Семантика православного храма. Культура эпохи Просвещения. Феномен украинского барокко

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования и науки Украины

Севастопольский национальный технический университет

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

по дисциплине «Культурология»

На тему:

Семантика православного храма. Культура эпохи Просвещения.

Феномен украинского барокко

Выполнил:

Лола А.А.

Севастополь

2011

СОДЕРЖАНИЕ

1. Семантика православного храма

2. Культура эпохи просвещения

3. Феномен украинского барокко

Библиографический список

Приложения

1. СЕМАНТИКА ПРАВОСЛАВНОГО ХРАМА

Каждая деталь храма имеет глубокий смысл и значение. Еще издалека видно, как сияют кресты на куполах храма. Купола с крестами как бы связывают небесное и земное пространство в целостный освященный мир. Купол - это как пламя горящей свечи, недаром издревле наши предки старались даже в самые тяжелые времена золотить кресты и купола храмов.

Каждый храм посвящен какому-либо святому или событию. Иногда в храме устраивают несколько алтарей. Тогда каждый из них посвящен своему святому или событию. Само здание храма строится либо в виде креста (символ Христа), либо в виде круга (символ вечности), либо в виде восьмиугольника (символ путеводной вифлеемской звезды). Завершается храм куполом (символом неба), на котором ставят главу с крестом. При этом, если ставится 1 глава, тот это символизирует самого Иисуса Христа, если две главы - два естества в Христе (божественное и человеческое), если 3 - три лица троицы, если 5 - Христа и четыре евангелиста, если 7 - семь таинств церковных и семь вселенских соборов, если 9 - девять чинов ангельских, если 13 - Христос и двенадцать апостолов.

Православный храм делится на три части: притвор, сам храм (средняя часть) и алтарь (Приложение 1).

В притворе раньше стояли те, кто готовился к крещению и кающиеся, временно отлученные от причастия. Притворы в монастырских храмах часто использовались также в качестве трапезных.

Сам храм предназначен непосредственно для верующих.

Главнейшая часть храма - это алтарь, место святое, поэтому в него не позволяется входить непосвященным. Алтарь означает небо, где обитает Бог, а храм - землю. Самое важное место в алтаре - престол. Это особо освященный четырехугольный стол, украшенный двумя материями: нижней - белою из полотна и верхней - из парчи. Считается, что на престоле невидимо присутствует сам Христос и потому касаться его могут только священники. На престоле всегда находятся антиминс, напрестольное Евангелие, крест, дарохранительница, дароносица возвышающийся посреди него.

Антиминс - главный священный предмет храма. Это освященный архиереем шелковый плат с изображением положения Христа во гроб и с зашитой частицей мощей какого-либо святого. В первые века христианства служба всегда совершалась на гробницах мучеников над их мощами. Без антиминса службу совершать нельзя. Недаром само слово антиминс переводится с греческого как “вместопрестолие”. Обыкновенно антиминс завернут в другой плат - илитон, напоминающий повязку на голове Христа в гробу.

Дарохранительница - это ящичек в виде небольшой церковки. Здесь хранятся святые дары для причащения больных. А на дом к ним для причащения священник ходит с дароносицей.

Место за престолом у восточной стены специально делается немного возвышенным, называется “горним местом” и считается самым святым местом даже на алтаре. Здесь традиционно располагаются большой семисвечник и большой запрестольный крест.

На алтаре, за алтарной преградой (иконостасом) у северной стены поставлен особый стол, называемый жертвенником. Здесь готовятся хлеб и вино для причастия. Для их торжественного приготовления во время обряда проскомидии на жертвеннике находятся: потир - святая чаша, в которую вливается вино с водою (симол крови Христа); дискос - блюдо на подставке для причастного хлеба (символ тела Христа); звездица - две дуги, соединенные крестом, чтобы ставить их на дискос и покров не касался частиц просфор (звездица - символ звезды вифлеемской); копие - острая палочка для вынимания частиц из просфор (символ копья, пронзившего Христа на кресте); лжица - ложечка для причащения верующих; губка для вытирания сосудов. Приготовленный хлеб для причастия накрывают покровом. Небольшие покровы называют покровцами, а самый большой - воздухом.

