Изучение деятельности КИК "Царевококшайский Кремль" и разработка мероприятий по продвижению III Республиканского фестиваля исторической реконструкции "Наследие"

Размещено на http://www.allbest.ru/

67

Содержание

Введение

1. Теоретические аспекты организации продвижения фестиваля исторической реконструкции

1.1 Понятие фестиваля исторической реконструкции и его основные виды

1.2 Нормативно-правовые основы продвижения фестиваля исторической реконструкции

1.3 Российский и зарубежный опыт фестивалей исторической реконструкции

2. Анализ деятельности ГУК РМЭ «Культурно-исторического комплекса «Царевококшайский Кремль» в области продвижения

2.1 Общая характеристика КИК «Царевококшайский Кремль»

2.2 Маркетинговые исследования деятельности КИК «Царевококшайский Кремль»

2.3 Социально-психологическое исследование

2.4 Совершенствование программы продвижения III Республиканского фестиваля исторической реконструкции «Наследие»

Заключение

Список источников и литературы

Введение

Актуальность темы очевидна - развивается рынок социальных и культурных услуг, качество которых постоянно изменяется. Направления развития или стагнация предприятий социально-культурной сферы отражается в целом на состоянии культуры, образования и, соответственно, на интеллектуальной жизни общества.

Оценивая те процессы в социально-культурной деятельности, которые, несомненно, связаны с перестройкой и сами способствуют перестройке духовной сферы общества, нельзя не отметить и такого явления как повышение за последние годы интереса общества к массовым праздникам, фестивалям, театральным постановкам, ландшафтным спектаклям, разным формам зрелищного искусства. Зрелища дают возможность наиболее доступному познанию, отвечающему потребностям, стилю жизни современного человека.

В настоящее время организация региональных массовых праздников в России претерпевает кризис. Ведь они не приносят большого дохода, а наоборот требуют весьма существенных затрат. Организация данных мероприятий, особенно в региональном масштабе, невозможна без помощи правительства. Российский кризис праздничности наиболее явно представляет те проблемы, которые в развитых постиндустриальных странах смягчены целым рядом сравнительно благоприятных условий общественного развития. С этой точки зрения российская современность в измерении праздничности может послужить в качестве образца для изучения других развитых стран постиндустриального общества.[11, 20]

Кризис в организации российских праздников в регионах оказывает влияние и на общество в целом. Массовые мероприятия также могут стать способом привлечения туристов в регион. Поэтому столь важно в наше время знать и грамотно применять технологии организации массовых региональных праздников.

Фестиваль - это массовое празднество, показ и смотр лучших достижений искусства: музыкального, театрального, кино и т.п. Поэтому, для того, что бы знать, как организовывать и проводить праздничные мероприятия, к которым, несомненно, относятся и фестивали, на высоком профессиональном уровне, каковы современные тенденции развития праздничной культуры России в целом и Санкт-Петербурге в частности, необходимо знать историю массовых праздников.[15]

Проблема исследования заключается в осознании существующего противоречия между выявленными потребностями российских граждан, в частности молодежи, и организации фестивальной деятельности в регионах, с одной стороны, и достаточно слабой насыщенности молодежными, праздничными программами культурно-досуговой сферы регионов, с другой стороны.

Цель исследования: изучение деятельности КИК «Царевококшайский Кремль» и разработка мероприятий по продвижению III Республиканского фестиваля исторической реконструкции «Наследие».

Объектом исследования дипломной работы является деятельность КИК «Царевококшайский кремль» в сфере продвижения фестивалей.

Предмет исследования - совокупность мероприятий, включаемых в разрабатываемую программу продвижения.

Задачи исследования:

- изучение теоретических аспектов организации продвижения фестивалей исторической реконструкции;

- анализ деятельности ГУК РМЭ «Культурно-исторический комплекс «Царевококшайский Кремль» и разработка мероприятий по продвижению фестиваля исторической реконструкции «Наследие».

Гипотеза дипломной работы - использование современных методов продвижения фестиваля исторической реконструкции «Наследие» (прежде всего социальных сетей и интернет-форумов) позволит повысить уровень узнаваемости и посещаемости как самого фестиваля, так и в целом «КИК «Царевококшайский Кремль».

Степень разработанности темы: Понятие «фестиваль» встречается в самых разных текстах, относящимся к социальным и гуманитарным наукам. Уже у древних авторов могут быть вычленены описания празднеств, как религиозных, так светских и домашних, которые служат основанием для социально-гуманитарной реконструкции и рефлексии феномена праздника.

Понятие «фестиваль» подробно разработано как в зарубежной, так и в современной отечественной этнографии, культурологии, социологии, обществознания и других социальных и гуманитарных науках. Проблемой культурно массового праздника, так или иначе, занимались Ауэрбах Э., Бодрияр Ж., Бродель Ф., Гидденс Э., Леви-Стросс К., Мосс М., Роуз Ф., Тэрнер В., Фромм Э., Фрэзер Дж. Д., Фуко М., Хейзинга Й., Хюбнер К., Элиаде М., и др. В отечественной литературе серьезному анализу подверг идею праздника М.М. Бахтин в своей работе о творчестве Рабле. Среди отечественных исследователей необходимо назвать таких авторов, как Аверинцев С.С., Белкин А.А., Гагин В.Н., Колесникова А. В., Котылев А. Ю., Левинсон А.Г., Лихачев Д.С., Мазаев А.И., Нестерук М.М., Пропп В.Я., Рубцова А.О., Соколов Э.В., Созина Е. К., Стратанович Г.Г., Топоров В. Н., Фрейденберг О.М., Эпштейн М.Н., и др.

Однако при всем многообразии изучения праздника в литературе, технологии организации региональных праздников, фестивалей остаются не освященными.

Практическая значимость исследования:

- разработаны научно обоснованные рекомендации по продвижению III Республиканского фестиваля исторической реконструкции «Наследие»;

- выводы и рекомендации исследования могут быть применены в деятельности организаторов региональных праздников.

