Предпосылки и причины возникновения ислама

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ УКРАИНЫ

КИЕВСКИЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

им. ДРАГОМАНОВА

РЕФЕРАТ

С КУЛЬТУРОЛОГИИ

НА ТЕМУ: Предпосылки и причины возникновения ислама. Сущность мусульманского вероучения

Выполнил студент 33 группы

Ляшенко Александр

Киев 2009

Предпосылки и причины возникновения ислама

Тот гончар, что слепил чаши наших голов,

Превзошел в своем деле любых мастеров.

Над столом бытия опрокинул он чашу

И страстями наполнил ее до краев.

[223, с. 8]

Когда мы говорим об арабском Востоке, на память приходят сказки “Тысячи и одной ночи” со всеми их чудесами, многослойными превращениями, джиннами, ифритами, красотами и страстями, вспоминается нежная и безнадежная любовь Лейли и Меджнуна, мудрая и лукавая поэзия. Действительно, все это существовало на Востоке и существует до сих пор, но арабский Восток не исчерпывается только красотами, он вобрал в себя и великую мудрость, и великую жестокость, объединил множество различных, первоначально враждебных друг другу племен, соединил множество племенных религий в одну из мировых религий -- ислам.

Множество соединившихся случайно племен образовали к востоку от Индии два крупных государства -- Бактрию и Парфию. Бактрия -- страна тысячи городов -- сложилась примерно в III веке до н. э. На ее территории после завоевания Александра Македонского осела сопровожавшая его в походах знать, но проходили годы, греческая часть населения все более конфликтовала с азиатской знатью, и набеги кочевых племен довершили процесс падения Бактрии. Поэтому она уже через столетие распалась на мелкие княжества, которые часто возглавляли вожди воинственных кочевых племен. Одно из таких племен основало Кушанское царство, тоже оказавшееся кратковременным. От этого царства сохранилось лишь буддийское в своей основе искусство Гандхары (по древнему названию области на северо-западе Пакистана), оставившее мировой культуре многочисленные рельефы и статуи и повлиявшее на развитие средневекового искусства Средней, Центральной и Восточной Азии.

Дольше остальных продержалось Парфянское царство (250 до н. э.-- 224 н. э.), которое создал предводитель одного из иранских племен -- Аршак. Однако это чрезвычайно воинственное государство, в период своего расцвета (I век) занимавшее территорию от Двуречья до реки Инд, не имело продуктивной государственной основы, прочной экономики, правовой и политической системы, и в результате центробежных процессов случайно объединившиеся племена разорвали свой союз. Кроме того, поселения вчерашних кочевников сильно отличались по укладу и образу жизни от тех городов-полисов, которые еще сохраняли традиции Месопотамии. Но и Месопотамия, которая часто находилась в эпицентре жестоких сражений, была разорена, разграблена различными завоевателями, и это привело Парфию к катастрофе.

На смену Парфии пришли персы, и возникло государство Сасанидов (224--651). “...Его население, персы, не были, наподобие парфянской знати, вчерашними кочевниками. Напротив, они имели уходившие в глубокую древность культурные традиции, включая и развитую собственную религию, зороастризм, учение о вечном противостоянии сил Света и Добра силам Тьмы и Зла” [52, т. 1, с. 256].

Государство Сасанидов достигло определенных успехов в области материальной культуры, познакомив иранцев со способами выращивания риса и сахарного тростника, с шелководством; были проведены реформы в области управления государством; появилась международная транзитная торговля, проложившая караванный путь из Византии в Китай через территорию Персии, что было гораздо ближе. Но к VII веку внутренние распри ослабили Персию, и она подпала под власть арабов, принявших к этому времени ислам.

Другая ветвь тех, кто станет под зеленое знамя ислама, пришла из Аравии. На этом полуострове обитали со времен шумерской цивилизации семитские племена, которые впоследствии получили название бедуинов. Бедуины были кочевниками, их главное транспортное средство -- прирученный ими верблюд, чье мясо и молоко употребляли в пищу, а из шерсти изготавливали одежду и войлок. На специально обученных боевых верблюдах бедуины совершали дерзкие набеги на достаточно сильных противников, отвоевывая богатую добычу. Часть бедуинов постепенно оседала в районах оазисов, образуя мелкие протогосударства. Эти арабские племена жили общинами, в которых уже существовало имущественное неравенство.