Кроме того, за алтарной преградой хранятся: кадильница, дикирий (двусвечник) и трикирий (трехсвечник) и рипиды (металические круги-опахала на рукоятках, которыми дьяконы веют над дарами при освящении их).

Отделяет алтарь от остального храма иконостас. Правда, некоторая часть алтаря находится перед иконостасом. Ее называют солеей (греч. “возвышение посреди храма”), а ее середину солеи - амвоном (греч. “восхожу”). С амвона священник произносит самые значительные слова при совершении службы. Амвон - символически очень значим. Это и гора, с которой проповедовал Христос; и вифлеемская пещера, где он родился; и камень, с которого ангел возвестил женам о возненсении Христа. По краям солеи у стен храма устраивают клиросы - места для певцов и чтецов. Само название клиросов происходит от названия певчих-священников “клирошане”, то есть певчие из священнослужителей, клира (греч. “жребий, надел”). У самых клиросов обыкновенно ставят хоругви - иконы на материи, прикрепленные к длинным древкам в виде знамен. Их носят во время крестных ходов.

В иконостасе, отделяющем храм от алтаря, устроены три двери. Средние - самые большие - носят название царских врат. Через них никто, кроме священнослужителей не проходит. Кроме дверей царские врата перекрывает завеса, как правило красного цвета. Сами царские врата украшены иконами Благовешения и изображениями четырех евангелистов. А над ними помещают икону с изображением Тайной вечери.

В больших соборах, как правило, иконостас состоит из пяти ярусов, или пяти рядов икон. Эти ярусы связаны в единое целое.

Нижний ярус, или ряд, называется местным, потому что в нем есть местная икона, то есть икона праздника или святого, в честь которого устроен храм. В середине местного ряда, как уже отмечалось выше, находятся Царские Врата. Стоя перед Царскими Вратами, мы видим справа от них икону Спасителя Иисуса Христа, правее - местную икону. Еще правее, как правило, южная дверь, на которой изображается икона архангела. Правее южной двери могут быть другие иконы. Слева от Царских Врат, как правило, помещается икона Божией Матери, левее - другие иконы. Второй от низа ряд может быть праздничным, в нем расположены иконы двунадесятых праздников. Третий ряд - это деисусный ряд. Справа и слева от Деисуса - иконы святителей и архангелов. Четвертый ряд - пророческий. В нем расположены иконы пророков Ветхого Завета - Исайи, Иеремии, Даниила, Давида, Соломона и других. Пятый ряд - праотеческий. Праотцы - это патриархи израильского народа, такие, как Авраам, Иаков, Исаак, Ной.

Это традиционное устройство иконостаса. Но часто встречаются и другие, где, например, праздничный ряд может быть выше Деисуса, или его совсем может не быть.

В живописной системе православного храма небесные силы изображаются подножием Господа и помещаются ниже него по куполу или в простенках барабана. При этом реально изображаются Престолы в виде огненных крылатых колес, Херувимы - в виде шестикрылых ликов и Архангелы в человеческом образе. Иногда же в больших храмах в простенках барабана изображают видимых носителей божественной силы - пророков. Их традиционно шесть: Давид, Соломон, Исайя, Иеремия, Иезекиль, Даниил.

На парусах храма помещают изображения евангелистов. Иногда вместо евангелистов (или вместе с ними) помещают тетраморф (четырех символических животных). При этом существует две различные версии соответствия животных евангелистам. Согласно пророчествам Иезекиля престол Иеговы окружают четверо существ: лев (Иоанн), орел (Марк), человек (Матфей) и вол (Лука). Однако чаще встречается соотношение, предложенное Августином Блаженным и Иеронимом: лев - Марк, орел - Иоанн, человек или ангел - Матфей, телец - Лука.

