Преобладающая форма самобытной религии у австралийцев - это тотемизм,

т.е. вера в сверхъестественную связь или родство, якобы существующее между группами людей и определенными видами материальных предметов, чаще всего животными и растениями.

Тотемические верования существуют не только у австралийцев, они известны у народов едва ли не всех частей света. Но нигде они не достигали такого поразительного развития, как в Австралии. Ее называют иногда классической страной тотемизма. Именно на австралийском материале этнографы изучают типичные черты тотемизма.

Каждое австралийское племя делится на несколько (от десяти до тридцати) родов, или так называемых тотемических групп. Каждый из родов называется по имени какого-нибудь животного или растения, иногда даже неживого предмета. Например, у племени "диери" имеются роды Ковровой змеи, Ворона, Лягушки, Крысы, Летучей мыши, Жука, Землеройки, Гусеницы, Динго, Дождя и др. Принадлежность к роду обычно передается по наследству, у одних племен - по женской линии (главным образом юго - восточных), у других - по мужской (преимущественно у северных и западных). То животное или предмет, по имени которого называется группа, есть ее "тотем". У австралийцев он называется на разных языках нгаитъе, мурду, кнанджа, кобонг и пр. Таким образом, главная суть тотемизма состоит в том, что каждая родовая группа верит в какое-то особое родство свое с тотемом, имя которого она носит.

Это нельзя назвать поклонением тотему, почитанием или обожествлением его. Для австралийца его тотем - не божество, а родное и близкое существо. Чувство близости или родства с тотемом австралийцы стараются выразить в своих разговорах, одни говорят: "это мой отец", другие - "мой старший брат" или "друг", "моя плоть", "часть человека" и т.п. Некоторые, например в племени "аранда", доходят даже до какого-то странного отождествления себя с тотемом. Спенсер и Гиллен (*) писали об одном аборигене из племени "аранда" группы Кенгуру, который прямо объявил, что кенгуру и он - одно и то же и что снятая с него фотография изображает кенгуру. [5]

· Тотемическая табуация

Чувство родства или близости к тотему проявлялось различно, чаще всего - в запрете убивать свой тотем и употреблять его в пищу. Это так называемая тотемическая табуация. Запреты, правда, не везде были одинаково строги. Австралиец обычно избегал убивать животное, чье имя он носит, и делал это только в случае крайней нужды, как бы жалея своего "друга" или "родственника". Например, один исследователь писал о племени "буандик": "Человек не убивает и не употребляет в пищу ни одного из животных того же подразделения, как он сам, если только голод не заставит его; они тогда выражают печаль о том, что им приходится есть своих "вингонг" (друзей) или "тумананг" (свое мясо). Употребляя это последнее слово, они прикасаются к груди, чтобы показать близкое родство".

В Центральной Австралии нeохотно убивали свое тотемное животное, а если и убивали, то, как бы "щадя" его, старались не причинять ему лишних страданий, не проливать лишней крови.

(*) Фрэнсис Гиллен и Джесси Спенсер изучили культуру и быт многих австрал. племен, особенно аранда (арунта); собрали ценнейшие этнографические коллекции. Оба исследователя пользовались доверием аборигенов, посвящавших их в тайные племенные предания.

У племен юго-востока и востока запрет убивать тотем был в общем гораздо строже. Там человек обычно не только сам не убивал свое тотемное животное, но очень сердился, если другой делал это в его присутствии.

У некоторых племен, например на р. Дарлинг, убивать тотем не полагалось, но если он был убит другим лицом, то мясо его можно было есть. Но, у большинства центральных племен главный запрет относился именно к употреблению тотема в пищу. Например, австралиец племени варрамунга, по сообщению Спенсера и Гиллена, может убить свое тотемное животное, но не будет его сам есть. У всех племен - от варрамунга до живущих около залива Карпентария-употребление тотема в пищу строго запрещено. У аранда и родственных племен полного запрета нет, но вкушать мясо своего тотема можно только в ограниченном количестве. В Квинсленде, по-видимому, был полный и повсеместный пищевой запрет по отношению к тотемам. Но о некоторых племенах других областей наблюдатели решительно утверждают, что никаких запретов по отношению к тотемам не существует. Так обстоит дело у племен севера - какаду, воргаит и др., на северо-западе - у кариера, нгалума, мардудунера.

Таким образом, обычаи в отношении тотемической табуации в Австралии довольно разнообразны.

Интересно, что запрет убивать и употреблять в пищу тотем носил у австралийцев, если можно так выразиться, чисто моральный характер. Нарушение его влекло за собой только недовольство и осуждение со стороны соплеменников, но никаких более реальных санкций. В некоторых местах люди проявляли суеверный страх перед нарушением тотемического табу; например, в Квинсленде верили в то, что нарушителя может постигнуть серьезная болезнь, да и голод его не будет утолен запретной пищей. [6]

· Тотемические мифы и вера в воплощение

Замечательным выражением веры в родство людей с их тотемами служат тотемические мифы - священные предания племен. Они повествуют о происхождении родов (тотемических групп) от некоторых "предков", которые рисуются как фантастические существа - не то люди, не то животные. Идея тотемического воплощения, или инкарнации, ярче всего была выражена опять-таки у "аранда".