У каждого племени были свои божества, у многих, особенно у бедуинов, это -- дух рода, религия семьи. Племенным божествам посвящался особый идол, каменный или деревянный, который как бы сплачивал племя вокруг себя, обособляя его от всех других. Доисламские божества, скорее всего, имели тотемистическое происхождение. “...Некоторые древнеаравийские божества интерпретируются именно как животные (звери) и птицы: Йагус -- лев, Йа `ук -- конь, Наср -- орел; во-вторых, названия некоторых племен также могли быть связаны с тотемами: бакр -- молодой верблюд, кальб -- пес, асад -- лев... Многобожие стало главной идеологической помехой на пути слияния племен в один этнос, арабскую народность” [105, с. 14]. Арабы вели постоянные войны друг с другом. Более сильные племена, покоряя более слабых, подчиняли их себе не только экономически, они требовали подчинения и своим божествам.

В городе Мекке, религиозном центре языческих племен Аравии, на главной площади стоял храм кубической формы Кааба (араб, “куб”), в наружной стене которого находилась ниша с Черным камнем, упавшим, по преданию, с неба (возможно, метеоритом). Вокруг этого камня многие арабские племена поставили скульптурные изображения богов своих родов и племен. Их насчитывалось более 300. Каждый год в одно и то же время еще до ислама арабы совершали паломничество к священному камню и своим богам. Традиция требовала, чтобы на этот период все распри, войны или кровная месть были прекращены. Уже тогда среди родовых богов упоминается имя Аллаха (араб. аль-Илах), которого наиболее сильное племя курейшитов считало самым могущественным из всех богов.

Весь пестрый калейдоскоп арабских племен имел также опыт монотеизма, несмотря на то, что они были язычниками, поклоняясь разным явлениям природы: небесным светилам, земной природе. В умении Заратустры -- зороастризме, наиболее древнем из многих источников исламской культуры, было заложено поклонение верховному божеству, олицетворявшему Добро и Свет. Некоторые из бедуинских племен, особенно те, которые состояли в торговых отношениях с разными государствами, были знакомы с иудаизмом и христианством. Однако долгое время они хранили верность своим племенным богам.

Все это не способствовало единству, а те общества, в которых царит рознь, неизменно приходят в упадок, и этот упадок охватил многие арабские города, особенно тогда, когда торговые караваны покинули пути, проходившие по Аравийскому полуострову, найдя более короткую дорогу через Персию. Процветание всех арабских племен в подобных условиях зависело от их духовного объединения на основе единой религии и единого божества. Кроме того, разрастание городов, постепенная феодализация общества вызывали у многих арабов чувство незащищенности, и это способствовало поиску защиты и постоянства в мире, где не только войны с внешними врагами угрожали жителю, но и распри между кланами внутри племени.

Один проповедник (ханиф) из племени курейшитов, выходец из обедневшей купеческой семьи, которого легенды часто рисовали как пастуха, Мухаммед из Мекки (ок. 570--632) нашел путь к единобожию. Проповедуя веру в единого бога Аллаха, он одновременно призывал к уничтожению идолов в Каабе, за что подвергся преследованиям и вынужден был бежать в город Ятрибу, где родилась его мать. Позже этот город в честь Мухаммеда переименуют в Медину, т. е. “город пророка”. С этого времени (с 622 года) мусульмане ведут свое летоисчисление. Гробница Мухаммеда в Медине -- второе (после Каабы) место паломничества мусульман.

Два обстоятельства способствовали успеху новой религии. Во-первых, Ятриб (Ясриб) был в давней военной конфронтации с Меккой, где знать, противостоявшая другим слоям населения, не пожелала вступить на путь новой религии. В Ятрибе же Мухаммед организовал для беднейших слоев мусульманскую общину -- умму, где каждый бедняк чувствовал себя защищенным, как это было в племенной общине. Во-вторых, новая община была также и политическим образованием, объединившим и бедняков, и ятрибскую знать в борьбе со старым противником -- Меккой. В 630 году сторонники Мухаммеда создали военное сообщество, покорили Мекку и сделали ее центром ислама.