Следующей по сакральности считается алтарная стена, то есть внутренняя восточная стена храма. Если купол - это образы церкви небесной, то алтарная стена - образы церкви земной. В полукупольном завершении над полуцилиндрической апсидой - алтарной конхе почти всегда помещается изображение Богоматери, либо восседающей на троне, либо Оранты, стоящей в рост с воздетыми руками. Иногда же здесь изображали Христа Вседержителя. Сразу под конхой помещается сцена Евхаристии апостолов. А еще ниже в один или два ряда располагаются святители христианской церкви (Николай Чудотворец, Григорий Богослов, Василий Великий, Иоанн Златоуст и др.).

На стенах же храма развертывается евангельская история. В XI-XII веках сложилась обязательная схема двенадцати главных христианских праздников, следующих за евангельскими событиями. Они и раскрываются в изображениях, начиная с юго-восточной стены по часовой стрелке. Это Благовещение, Рождество Христово, Сретение, Крещение, Воскрешение Лазаря, Преображение, Вход в Иерусалим, Распятие, Сошествие во Ад, Вознесение, Сошествие св. Духа на апостолов, Успение Богородицы. В боковых же приделах храма в галереях и на хорах располагают сюжеты Ветхого завета, протоевангельской истории. А на столбах, поддерживающих купол - святых и мучеников. При этом особо выделяется западная стена (самая дальняя от алтаря). Здесь помещают сцены Страшного Суда, либо Успение Богоматери, либо Тайную Вечерю.

2. КУЛЬТУРА ЭПОХИ ПРОСВЕЩЕНИЯ

Интеллектуальное и духовное движение конца 17 - начала 19 вв. в Европе и Северной Америке. Оно явилось естественным продолжением гуманизма Возрождения и рационализма начала Нового времени, заложивших основы просветительского мировоззрения: отказ от религиозного миропонимания и обращение к разуму как к единственному критерию познания человека и общества. Название закрепилось после выхода статьи И. Канта Ответ на вопрос: что такое Просвещение?. Корневое слово «свет», от которого происходит термин «просвещение», восходит к древней религиозной традиции, закрепленной как в Ветхом так и в Новом Заветах. Это и отделение Творцом света от тьмы, и определение самого Бога как Света. Сама христианизация подразумевает просвещение человечества светом учения Христа. Переосмысляя этот образ, просветители вкладывали в него новое понимание, говоря о просвещении человека светом разума

Просвещение зародилось в Англии в конце 17 в. в сочинениях его основателя Д. Локка и его последователей Г. Болингброка, Д. Аддисона, А.Э. Шефтсбери, Ф. Хатчесона были сформулированы основные понятия просветительского учения: «общее благо», «естественный человек», «естественное право», «естественная религия», «общественный договор». В учение о естественном праве, изложенном в двух трактатах о государственном правлении Д.Локка, обоснованы основные права человека: свобода, равенство, неприкосновенность личности и собственности, которые являются естественными, вечными и неотъемлемыми.

В 18 веке центром просветительского движения становится Франция. На первом этапе французского Просвещения главными фигурами выступали Монтескье и Вольтер. В трудах Монтескье получило дальнейшее развитие учение Локка о правовом государстве. В трактате «О духе законов» был сформулирован принцип разделения властей на законодательную, исполнительную и судебную. Вольтер придерживался иных политических взглядов. Он был идеологом просвещенного абсолютизма и стремился привить идеи Просвещения монархам Европы. Он отличался явно выраженной антиклерикальной деятельностью, выступал против религиозного фанатизма и ханжества, церковного догматизма и главенства церкви над государством и обществом.

На втором этапе французского Просвещения основную роль играли Дидро и энциклопедисты. Энциклопедия, или Толковый словарь наук, искусств и ремесел, стала первой научной энциклопедией, в которой излагались основные понятия в области физико-математических наук, естествознания, экономики, политики, инженерного дела и искусства. В большинстве случаев, статьи были основательными и отражали новейший уровень знаний.