Научная новизна исследования состоит в том, что мы рассматриваем реформирование социально-культурной деятельности в регионе в связи с изменением социально-культурных потребностей в обществе. Учитывая это, научная новизна данного исследования заключается в том, что тема достаточно слабо разработана.

Работа состоит из введения, двух глав, заключения, списка использованной литературы и приложений. При работе над данным проектом была использована разнообразная литература российских авторов, таких как: Алексеева-Яковлева А.Я., Барабаш Г.П., Бахтина М.М., Бенифанд А.В., Васильева К.Р., Генкина Д.М., Герасимова С.В., Коробейникова А.В., Пигилова Д., Трегубова Б.А. [7, 9, 10, 12, 17, 21, 24, 35, 49, 56] и т.д. Также использовались интернет ресурсы и другие источники.

1. Теоретические аспекты организации продвижения фестиваля исторической реконструкции

1.1 Понятие фестиваля исторической реконструкции и его основные виды

Фестивали зародились достаточно давно. Фестиваль, по сути - это праздник. Праздник - один из способов самовыражения. Именно поэтому, возвращаясь с отлично организованного карнавала или другого развлекательного мероприятия, мы почти не чувствуем вполне объяснимой физической усталости, а, напротив, ощущаем небывалый внутренний подъем, особую душевную наполненность. Причина такого состояния в том, что самовыражение человека в празднике - это, безусловно, отдача сил, но одновременно праздник наполняет его энергией для дальнейших свершений. Так работает механизм подлинного творчества. [26]

Массовые праздники всегда занимали видное место в системе воспитания и организации досуга, характерной для каждой исторической эпохи. В этом процессе социальные связи организатора массового праздника с его зрителями представлены в социально-культурных отношениях, наиболее соответствующих нынешнему способу организации производства, при котором отсутствует его идеологическая составляющая. [22]

Фестиваль - это событие, привлекающее внимание телевидения и других СМИ. А внимание со стороны прессы, в свою очередь, укрепляет позицию руководства фестиваля по отношению к политическим лидерам, спонсорам и финансирующим организациям. Такой интерес объясняется тем, что фестивали и народные празднества вносят значительный вклад в социальную и экономическую жизнь страны, влияют на социокультурную ситуацию в местах их проведения.

А поскольку фестивали - мероприятия массовые, они привлекают внимание политических деятелей и бизнес-организаций своими рекламными и коммуникационными ресурсами. Органы власти европейских государств, считают исследователи, стремятся стать покровителями культурных массовых мероприятий, пользующихся успехом, и готовы выделить на это определенные бюджетные средства. Это связано с возможностью публичного выступления, демонстрации своего покровительства искусству и, тем самым, приобретения положительного имиджа.[33]

Исследователями замечена способность массовых культурных мероприятий влиять на настроения, интересы и предпочтения людей, чем сегодня активно пользуются политики и бизнесмены. Во время развлекательных мероприятий фестиваля происходят массовые кратковременные объединения большого числа лиц, иногда представителей различных социальных групп с различными интересами.[19]

Публика всегда собирается ради общей и определенной цели, поэтому она более управляема, и в ней действуют законы массы. Праздничная, веселая, непринужденная атмосфера фестивалей способствует повышению внушаемости. Посетители фестиваля открыты для общения, настроены на принятие информации, воспринимают предложенную информацию позитивно. Именно поэтому аудитория фестивальных мероприятий особенно интересна для рекламодателей и политических деятелей.[22]

Точные временные рамки фестиваля также положительно влияют на его посещаемость. Ограничение возможности посетить фестиваль из-за его кратковременности заставляет посетителей не откладывать с покупкой билетов, в то время как поход в местную оперу или концертный зал можно легко отложить просто потому, что туда можно сходить в любой другой день.

Важное отличие фестивальных мероприятий от стационарной деятельности учреждений культуры - это юридическая, административная и творческая свобода. Поскольку фестивали контролируются меньше, чем другие концертные организации, их устроители могут более свободно определять программу по своему усмотрению.

То же самое можно сказать о спонсорской активности тех компаний, которые производят товары, не имеющие отношения к искусству: они могут за определенную сумму денег прорекламировать свой товар более заметно, с привлечением СМИ и широких масс.[28]

Историческая реконструкция - довольно молодой вид творческой деятельности. Исторические реконструкторы - это гениально структурированная, дислоцированная равноколичественными подразделениями по всем стратегически ключевым городам России стотысячная армия людей самых различных возрастов. Все реконструкторы (реконы) являются людьми очень дисциплинированными: они всегда четко выполняют приказы своих командиров. Участники движения исторической реконструкции превосходно обучены военному делу, великолепно владеют холодным оружием, обладают навыками ориентирования на местности, марш-броска, рукопашного боя, мгновенной перегруппировки сил, расчленения на мобильные боевые отряды и скрытного передвижения в лесном массиве с дальнейшим воссоединением в единое боевое формировании.[32]

Разделяют два значения исторической реконструкции:

Историческая реконструкция как воссоздание культуры и духовной жизни наших предков, их быта и обычаев, отнесенная к тому или иному историческому периоду.

Историческая реконструкции как движение, с помощью которого воссоздаются те или иные исторические события для научного и более глубокого изучения исследуемого вопросов, использующее элементы ролевой игры.

По большому же счету историческая реконструкция - это хобби. Однако хобби весьма интересное и достойное. Родители знают, что их дети изучают историю, тренируются, учатся полезным жизненным навыкам выживания в суровых природных условиях без некоторых вещей. Они воспитывают в себе выдержку, волю, характер. Девочки приобретают навыки шитья, умеют готовить. Но «прежде всего - это команда. Это семья. Здесь тебе везде помогут: рекон рекону друг и брат».[33]

Клубы исторической реконструкции и их участники пользуются большой популярностью и уважением даже у властей. Их часто подключают при проведении крупных городских мероприятий, исторически важных событий, а киноиндустрия приглашает участников движения исторической реконструкции для съемок в исторических кинокартинах и фэнтази-фильмах. В некоторых случаях в клубы исторической реконструкции обращаются за консультациями по поводу воссоздания на экране верного образа и стиля определенной эпохи. А реконструкторы одного известного московского клуба создавали доспехи для известного фильма «Волкодав», снятого по мотивам популярного художественного произведения Марии Семеновой.[35]

Занимаются исторической реконструкцией люди самого различного социального положения и возраста. Во многих клубах исторической реконструкции есть так называемые «сыны полка» - несовершеннолетние участники, которые, тем не менее, активно участвуют в жизни клуба и различных мероприятиях.