Путем уговоров и силой оружия аравийские племена одно за другим обращались в ислам, и к концу 630 года большая часть Аравии признала власть Мухаммеда. После смерти Мухаммеда новое государство, имевшее в своей основе как политические, так и религиозные принципы, стало называться Арабским халифатом. В этом государстве правитель -- халиф выполнял одновременно две функции: он был главой государства и главой религиозной общины. “Религия давала не просто санкцию, но право на власть, а власть не просто опиралась на религию.., но была формой воздействия ее на людей” [52, т. 1, с. 266].

Все последующие завоевания под зелеными знаменами ислама велись с его позиций. Мусульмане считали, что существует как бы три территории: территория правоверных (мусульман), территория неверных (тех, кто не проповедует единобожия) и некая третья территория, на которой обитают носители других монотеистических взглядов, но не мусульмане (например, христиане). С последними можно поддерживать сравнительно мирные отношения, но неверных следует либо обращать в исламскую религию, либо убивать.

Так осуществлялась экспансия ислама на самые обширные территории. Этому особенно способствовало распространение арабского языка, ставшего единым на всем пространстве исламского мира.

При первых, так называемых “праведных”, халифах (до 661 г.) арабы завоевали Месопотамию, Сирию и Палестину, Персию, Египет, Северную Африку, Пиренейский полуостров, Среднюю Азию, часть Индии, Армению, Азербайджан и часть Грузии. На этих территориях встретились и в различных соотношениях соединились разные культуры: одни народы полностью “арабизировались”, другие восприняли лишь отдельные элементы культуры завоевателей, третьи сохранили свою культурную, религиозную и языковую самобытность.

Сущность мусульманского вероучения

Ислам -- самая поздняя из мировых религий -- возник в VII веке. По-арабски “ислам” означает “послушание”, “покорность”, а “мусульманин” происходит от слова “муслим” -- “предавший себя Аллаху”. Как и в любой религии, в исламе присутствуют основные компоненты: вера, культ, ритуалы. Существуют, как и в других религиях мира, священные книги У евреев священные книги состоят из трех частей: Танах -- Ветхий Завет, куда входили Тора -- Пятикнижие Моисея, Небиим -- Книги пророков и Хеубим -- различные комментарии; у христиан -- это Евангелие. : Коран (“чтение”) и Сунна (“пример для подражания”), состоящая из хадисов -- преданий о поступках и изречениях Мухаммеда.

Официальная версия возникновения Корана традиционна: считается, что Аллах через своего ангела Джабраила (ср.: архангел Гавриил) во время видений (снов) передал откровения, записанные Мухаммедом со слов ангела. В Коране содержатся представления о судьбах мира и каждого человека в нем, о земной и загробной жизни, разъясняются правовые и имущественные отношения, возведенные в религиозные обычаи, трактуются житейские мудрости, притчи, многие из которых напоминают аналогичные в христианских или иудейских священных книгах. В одной из сур (глав) Корана говорится:

“Аллах, поистине, повелевает вам возвращать доверенное имущество владельцам его и, когда вы судите среди людей, та судите по справедливости. Ведь Аллах -- как прекрасно то, о чем Он нас увещевает! -- ведь Аллах -- слышащий, видящий!” [150, 4:61 (58)].

Поскольку же торговля считалась делом, поддерживающим общину, то встречались и такие поучения:

“...Если берете в долг между собой на определенный срок, то записывайте это. И пусть записывает между вами писец по справедливости. И пусть не отказывается писец написать так, как научил его Аллах, и пусть он пишет, и пусть диктует тот, на котором обязательство. И пусть он боится Аллаха, Господа своего, и пусть не убавляет там ничего. А если тот, на ком обязательство, малоумен или слаб, или не может сам диктовать, то пусть диктует его близкий по справедливости... И бойтесь Аллаха; поистине, Аллах вас учит, и Аллах знает о всякой вещи!” [там же, 2:283 (282)].

Из всех атрибутов любой религии вера является ее главным, доминирующим атрибутом. Без веры разрушается сам смысл религии. Мусульманская вера имеет свои особенности и предъявляет правоверному условия, без которых ислам не может существовать.