Третий период выдвинул фигуру Ж.-Ж. Руссо. Он стал наиболее видным популяризатором идей Просвещения, введшим в рационалистическую прозу просветителей элементы чувствительности и красноречивого пафоса. Руссо предложил свой путь политического устройства общества. В трактате «Об общественном договоре», или «Принципы политического права» он выдвинул идею народного суверенитета. По ней, правительство получает власть из рук народа в виде поручения, которое оно обязано выполнять в соответствии с народной волей. Если оно эту волю нарушает, то народ может ограничивать, видоизменять или отобрать данную им власть. Одним из средств такого возврата власти может стать насильственное свержение правительства. Идеи Руссо нашли свое дальнейшее развитие в теории и практике идеологов Великой французской революции.

Период позднего Просвещения связан со странами Восточной Европы, Россией и Германией. Новый импульс Просвещению придает немецкая литература и философская мысль. Немецкие просветители были духовными преемниками идей английских и французских мыслителей, но в их сочинениях они трансформировались и принимали глубоко национальный характер. Самобытность национальной культуры и языка утверждал И.Г. Гердер. Его основное произведение Идеи к философии истории человечества стала первой основательной классической работой, с которой Германия вышла на арену мировой историко-философской науки. Философским исканиям европейского Просвещения было созвучно творчество многих немецких писателей. Вершиной немецкого Просвещения, получившей мировую славу, стали такие произведения, как Разбойники, Коварство и любовь, Валленштейн, Мария Стюарт. Традиционную для Просвещения идею прогресса развивал в Критике чистого разума И.Кант, ставший основателем немецкой классической философии.

На протяжении всего развития Просвещения в центре рассуждений его идеологов находилось понятие «разум». Разум, в представлении просветителей, дает человеку понимание как общественного устройства, так и самого себя. И то и другое можно изменить к лучшему, можно усовершенствовать. Таким образом обосновывалась идея прогресса, который мыслился как необратимый ход истории из тьмы неведения в царство разума. Наивысшей и самой продуктивной формой деятельности разума считалось научное познание. Именно в эту эпоху морские путешествия приобретают систематический и научный характер. Географические открытия в Тихом океане (о-ва Пасхи, Таити и Гавайи, восточное побережье Австралии) положили начало планомерному изучению и практическому освоению этого региона, что стимулировало развитие естественных наук.

В художественной культуре Просвещения не было единого стиля эпохи, единого художественного языка. В нем одновременно существовали разнообразные стилевые формы: позднее барокко, рококо, классицизм, сентиментализм, предромантизм. Менялось соотношение различных видов искусства. На первый план вышли музыка и литература, возросла роль театра.

Английское Просвещение. Период становления просветительской идеологии приходится на рубеж 17-18 веков. Это был результат и следствие английской буржуазной революции середины 17-го столетия, что является коренным отличием островного Просвещения от континентального. Пережив кровавые потрясения гражданской войны и религиозной нетерпимости, англичане стремились к стабильности, а не к кардинальному изменению существующего строя. Отсюда умеренность, сдержанность и скептицизм, отличающий английское Просвещение. Национальной особенностью Англии было сильное влияние пуританизма на все сферы общественной жизни, поэтому общая для просветительской мысли вера в безграничные возможности разума сочеталась у английских мыслителей с глубокой религиозностью.

Французское Просвещение. Отличалось наиболее радикальными взглядами по всем вопросам политического и социального характера. Французские мыслители создавали учения, отрицающие частную собственность, отстаивающие атеистические воззрения. Именно Франция, на столетие ставшая центром просветительской мысли, способствовала быстрому распространению передовых идей в Европе - от Испании до России и Северной Америки. Этими идеями вдохновлялись и идеологи Великой французской революции, коренным образом изменившей социальную и политическую структуру Франции.

Американское просвещение. Движение американских просветителей тесно связано с борьбой английских колоний в Северной Америке за независимость, завершившейся созданием Соединенных Штатов Америки. Разработками социально-политических программ, подготовивших теоретическую базу для построения независимого государства, занимались Т. Пейн, Т. Джефферсон и Б. Франклин. Их теоретические программы легли в основу главных законодательных актов нового государства: Декларации независимости 1776 и Конституции 1787.