Возраст в исторической реконструкции - не самый важный критерий. А точнее - не критерий вообще. Многие молоденькие пареньки добывали себе звание лучших бойцов на различных фестивалях и турниров, в которых участвовали наряду с взрослыми «реконами». И тренируются и дерутся ребята так, как будто им завтра предстоит вырывать победу из рук врага в Невском сражении или в битве под Москвой. А в одном известном старейшем КИРе Москвы, который делал доспехи для фильма «Волкодав», вовсю трудится участник движения исторической реконструкции в возрасте 85 лет и до сих пор отлично куёт![32]

Несмотря на то, что историческая реконструкция для большинства просто хобби, все реконструкторы относятся к своему любимому делу очень серьезно. Несмотря на занятость участники клубов исторической реконструкции (КИРов), среди которых есть и учащаяся молодежь, и менеджеры низшего и среднего звена, и дипломированные специалисты, работающие в той или иной отрасли, всегда посещают клубные дни для того, чтобы заняться своим любимым делом.

Реконструкторы находят себе дело, опираясь на свои таланты и увлечения. Всё зависит от того, какого рода персонаж выбран для обыгрывания. Человек выбирает интересный ему исторический период и страну. Дальше следует выбор: «гражданский ты или военный. Кто-то становится рыцарем, кто-то торговцем, а кто-то священником. Кто-то просто хочет драться, кто-то хочет драться красиво, кто-то хочет драться красиво и в красивых доспехах, кто-то хочет быть леди, кто-то хочет быть «настоящей» леди, кто-то маркитанткой, кто-то сущим торговцем… А кто-то вообще эльф восьмидесятого уровня, и что он забыл в исторической реконструкции не понятно, поэтому пойдем, парни, мы ему накостыляем и отправим к ролевикам». В зависимости от своего персонажа, каждый реконструктор занимается определенным делом. Некоторые занимаются воссозданием предметов разнообразной утвари, некоторые изготовлением костюмов, некоторые изготовлением оружия. [27]

Историческая реконструкция появилась в России в начале 80-ых годов и сразу же приобрела огромное количество поклонников. Реконструкторы считают тот период началом серьезного движения. Но на самом деле самые первые реконструкции появились ещё в 70-ых годах прошлого века.

В то время движение реконструкторов было объединено под эгидой ВЛКСМ и представляло собой деятельность военно-исторических клубов (ВИКов). В 1989 г. впервые был проведен ставший потом ежегодным военно-исторический фестиваль «День Бородино», который проходит на Бородинском поле и объединяет реконструкторов «наполеоновских войн».[35]

В том же году тогда ещё советская команда впервые приняла участие в XIII международном рыцарском турнире в Польше, в г. Голюб-Доржине, и заняла там третье место среди пеших команд. С того момента реконструкторы России и СНГ начали регулярно контактировать со своими западными коллегами, принимать участие во многих международных фестивалях. Очень быстро появились и клубы, посвященные другим историческим эпохам: Средневековью, Гражданской войне, Первой и Второй мировым войнам и др.

Многие путают реконструкторов с «ролевиками». Да, у них много схожего. И в 90-ых годах XX века, когда ролевое движение приобрело поистине народную популярность, многие клубы исторической реконструкции переквалифицировались в ролевые. И в какой-то период начало казаться, что историческая реконструкция полностью ушла к «ролевикам». Однако, уже в самом начале 2000-ых годов клубы исторической реконструкции стали стремительно появляться, обосабливаясь от движения «ролевиков».[32]

Реконструкторы считают, что необходимо изучать и сохранять свою историю, традиции, обычаи и культуру. Помимо участия в ролевых мероприятиях, «реконы» считают своим долгом изучать древние языки, быт и нравы, которые существовали в прошлом. Реконструкторы изучают все детали выбранной эпохи: оружие, костюмы, быт, хозяйственную утварь, предметы ремесел.[16]

Из-за того, что многие «ролевики» зачастую занимаются определенного рода «частичной реконструкцией» исторических событий на ролевых играх, у реконструкторов часто складывается предвзятое и ироничное отношение к «ролевикам». Реконструкторы называют их «недореконструкторами». Зачастую «ролевики», начиная серьёзно интересоваться историей, уходят из ролевых игр и переключаются на историческую реконструкцию и фехтование.

Все реконструкторы стараются максимально исторично делать всю одежду и утварь, причем с применением технологий тех времен. Например, если «рекон» средневековья - девушка, то все сводится к тому, у кого лучше вышита сумка, у кого она из настоящих материалов тех эпох, чье платье наиболее достоверно воссоздано и сшито вручную льняными нитями.

У многих доходит до абсурда. К примеру, на многих форумах и в интернет-блогах, посвященных исторической реконструкции, происходят настоящие словесные баталии по вопросу допустимости или недопустимости делать внутренние швы костюмов на швейной машинке. И мнение большинства сводится к тому, что в реконструкции нужно по максимуму и возможности делать все как можно «историчнее». Ни у кого нет возможности делать ткань для костюмов периода раннего средневековья самим, потому что подробная технология её изготовления не известна, и соответственно никто до конца не уверен в правильности переплетения нитей. Но если есть возможность делать швы вручную, то они должны делаться только вручную. Такие истинные фанатики своего дела живут идеологией: если так облегчать себе реконструкцию, то зачем вообще ей заниматься?[35]

Также реконструкторы уделяют огромное внимание возможности развития творческого потенциала людей. Это своего рода идеология. Ты можешь заниматься тем, к чему лежит душа и имеется талант. Никто никогда не будет принуждать или делать выбор за другого.