Главное из них -- вера в Аллаха, которая составляет суть исламского культа. Аллах -- грозное и милостивое божество, что подчеркивается в каждой суре. Даже в приведенных примерах мы видим, как фиксируются всеведение и вездесущность Аллаха. Аллах признается творцом мира, его властелином и судией. Для ислама не существует триединства Бога, Аллах един и Мухаммед -- пророк его. Вера мусульманина должна непременно соединяться с добродетелью и чувством зависимости от Аллаха. Она включает в себя три элемента: внутреннее состояние, произнесение главного символа веры (“Нет бога, кроме Аллаха, и Мухаммед -- пророк его”) и совершение добрых дел. Только тот, кто искренне исполняет все три стороны веры, будет в числе избранных; тот, кто примет только часть из них, и умрет в состоянии смертного греха без покаяния, будет осужден на загробные мучения [189, с. 84].

Мусульманин должен верить в ангелов и демонов, выполняющих любую волю Аллаха. Среди них, кроме Джабраила, передающего божественные повеления, Исрафил, который должен протрубить в трубу, чтобы известить о наступлении страшного суда, Азраил -- архангел смерти, другие ангелы, аналогичные христианскому Микаилу (Михаилу), ангелы смерти, стражи рая и ада. Каждый правоверный также имеет двух ангелов, которые следят за добрыми и злыми делами его и записывают их. Они сменяют друг друга на утренней и вечерней заре, поэтому для человека это самое рискованное время: оно несет с собой множество искушений.

Атрибутами мусульманского вероучения являются вера в святость Корана, рай и ад, в бессмертие души. Одна из важнейших сторон ислама -- догмат о предопределении, согласно которому все в мире зависит от воли Аллаха: все бывшие и будущие события, предначертанные им еще в начале творения.

Непременным объектом веры мусульман являются пророки, посланцы Аллаха, призванные проповедовать новую религию людям и следить за соблюдением ее заветов. Они -- выше ангелов, потому что, имея земное, а не небесное происхождение, боролись с собственной природой, побеждая искушения. Исламские теологи не сходятся в вопросе о количестве пророков, но считается, что только сто из них дали людям книги божественных откровений. Имена главных пророков, стоящих ниже Мухаммеда -- “печати пророков”, представляют собой модификации библейских имен: Адам, Ной (Нух), Иисус (Иса), Моисей (Муса), Авраам (Ибрахим). Второстепенными пророками считаются Давид, Иаков, Иосиф, Иов и другие.

Ислам, как любая религия, налагает на верующих определенные обязанности. Есть лишь некоторая разница в самом духе этих обязанностей по сравнению с другими мировыми религиями. Так, буддизм предполагает, что исполнение его заповедей, соблюдение установленных ритуалов -- внутреннее, почти интимное дело верующего, часть избранного им самим пути к освобождению, пути, за который он не должен ни перед кем “отчитываться”, и никто другой не может взыскивать с верующего за соблюдение ритуалов. В христианстве определенное равновесие между внутренними установками верующего и его “отчетом” земным представителям Бога осуществляется в регулярном и добровольном покаянии. В исламе же обязанности верующего закреплены по образцу закона, нарушить который мусульманин не имеет права. Его ритуалы публичны, подвержены контролю со стороны других верующих, считающих своим долгом блюсти чистоту своих рядов. Поэтому каждый правоверный должен непременно вслух повторять свой главный символ веры. Он звучит так: "Ля илляха илль Аллаху ва Му-хаммадун расулю-л-лахи" -- это шахада, т. е. “свидетельство” (“Нет бога, кроме Аллаха...”). “Троекратное произнесение шахады перед духовным лицом составляет ритуал обращения в ислам. Шахада входит во многие молитвы, в азан -- призыв к молитве...; ее изображение каллиграфическим арабским письмом украшает мусульманские орнаменты” [105, с. 83, 84].

Верующие обязаны пять раз в день, повернувшись лицом к востоку, совершать молитву -- намаз с обязательным омовением перед ней. Легенды гласят, что сначала Аллах потребовал от Мухаммеда молиться 50 раз в день, но потом сократил число молитв в десять раз. Призывом к молитве у христиан является колокольный звон, у иудеев -- звук трубы, у арабов -- пение муэдзина с минарета: “Аллах велик! Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха. Свидетельствую, что Мухаммад -- посланник Аллаха. Вставайте на молитву, идите к спасению. Молитва полезней сна”. Последняя фраза произносится только утром. (В настоящее время муэдзина заменила магнитофонная запись, поэтому в минарете даже перестали делать лестницы. Кроме того, призыв к намазу в мусульманских странах передается по радио и телевидению) [там же, с. 86]. Молитва мусульманина, в отличие от христианской и иудейской, не содержит никакой просьбы -- это только прославление Аллаха. Пятница для мусульман -- то же, что воскресенье для христиан и суббота для иудеев -- день общей молитвы, день хождения в мечеть, куда, впрочем, допускаются в основном мужчины.