Немецкое Просвещение. На развитие немецкого Просвещения влияли политическая раздробленность Германии и ее экономическая отсталость, что определило преимущественный интерес немецких просветителей не к социально-политическим проблемам, а к вопросам философии, морали, эстетики и воспитания. Своеобразным вариантом европейского Просвещения было литературное движение «Буря и натиск», к которому принадлежали Гердер, Гете и Шиллер. В отличие от своих предшественников они отрицательно относились к культу разума, отдавая предпочтение чувственному началу в человеке. Особенностью немецкого Просвещения являлись также расцвет философской и эстетической мысли.

3. ФЕНОМЕН УКРАИНСКОГО БАРОККО

Украинскую архитектуру казацкого периода принято именовать украинским или казацким барокко. Это верно лишь отчасти. Безусловно, находясь в пространстве восточноевропейской культуры, украинцы не могли не учитывать веяний тогдашней моды.

В то же время, европейское барокко было излюбленным стилем польской шляхты, что не могло не вызывать у казаков крайне негативные ассоциации. Особенно это касается религии: в стране, где только что закончилась кровавая религиозная война, никто не стал бы строить православные церкви, стилистически напоминающие костелы.

Поэтому «украинское барокко» не было «украинской разновидностью барокко». Это самостоятельный культурный феномен, объединивший в себе несколько различных стилевых направлений. Так, многоярусность, полигональность, раскрытие внутренних объемов заимствовано им из национальных традиций деревянной архитектуры. Пластическая выразительность фасадов, торжественность и пышность декора - сродни польскому, литовскому, немецкому барокко. Наконец, монументальность объемов, подчеркивание оборонных качеств постройки в решении оконных проемов, композиции башен и куполов роднит казацкое барокко с архитектурой православных храмов-твердынь Средневековья.

Прослеживаются связи украинского барокко и с галицким ренессансом, и с архитектурой киевской школы времен Древней Руси, и с некоторыми другими направлениями. В целом же, происхождение «самого украинского» из архитектурных стилей до сих пор вызывает дискуссии.

Основные черты украинского барокко:

* планировка храма башенного типа: здание складывается из 3, 5 и более многоярусных объемов, завершающихся мощными гранеными куполами; с начала 18 в. преобладают крестово-купольные храмы древнерусского типа. Светские постройки массивные, прямоугольные в плане, завершаются простыми двух-, четырехскатными крышами;

* фасады насыщены деталями. Их основной элемент - массивный многоярусный фронтон, украшенный волютами (спиральными завитками), оконными нишами, зубчатым кирпичным узором. Фронтоны часто увенчаны шпилями, несущими солярные знаки, вымпелы и т. п. В силуэте храма определяющую роль играет купол: 8- или 16-гранный, с высоким барабаном и прихотливым барочным контуром;

* основные элементы декора стен - массивный антаблемент с продольными бороздами и гребнями (профилировками), а также поперечными ступенчатыми выступами (раскреповками). Важную роль в украшении здания играют пилястры, наличники (как вокруг окон, так и вокруг декоративных ниш), а также лепные украшения с изображением гербов, христианских символов, растительного орнамента;

* окна полуциркульные, узкие, обрамлены массивными наличниками сложного и разнообразного рисунка. Типичный наличник состоит из высокого треугольного сандрика, бокового профиля в виде ломаной линии и тяжелого подоконника. Как правило, в оформлении фасада используется три-пять и более типов наличников, сгруппированных в прихотливые композиции. Широко распространены фигурные окна: крестовидные, восьмигранные и т. п.;

* основной строительный материал - обожженный кирпич. Стены покрывались штукатуркой и побелкой, иногда расписывались в бело-голубых тонах («киевское рококо»).