Историческая реконструкция делится на целый ряд направлений, зависящих от эпохи, к которой обращаются реконструкторы. Самое широкое деление это на раннее и позднее средневековье, и по регионам: Европа или Русь.

Историческую реконструкцию разделяет на следующие направления:

Античность;

Раннее Средневековье (VII - XI век);

Высокое Средневековье (XII - XIII века);

Позднее Средневековье (XIV - XV века);

Новое время (XVI - XVII века);

Наполеоновские войны;

Первая мировая война;

Вторая мировая война.

И это далеко не все, а только самое популярное из того, что может предложить историческая реконструкция. В последнее время появляются и развиваются новые направления, связанные как и историческими периодами древности, так и с последними периодами. Одно из самых перспективных и интересных направлений - период холодной войны.

К тому же любое деление здесь весьма условно и отражает только самые характерные отличия. Внутри каждой из упомянутых эпох существуют свои собственные деления по регионам и историческим отрезкам. Например, для эпох высокого и позднего средневековья воссозданный комплекс должен укладываться в 20 лет. Однако для той же Первой или Второй мировой войны подобные условия невыполнимы.

Также историческую реконструкцию делят на живую историю и турниры (бугурты).

Живая история - это точное воссоздание повседневного быта людей определенной эпохи и конкретного региона какой-либо страны. Это целая научная дисциплина, которая существует в форме музеев живой истории и фестивалях живой истории. Участники таких движений проводят тематические мероприятия, а также уроки живой истории в школах, существенно разбавляя обычный учебный процесс интересным зрелищем. В живой истории важно абсолютно все, начиная от покроя, материалов и внешнего вида одежды, заканчивая аутентичными рецептами народной кухни восстанавливаемых времен. Мероприятия живой истории интересны не только самим участникам, но и зрителям, которые могут воочию посмотреть на реалии из истории своей страны и на то, как жили их предки. Это направление исторической реконструкции развито и очень популярно в Западной Европе, где существует множество «музеев под открытым небом», где живут и трудятся люди в обстановке былых времен.[32]

Турниры представляют собой реконструкцию боевых сражений прошлых веков. Здесь основным видом деятельности реконструкторов является изучение и практическое применение военного искусства прошлых времен. Кое-что берется из исторических источников, пробелы же додумываются участниками, исходя из логики и здравого смысла. В итоге получается грандиозное и зрелищное действо, которое будет интересно посмотреть каждому. Турниры бывают постановочные, в которых проигрывается ряд событий той или иной битвы, и спортивные, где участники меряются силами и могут реально оценить свои способности и возможности.[16]

Как правило, реконструкторы объединяются в свои специфические организации, такие как: «Клуб Исторической Реконструкции» (КИР), «Клуб Исторической Реконструкции и Фехтования» (КИРиФ) и «Военно-Исторический Клуб» (ВИК). Данные клубы располагают собственными помещениями для тренировок, хранения снаряжения и одежды, мастерскими и библиотеками. Численность клубов может быть самая различная. От 10 человек до сотен. Внутри клубов существует собственная иерархия, которая совпадает с системой иерархии того периода, который воссоздается. Особенно это касается военных или чиновничьих формирований. Например, структура раннесредневековой славянской дружины.[35]

Многие клубы исторической реконструкции объединяются в ассоциации, посвященные тому или иному периоду истории. А вот страна и регион здесь уже значения не имеет. Например, известная ассоциация «Гардарика» объединяет клубы исторической реконструкции и моделирования, посвятившие свою деятельность изучению и воссозданию эпохи раннего средневековья (IX-XI вв.), более известной как "эпоха викингов".

К обучению искусству фехтования реконструкторы подходят очень серьезно. Каждый боец обладает хорошо поставленным ударом, выносливостью и напором. На тренировках по фехтованию участники КИРов не только обучаются владению оружием, но и изучают ратное дело и дружинные традиции своих предков.

Под термином "фехтование" понимается именно историческое фехтование - использование старинной техники и тактики боя, копии старинного оружия, снаряжения и костюмов. Все также как и в самой исторической реконструкции. Однако, при разработке техники и тактики ведения боя, при современном историческом фехтовании, как правило, убираются все особо опасные приемы. В настоящее время для турниров по историческому фехтованию, которые всегда входят в программу любого фестиваля исторической реконструкции, разработаны определенные правила. Существуют также правила и для массовых боев.[32]

Те, кто увлекается исторической реконструкцией, ставят своей целью восстановить стиль фехтования, присущий определённой эпохе. При этом они изготавливают соответствующее ей оружие и экипировку. Итоговый результат вполне можно признавать исторически достоверным, но условно, так как техническая и теоретическая база, которая имеется в распоряжении клубов по исторической реконструкции, имеет ограничения из-за вопросов безопасности в бою. Но стоит отметить, что за последнее десятилетие достоверность реконструкции экипировки значительно увеличилась.

На фестивалях происходят турниры и балы, а также устраивается аутентичное поселение, где участники какое-то время живут в обстановке выбранной для реконструкции эпохи, полностью воссоздавая одежду, быт, пищу и иногда жилища. На некоторых мероприятиях в жизнь и функционирование подобных посёлков включают и домашних животных, которые соответствуют эпохе. Часто поселения и фестивали существуют вместе, дополняя друг друга. В нашей стране непосредственным предшественником исторической реконструкции было движение «индейцев», которые воссоздавали быт индейцев Северной Америки.[35]

Помимо фестивалей клубами проводятся показательные выступления по историческому фехтованию, которые всегда пользуются непременным успехом. Самобытные исторические костюмы, оружие, необычное музыкальное сопровождение вызывают неподдельный интерес у зрителей самых разных возрастов. Помимо фестивалей и турниров клубы могут организовывать собственные мероприятия, реконструирующие те или иные события, обряды, празднования (например, балы-маскарады, рождественские гадания).