По их мифологии, тотемические предки, скитаясь по стране, оставляли в разных местах (в камнях, деревьях, водоемах)"детские зародыши" - ратапа. Эти ратапа с тех пор там и пребывают. Если женщина, особенно замужняя и притом молодая, приблизится или пройдет мимо такого места, то "детский зародыш" может войти в ее тело и она забеременеет. Ребенок, который после этого у нее родится, будет принадлежать к тому тотему, который связан в преданиях с данной местностью. Таким образом, "аранда" отличались от других австралийских племен в отношении способа приобретения человеком тотема: у всех других племен он наследовался от матери или от отца, а у "аранда" человек получал тотем по месту предполагаемого зачатия. Многие наблюдатели отмечали одну характерную особенность мировоззрения австралийцев, которая, по мнению некоторых ученых, указывает на низкий уровень их культурного развития: они будто бы не вполне отчетливо представляли себе физиологическую природу размножения и, в частности, роль мужчины в беременности женщины и рождении ребенка. Карл Штрелов (**), например, отмечает: "Австралийцы признают необходимость половой связи женщины с мужчиной, чтобы у нее мог появиться ребенок, однако они все же видят непосредственную причину беременности не в этом, а во вхождении в тело женщины невидимого "детского зародыша". По всей вероятности, дело тут вовсе не в "первобытном невежестве" австралийцев, а в том, что их стихийно-материалистические представления были частично оттеснены и подавлены религиозно-магическими верованиями.

(**) Карл Штрелов - немецкий миссионер, исследователь племен Центральной Австралии

Как бы то ни было, но по представлениям центральноавстралийских аборигенов момент зарождения нового человеческого существа и момент приобретения им тотема сливаются в одно: каждый человек - живое воплощение своего тотема." [4]

Спенсер и Гиллен утверждали, что "аранда" верили в то, что после смерти человека душа его возвращается в то место, где она в виде "детского зародыша" находилась до рождения, а потом опять воплощается. Таким образом, получается вечный круговорот перерождений, но Штрелов отрицает наличие у аранда веры в вечное перевоплощение.

У других центральных и северных племен существовали сходные представления о тотемических воплощениях, но кое в чем они уклоняются от изложенных выше верований "аранда". Так как у всех северно-центральных племен господствовала передача тотемического имени от отца к сыну, то они считали, что в женщину может войти "детская душа" только того тотема, к которому принадлежит ее муж.

· Священные тотемические предметы

Еще одна замечательная черта тотемизма, тесно связанная с верой в тотемических предков и в происхождение от них человека и характерная для тех же центральноавстралийских племен, - это употребление священных тотемических эмблем. Особенно интересны чуринги "аранда" и соседних племен.

По описанию Спенсера и Гиллена, слово "чуринга" означает вообще все тайное и священное.

Но по преимуществу так называются продолговатые плоские камни и куски дерева разного размера (от 8 до 15 см и более), обычно с особыми рисунками на них, состоящими из концентрических кругов и полукругов, спиралей, параллельных линий и точек. Этот орнамент имеет священное мифологическое значение, он символически обозначает тотемических предков и отдельные эпизоды сказаний о них. Согласно этим сказаниям, "предки" во время своих странствований оставляли в разных местах чуринги, связанные с "детскими зародышами". Последние, входя в тело женщины, делают ее беременной, а чуринга остается на месте предполагаемого зачатия. Когда ребенок рождается, отец его или другой мужчина "находит" на этом месте чурингу (в действительности берет из общего хранилища или делает заново), и она считается отныне таинственно связанной с данным человеком на всю его жизнь. Это священный и тайный двойник, связывающий человека с его "предком". У человека могут быть и другие чуринги, доставшиеся, к примеру, по наследству. Австралийцы верили в магическую силу чуринги. Она будто бы обладает целебным свойством: больной человек иногда наскабливал со своей каменной чуринги немного порошка и принимал его с водой как лекарство. Если австралиец имеет при себе чурингу во время сражения, это придает ему мужество и силу. Но если о том, что чуринга находится при нем, станет известно противнику, то обладатель чуринги, узнав об этом, может пасть духом и будет побит.

Чуринги, принадлежавшие всем членам тотемической группы, хранились вместе в особых священных местах - хранилищах (эрпгнатулунга). Доступ и даже приближение к хранилищам были строго запрещены для всех посторонних, особенно для женщин и непосвященных, под страхом смерти. Женщина не могла видеть даже свою собственную чурингу. Верховными хранителями чуринг являлись старики, особенно главари тотемических групп. Время от времени при торжественных тотемических церемониях чуринги извлекались из хранилища, при этом их почтительно разглядывали, гладили руками, красили охрой.

2.3 Магия и колдовство