Стилистика казацкого барокко поддерживалась в Украине около полутора веков (самые ранние образцы относятся к 1630-м гг., самые поздние - к 1770-м). За этот недолгий период национальный архитектурный стиль прошел целый ряд этапов, приобрел несколько самобытных региональных течений и проявил себя в синтезе с архитектурой сопредельных государств.

В развитии казацкого барокко можно выделить по меньшей мере пять этапов: Архитектура Гетманщины, возникшая в период установления Казацкой республики Богданом Хмельницким (прав. 1648- 1663 гг.), отличается суровостью и лаконизмом (Приложение 2).

В трагический период Руины (1663-1687 гг.) строительная активность поддерживается в Слободской Украине, находящейся вдалеке от усобиц гражданской войны; здесь возникает слобожанская школа (1680-е гг.), отличающаяся тесным взаимодействием с архитектурой Московского государства.

Мазепинское барокко (1687- 1730 гг.), возникновение которого напрямую связано с государственнической и меценатской деятельностью Ивана Мазепы. Постройки этого периода образуют два комплекса - «монастырский», более традиционный, и «державный», отражающий стремление гетмана к выработке величественного государственного стиля (Приложение 2).

В правление гетмана Данила Апостола (1727-1734 гг.) на Киевщине возникает специфическое «киевское рококо», а в Чернигово-Северских землях в этот период закладывается собственная северская школа.

И наконец, памятники позднего украинского барокко строятся в период правления последнего гетмана, Кирилла Разумовского (прав. 1750-1763 гг.). После смерти покровительствовавшей гетману императрицы Елизаветы национальная стилистика искусственно вытесняется из украинского монументального зодчества. Центральная Украина входит в культурное пространство Российской империи.

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

1. Западноевропейская художественная культура XVIII века. М., 1980

2. Просветительское движение в Англии. М., 1991

3. Культура эпохи Просвещения. М., 1993

4. Архитектура Левобережной Украины XVII - XVIII веков. Цапенко М.П. Москва, 1967

5. Архитектура православных храмов Украины и России с IX по XIX столетия, 2008

православный храм просветительский барокко

ПРИЛОЖЕНИЕ 1

ПРИЛОЖЕНИЕ 2

Ильинская церковь (п. Суботов, Черкасская обл.), 1653 г.

Ильинская церковь представляет собой замечательный образец культовой архитектуры раннего украинского барокко. Во внешнем облике храма угадывается связь со светским зодчеством Речи Посполи-той: церковь лишена куполов и не расчленена на традиционные для украинской архитектуры отделы.

В плане храм прямоугольный, однонефный, перекрыт двускатной крышей с заломом, имеет шестигранную апсиду. Фасады церкви предельно лаконичны: углы закреплены пилястрами, небольшие окна углублены в амбразуры. Стены завершает антаблемент, фриз и подфризовый валик. Главное украшение фасада - двухъярусный фигурный фронтон, расчлененный карнизами и украшенный солярными знаками на постаментах.

Дом Якова Лизогуба (г. Чернигов), нач. 1690-х гг.

Редчайший памятник светской архитектуры Гетманщины домазепинского периода, дом черниговского полковника Якова Лизогуба (прав. 1687-1698 гг.) построен в традиционных формах украинского шляхетского особняка. В плане он представляет собой вытянутый прямоугольник, поделенный продольной и двумя поперечными стенами на шесть помещений. Два средних помещения являются сенями. Две восточные комнаты занимала женская половина семьи; две западные, большей величины, - мужская (в Украине такой тип планировки назывался «домом на две половины»).

Наибольшую ценность представляет собой внешний декор здания, образованный кладкой из фигурного кирпича. Фасады усадьбы украшены трехчетвертными колонками, ступенчатым карнизом, фигурными, треугольными и лучковыми сандриками, плоскими и полуциркульными нишами, создающими богатую светотеневую игру.

Торцевые фасады дома завершены мощными треугольными фронтонами шириной 13 м. Простота планировки, мощные стены с небольшими окнами в сочетании с богатым декором придают зданию внушительный, монументальный облик.

Размещено на Allbest.ru