1.2 Нормативно-правовые основы продвижения фестиваля исторической реконструкции

В настоящее время правовое регулирование в данной сфере отстает от потребностей практики. Федеральным законом РФ «О собраниях, митингах, демонстрациях, шествиях и пикетированиях» от 19 июня 2004 г. (ФЗ РФ от 8 декабря 2010 г. N 344-ФЗ «О внесении изменений в Федеральный закон «О собраниях, митингах, демонстрациях, шествиях и пикетированиях»») законодательно урегулированы вопросы организации и проведения публичных мероприятий общественно-политической направленности, его действие распространяется также на мероприятия религиозного характера. Порядок организации и проведения иных массовых мероприятий (спортивных, культурно-массовых, рекламно-коммерческих) на федеральном уровне практически не регламентирован, а опыт регулирования соответствующих отношений органами государственной власти субъектов РФ, органами местного самоуправления не всегда можно признать удачным.[1]

Можно опираться на опыт республики Беларусь, где было принято «Постановление совета министров республики Беларусь №521 об утверждении положения о порядке организации и проведения фестивалей на территории республики Беларусь, финансируемых из республиканского и (или) местных бюджетов» от 18 апреля 2006 г. В нем определяется общий порядок организации и проведения фестивалей на территории Республики Беларусь, финансируемых из республиканского и (или) местных бюджетов.[2]

Здесь же дается четкое определение, что такое фестиваль. «Фестиваль - общественно-культурное, художественно-творческое мероприятие, основными целями которого являются:

- возрождение, развитие, популяризация лучших традиций и достижений национальной, мировой культуры и искусства, приобщение к ним широких слоев общества;

- повышение профессионального мастерства его участников;

- организация культурного досуга и эстетическое воспитание населения;

- развитие и укрепление международных культурных связей, обмен духовными и культурными ценностями;

- показ достижений в области музыкального, театрального, хореографического, эстрадного, циркового, изобразительного искусства, художественной литературы, кино, телевидения, народного творчества.

В рамках фестиваля могут проходить концерты, конкурсы, выставки, спектакли, показы, смотры, конференции и иные мероприятия, конкретный перечень которых предусматривается в программе проведения фестиваля.

Определены уровни проведения фестивалей:

- региональные, предусматривающие участие коллективов художественного творчества, отдельных творческих работников и других субъектов культурной деятельности одного района (города), области с возможным приглашением представителей из других районов (городов), областей и зарубежных участников;

- республиканские, предусматривающие участие коллективов художественного творчества, отдельных творческих работников и других субъектов культурной деятельности всех (или большинства) областей и г. Минска с возможным приглашением зарубежных участников;

- международные, предусматривающие участие коллективов художественного творчества, отдельных творческих работников и других субъектов культурной деятельности Республики Беларусь и не менее чем из пяти зарубежных стран.

В этом постановлении четко расписаны и установлены уровни ответственности государства и организационного комитета фестиваля друг перед другом и перед участниками фестиваля.

Целями Федерального закона «О рекламе» являются развитие рынков товаров, работ и услуг на основе соблюдения принципов добросовестной конкуренции, обеспечение в Российской Федерации единства экономического пространства, реализация права потребителей на получение добросовестной и достоверной рекламы, предупреждение нарушения законодательства Российской Федерации о рекламе, а также пресечение фактов ненадлежащей рекламы.[3]

Федеральный закон устанавливает общие и специальные требования к рекламе. В частности, статья 5 содержит общие требования к рекламе.

Статья 6 Закона о рекламе признает противозаконной недобросовестную рекламу. Это дает основание привлекать к ответственности предпринимателей, использующих для продвижения на рынке своих товаров (услуг) некорректную рекламу.

Отдельной статьей (статья 8 Закона о рекламе) предусматривается наложение запрета на неэтичную рекламу, нарушающую нормы морали путем употребления оскорблений, унижения достоинства граждан по принципу расы, языка, пола, являющуюся порочащей, в том числе по отношению к объектам искусства, государственным символам, какой-либо деятельности или товару.

Статья 10 Закона о рекламе запрещает скрытую рекламу, оказывающую не осознаваемое потребителем воздействие на его восприятие, статья 11 посвящена правовому регулированию рекламы в радио- и телепрограммах. Эти рекламные средства считаются наиболее эффективными потому, что они являются массовыми и воздействуют, в основном, на чувства и разум. Чувственное восприятие наиболее сильное и запоминающееся. При трансляции звук рекламы не должен быть громче звука транслируемой программы. При использовании рекламы в виде наложений, в том числе способом «бегущей строки», ее размер не должен превышать 7% площади кадра.

Статья 12 Закона о рекламе посвящена особенностям рекламы в периодических печатных изданиях. Эта статья вытекает из статьи 36 Закона «О средствах массовой информации»[4] и ограничивает до 40% объем рекламных материалов в одном номере периодического печатного издания, не специализирующегося на сообщениях и материалах рекламного характера.

Особое место в Законе о рекламе [3]отводится наружной рекламе. Статья 14 предусматривает, чтобы наружная реклама не имела сходства с дорожными знаками и указателями, не ухудшала их видимость, а также не снижала бы безопасность движения. Распространение наружной рекламы путем установки на территории (в том числе на территориях памятников культуры, ритуальных объектов, охраняемых природных комплексов), здании, сооружении и ином объекте, а также определение размера и порядка внесения платы за распространение указанной рекламы осуществляются на основании договора с собственником, либо с лицом.

Проанализировав полученную информацию, можно прийти к выводу, что в Российской Федерации нормативно-правовая база регулирующая деятельность организаций, связанных с организацией фестивалей, находиться в стадии становления, и органам местного самоуправления своими силами приходится решать этот вопрос.

1.3 Российский и зарубежный опыт фестивалей исторической реконструкции

В настоящее время проводится большое количество реконструкторских мероприятий различного масштаба. Наиболее известные и давно проводящиеся мероприятия разного уровня подготовки:

- городецкое гульбище;

- генуэзский шлем (все вместе, Украина);

- ледовое побоище;

- бородинское сражение;

- битва наций (международное мероприятие, бугурты, турниры, Хотин);

- Большие дружеские Золотолесские маневры (представляет клуб МГУ Золотые леса);

- Белый замок;

- Майское древо в Выборге (для всех и про всех: сюда съезжаются и реконструкторы, и «ролевики», и «косплееры»);

- Судак (фестиваль в замке, куда могут прийти и простые зрители).

Почти все из перечисленных являются фестивалями, на которые можно посмотреть и «простым смертным». За определенную плату, конечно. Остановимся на самых интересных из них.

Фестиваль Древнерусской истории и культуры «Городецкое Гульбище» проводится ежегодно в Сергиево-Посадском районе Подмосковья, близ деревни Морозово. Фестиваль проходит в начале июля, впервые прошёл в 2007 году. Этот фестиваль посвящен воссозданию повседневной жизни, быта и обычаев у народов древней Руси и ее соседей в период раннего Средневековья. Фестиваль проводится в формате живой истории. Любой гость этого масштабного мероприятия может стать не просто очевидцем, но и участником событий Русской истории тысячелетней давности.[35]

Партнеры фестиваля: Государственный Исторический Музей, Московский Государственный Университет им. Ломоносова, Исторический факультет, Кафедра археологии, Норвежский информационный центр.

Программа «Городецкого гульбища» всегда интересна и обширна. Она включает в себя мастер-классы по различным ремеслам, инсценировку битв тех времен, экскурсии по историческим поселениям, турниры по историческому фехтованию, турнир лучников, турнир всадников, средневековую музыку, исполняемую хорошими музыкантами. Неудивительно, что с каждым годом число посетителей этого фестиваля неуклонно растет.

«Генуэзский шлем» - это ежегодный интернациональный рыцарский фестиваль, проводящийся в Судаке, что в Украине. Каждое лето в крепость съезжаются рыцари, ремесленники, торговцы и менестрели, чтобы на несколько дней окунуться в самую настоящую жизнь древней эпохи. Гости фестиваля могут полюбоваться на рыцарские турниры, общее постановочное действо схватки «Бугурт и штурм крепости», показательные стрельбы «средневековой артиллерии», а также концертные программы обществ, танцы, песни и музыкальные произведения, поставленные на манеру средневековья. Можно послушать рассказы о рыцарях и традициях средневековья, а потом посмотреть на красочные шествия и соревнования.[23]

В дни проведения «Шлема» в крепости можно встретить несколько десятков человек, одетых в национальные костюмы итальянцев, шотландцев, цыган, и других народов, которые населяли Сугдею. В эпоху средневековья крепость называлась именно так. В те времена в ней завершалась сухопутная и начиналась морская часть Великого Шелкового пути. Так что место проведения выбрано как раз из-за своей исторической важности.

Каждый год в Судаке на «Генуэзский шлем» съезжаются сотни реконструкторов и фехтовальщиков из десяти государств.

Ледовое побоище - одна из самых значительных и известных вех нашей богатейшей истории. Именно этому событию посвящен проводящийся каждый год в Пскове фестиваль. Международный военно-исторический фестиваль «Ледовое побоище» включает в себя реконструкцию битвы русской дружины с тевтонскими рыцарями, а также массу других мероприятий. Помимо реконструкторов русских дружинников на этот фестиваль съезжаются и рыцари Ордена тамплиеров, и светские рыцари из России, Украины, Белоруссии, Израиля и Франции.

Фестиваль «Ледовое побоище» с 2010 года входит в Федеральный календарный план мероприятий в сфере молодежной политики Министерства спорта, туризма и молодежной политики РФ.[38]

Партнерами Фестиваля выступили российские компании и организации, заинтересованные в поддержке военно-исторического и военно-патриотического движения в России:

- Фонд Андрея Первозванного;

- Балтийская медиа-группа;

- ОАО «Росатомстрой»;

- Российско-финская клиника «Скандинавия»;

- Закрытое акционерное общество «Легмашмонтаж»;

- Общество с ограниченной ответственностью «Медовые реки»;

- Полиграфическая компания «Белый замок»;

- Закрытое акционерное общество «Стейдж-Про».

Мало кому известен тот факт, что первая реконструкция Бородинского сражения была проведена в 1839 году, и являлась инициативой царя Николая I. Но так оно и есть. В современное же время фестиваль, посвященный Бородинскому сражению, является самым старым. Впервые его провели в 1989 году военно-исторические клубы, существовавшие на территории бывшего СССР.[15]

Военно-исторический фестиваль "День Бородина" ежегодно собирает более 110 тысяч человек из России, ближнего и дальнего Зарубежья. Проводится он соответственно в месте легендарной сечи. Русскую и французскую армии на фестивале представляют военно-исторические клубы и объединения из многих городов России и ближайшего зарубежья.

Особую роль при реконструкции Бородинского сражения играют пиротехники, которые создают на поле баталии пороховой дым и другие эффекты. Поэтому взрывы от снарядов и залпы ружей всегда вносят особую лепту, и бой с французами смотрится чрезвычайно правдиво и интересно. На поле брани происходит по-настоящему завораживающее действо! [15]

Международный фестиваль средневековой культуры и музыки «Белый Замок» проводится в Белоруссии каждый год. Организатором этого масштабного события является Рыцарский клуб «Орден Северного Храма». Фестиваль «Белый Замок» является мультивековым - к участию допускаются клубы и лица, реконструирующие исторические периоды с X по XVI век.[11]

Программа фестиваля всегда насыщена мероприятиями, наиболее полно передающими атмосферу многодневного рыцарского турнира. Одно захватывающее состязание перетекает в другое. На фестивале параллельно работает сразу несколько площадок. Зрители могут стать свидетелями турниров лучников, рыцарских сражений на бугуртах, конкурса средневековой моды, конкурса на лучший доспех, показательных боев и многих других состязаний. Турнирные состязания и бои проходят на специально оборудованных ристалищах, созданных с учетом исторических форм и размеров. Кроме развлекательных программ на каждом фестивале «Белый замок» работает средневековая ярмарка, где можно приобрести созданные вручную и стилизованные под средневековье изделия из различных материалов, старинную посуду, записи средневековой музыки, видео о фестивалях проводимых реконструкторами в России, СНГ и за их пределами.

В начале XX века в Европе появляется доселе неизвестное социальное движение получившее название эскапизм (от лат. «escape» - выход). Сущность движения заключалась в попытке освободиться от пороков и неудобств современной цивилизации и найти отдушину, выход. Такая отдушина была найдена в форме реконструкции быта, образа жизни, предметов материальной культуры ушедших эпох. Наибольший интерес тогда вызывали Древний Рим и Древняя Греция, эпоха средневековья. В 50-е годы XX века движению исторической реконструкции противопоставляется иной вариант эскапизма - толкиенизм, вызванный к жизни огромной популярностью произведений Д.Р.Р. Толкиена. Толкиенисты уходят в мир никогда не существовавший и тем самым отличаются от движения исторической реконструкции.

Огромное влияние на европейское духовное развитие оказал ранее неизвестный феномен - молодежное движение, зародившееся в Германии в начале XX века, и получившее название «Бюндиш». Являясь одним из течений «консервативной революции», оно базировалось на идее прошлого национального величия Германии, о чем говорят названия отдельных организаций: «Союз башмака», «Молодежь Шилля» (прусский Денис Давыдов), союз «Гезов». Члены «Бюндиш» уделяли значительное внимание сохранению и популяризации национальных танцев, песен, игр, ремесел, изучалась история родных мест, собирались народные обычаи. Первая и Вторая мировые войны затормозили процесс развития данного молодежного движения (имеется ввиду историческая реконструкция) и лишь с окончанием войны эскапизм вновь набирает силу, но только в другой форме и в другой стране. Начинается эпоха военно-исторической реконструкции под лозунгом «Дорогами прошлых войн к миру». Первые попытки участников движения военно-исторической реконструкции разыграть подлинные исторические события можно отнести к началу 1960-х годов, когда практически одновременно в США и Великобритании появились первые клубы, занимавшиеся прикладной историей гражданских войн, соответственно 1861-1865 и 1642-1651 гг..[16]

Новым мощным толчком к развитию движения послужили торжества, посвященные 200-летию образования США. Тогда со всего мира съехались клубы и отдельные любители американской истории (всего около 4000 участников) и разыграли ряд исторических событий 200-летней давности. По возвращении в Европу участников празднований, новое увлечение с быстротой молнии распространяется по всем странам. Клубы представляют все эпохи и армии.

Помимо самих сражений, клубы воссоздают и повседневную жизнь солдат в полевых лагерях и гарнизонах, в точности копируют палатки, утварь, процесс приготовления пищи. На многие праздники участники с несоответствующим эпохе имуществом вообще не допускаются.

Зарождение движения военно-исторической реконструкции в России уходит своими корнями в май 1976 г. Тогда группа студентов из Ленинграда решила воссоздать облик офицеров наполеоновской армии. С течением времени данная группа энтузиастов объединилась в военно-историческое общество «Империя». Члены общества устраивали публичные лекции по военной истории, истории наполеоновских войн. Регулярно устраивались походы в мундирах наполеоновских войск. К сожалению, все это проходило почти «полуподпольно», так как участники движения реконструкции опасались непонимания властей и соответствующей реакции. Ситуация существенно изменилась к середине 80-х годов, когда стал приближаться юбилей Бородинской битвы. К этому времени появилась первая информация о зарубежном опыте военно-исторической реконструкции, ее роли в формировании чувства уважения к прошлому своей страны. В стране намечались обширные мероприятия по празднованию 175-летия Бородинской битвы, и зарубежный опыт был полезен. Начавшаяся в СССР перестройка, заставила по новому взглянуть руководство страны на странных молодых людей в непривычном для современника обмундировании. Тем более, что движение набирало обороты и не замечать его было просто абсурдно.[27]

В 1986 г. группа военнослужащих проходивших службу в Группе советских войск в Германии образует военно-исторический клуб «Слава Отечества». Нахождение клуба в Германии способствовало выходу отечественного движения реконструкции на европейскую арену. Осенью того же года группа принимает участие в празднике посвященном годовщине «Битвы народов» в Лейпциге. Приехавшие на родину члены клуба «разнесли» интерес к реконструкции по стране, а одному из них А.Новикову удалось практически невероятное. Осенью 1987 г. он убеждает руководство ЦК ВЛКСМ организовать открытый военно-исторический поход по местам боевой славы 1812 г. То, что произошло потом, иначе как фурором не назвать. Средства массовой информации наперебой сообщали советскому обывателю о новомодном увлечении тех, кто интересуется военной историей, популяризируя тем самым движение военной реконструкции. Неискушенные подобными зрелищами люди восторженно приветствовали горстку первопроходцев. Естественно, после таких событий результат не заставил себя долго ждать. По всей стране стали создаваться группы военно-исторической реконструкции, воссоздающие облик солдат русской, прусской, французской армий эпохи 1805-1815 гг. Дополнительными стимулами стало празднование в 1985 г. 40-летия победы в Великой Отечественной войне (в Москве образуется военно-исторический клуб «Р.К.К.А.») и, в 1989 г., 280-летия Полтавского сражения. Клубов реконструкции стало достаточно много, что позволило в феврале 1989г. провести под эгидой ЦК ВЛКСМ, объединенный съезд, а в дальнейшем зарегистрировать Федерацию военно-исторических клубов, председателем которой стал ветеран военно-исторической реконструкции в нашей стране О.Соколов (ныне председатель военно-исторической ассоциации России).

В дальнейшем движение реконструкции ширилось: увеличивалось число клубов, расширялась их география, участники обращали свое внимание на другие эпохи и памятные даты российской военной истории.

В начале 90-х гг. в Санкт-Петербурге образуются военно-исторические клубы «Десятый легион» и «Княжеская дружина», которые объединяют любителей истории античного Рима и средневековой Руси соответственно. Демократические реформы в нашей стране пробудили интерес к теме I-ой Мировой и Гражданской войны в России, как наиболее мифологизированных и идеологизированных периодов в отечественной военной истории. Юбилейные мероприятия в память Брусиловского прорыва проходят на фоне отлично экипированных московских гренадер, «солдат» Корниловского, Дроздовского ударного полков Добровольческой армии. Не обошлось и без «противников» - химической роты кайзеровской армии. Отечественные клубы начинают более тесно общаться со своими зарубежными коллегами, выезжая за границу.[32]

Менее масштабные даты также стали катализаторами образования групп реконструкции, но теперь уже на местах. Одним из таких событий стало празднование в 1991 г. в Орле 280-летия 36-го пехотного Орловского генерал-фельдмаршала князя Варшавского, графа Паскевича-Эриванского полка. Эта дата побудила студентов тогда еще ОГПИ и курсантов ВИПСа организовать группу военно-исторической реконструкции с одноименным названием. Руководителем группы стал студент исторического факультета ОГПИ А.Тихомиров. В минимальные сроки была воссоздана униформа полка на период I-ой Мировой войны. Группа принимала участие в торжествах по случаю юбилея полка, открытия мемориальной доски на месте где стоял дом, в котором встречались А.С.Пушкин и А.П.Ермолов. В качестве приглашенных гостей "Орловский пехотный полк" присутствовал на праздновании 180-летия Бородинской битвы. Помимо реконструкции униформы шло изучение истории полка, истории быта русской армии. При участии членов военно-исторического клуба, на базе ВИПС была проведена научно-практическая конференция, посвященная истории российских вооруженных сил. Вскоре по ряду причин группа распалась и на ее базе была предпринята попытка создать униформированную группу "Орловский Бахтина кадетский корпус" из числа учащихся орловских школ. Планировалось проведение занятий с кадетами, чтение лекций по истории русской армии, военной истории, прикладным дисциплинам. Однако и это направление не получило дальнейшего развития и в скором времени Орловский городской военно-исторический клуб (так стала именоваться организация) вовсе отошел от движения реконструкции, проведения научно-исследовательской деятельности, став молодежной организацией, сконцентрировавшей свое внимание на военно-патриотической работе со школьниками.

В настоящее время в Орле и области существует ряд объединений, неформальных групп, которые работают в следующих направлениях: военно-историческая реконструкция, историческое фехтование, собирается информация о военном прошлом нашего края. Члены данных клубов представляли Орловщину на ежегодных мероприятиях на Куликовом поле, фестивале исторического фехтования в Туле, Выборге (клуб «Семаргл» руководитель Т.Мамонова). Есть люди увлеченные темой дворянского ополчения XVI в («Новикъ» во главе с Кореневым Д.М.). В Мценске под руководством Сретенского С.Ю. объединились энтузиасты, интересующиеся историей ВОВ.[32]

Движение реконструкции имеет мощный потенциал в деле укрепления национальной идентичности в здоровой, социально приемлемой форме, ибо сознательно уходит от квасного патриотизма, шовинизма или другой крайности - этнонигилизма в форме космополитизма. Оно делает историю более наглядной, лишенной с одной стороны лубочной пестроты и аляповатости, а с другой стороны монументальной помпезности. Сотканная своими руками ткань времен не позволяет этого сделать. Она прочно держит в человеке ощущение реальности истории. Оно делает прошлое близким.[26]

Из выше сказанного можно сделать вывод, что фестиваль, по сути - это праздник, привлекающий внимание телевидения, радио, газеты и других СМИ. Также нужно добавить, что точные временные рамки фестиваля также положительно влияют на его посещаемость. Ограничение возможности посетить фестиваль из-за его кратковременности заставляет посетителей не откладывать с покупкой билетов, в то время как поход в местную оперу или концертный зал можно легко отложить просто потому, что туда можно сходить в любой другой день.

В Российской Федерации нормативно-правовая база регулирующая деятельность организаций связанных с организацией фестивалей, находиться в стадии становления, поэтому законов касающихся фестивальной деятельности очень мало.

Нужно отметить, что фестивали исторической реконструкции очень популярны не только в больших городах России, но и за рубежом.

2. Анализ деятельности ГУК РМЭ «Культурно-исторического комплекса «Царевококшайский Кремль» в области продвижения

2.1 Общая характеристика КИК «Царевококшайский Кремль»

фестиваль исторический реконструкция царевококшайский

Государственное учреждение культуры Республики Марий Эл «Культурно-исторический комплекс «Царевококшайский Кремль» создан в 2009 г. в целях сохранения историко-культурной среды исторической части г.Йошкар-Олы, социально-культурного обслуживания горожан и гостей столицы Республики, трансляции историко-культурного наследия региона, осуществления просветительской и образовательной деятельности среди населения, увеличения туристической привлекательности города и республики.

Юридический адрес: 424031, Республика Марий Эл, г. Йошкар-Ола, ул. Вознесенская, 49.

ГУК РМЭ «Культурно-исторический комплекс «Царевококшайский Кремль» осуществляет следующие виды деятельности:

- организовывает проведение образовательных, культурных, музыкально - театрализованных программ;

- обеспечивает экскурсионное, лекционное и консультативное обслуживание посетителей;

- осуществляет в установленном законом порядке экспозиционно-выставочную деятельность

- осуществляет в установленном законом порядке рекламно -информационную деятельность.

ГУК РМЭ «Культурно-исторический комплекс «Царевококшайский Кремль» проводит:

- экскурсии по территории Царевококшайского Кремля для детей и взрослых;

- выездные экскурсии по городу Йошкар-Ола;

- концертно-развлекательные мероприятия;

- летний кинотеатр под открытым небом;

- ярмарки;

- массовые сражения рыцарей - бугурты;

- штурм укреплений;

- бои на мосту;

- турниры по историческому фехтованию;

- конкурсы средневекового костюма.