Обязательным является соблюдение поста в течение 9-го месяца мусульманского лунного года -- рамазана (рамадана), во время которого правоверный не должен есть и пить до заката солнца: “Месяц рамадан, в который ниспослан был Коран в руководство для людей и как разъяснение прямого пути и различения,-- и вот, кто из вас застает этот месяц, пусть проводит его в посту, а кто болен или в пути, то -- число других дней. Аллах хочет для вас облегчения, а не хочет затруднения для вас, и чтобы вы завершили число и возвеличили Аллаха за то, что он вывел вас, -- может быть, вы будете благодарны” [150, 2:181 (185)]. В 12-й месяц мусульманского календаря правоверный должен совершить хадж -- паломничество с тем, чтобы поклониться священному камню Каабы (в Мекке) или гробнице Мухаммеда (в Медине), или в другие священные места. Если верующий болен или немощен, он обязан послать вместо себя другого человека, причем почетное имя хаджи (совершивший хадж) получает не посланец, а пославший. Во время хаджа мусульманин должен ограничивать себя во всех развлечениях и радостях жизни: “Хадж -- известные месяцы, и кто обязался в них на хадж, то нет приближения [к женщине], и распутства, и препирательства во время хаджа, а что вы сделаете хорошего, знает Аллах. И запасайтесь, ибо лучший из запасов -- благочестие” [там же, 2:193 (197)].

Существовала у мусульман и денежная повинность: они должны были уплачивать налог в размере сороковой части дохода для поддержания бедняков мусульманской общины. Позже появилась и до настоящего времени сохраняется традиция добровольных пожертвований, которые являются своеобразным отпущением грехов для верующего [231, с. 162-164].

При жизни Мухаммеда еще не было никаких священных книг: он импровизировал свои проповеди или заранее сочинял их, а потом произносил наизусть. После смерти Мухаммеда прочесть записи его проповедей было затруднительно, поскольку в то время в арабском письме, созданном на основе арамейского (в IV веке), гласные не обозначались буквами, а надстрочные и подстрочные знаки, которые теперь позволяют передать буквами звуки арабской речи, еще отсутствовали. Поэтому проповедники запоминали проповеди Мухаммеда и воспроизводили их наизусть. Тех, кто знал наизусть все, что вошло в Коран, называли хафизами.

Первый вариант написанного Корана появился при халифе Абу Бакре (572--634), который приказал собрать все записи проповедей одному из сподвижников пророка Зайду ибн Сабиту, помнившему текст его проповедей. Эта запись несколько раз дополнялась людьми, также слышавшими эти проповеди. Второй вариант записей, выверенный и наиболее полный (его назвали Мусхаф -- Свиток), был канонизирован. Одна из копий Свитка хранится в Каабе.

Коран делится на суры (“ряд камней в кладке”). “И как при строительстве какого-либо сооружения сперва кладут, например в фундамент, более крупные камни, а затем менее крупные, так же построен Коран. В его начале -- самые длинные суры. Лишь первая, которая назывется “Фатиха” (“Открывающая”), выпадает из этого построения -- она очень короткая и являет собой как бы дверь в дом священного писания. Суры делятся на аяты (дословно “знамения”). Иногда слово “аят” упрощенно переводят как стих, а суру -- как главу. Всего в Коране 114 сур, самая длинная -- вторая (286 аятов), самые короткие -- 103, 108, 110-я -- содержат по три аята [105, с. 35, 36].

Ислам, на первый взгляд, выглядит монолитной религией, в которой, казалось бы, нет места для разногласий. Однако уже в процессе становления ислама и борьбы за власть в халифате оформились два его направления: шиизм и суннизм. Суннизм остался официальной религией Арабского халифата, опирающейся на главные священные книги ислама -- Коран и Сунну, выделяя в них в качестве главных притчи о жизни и деяниях Мухаммеда. Полагая, что после смерти Мухаммеда посредников между людьми и Аллахом не осталось, сунниты считают, что власть должна принадлежать тем, кто получил “согласие всей общины”. Последователи шиизма считают, что только прямые наследники родственника Мухаммеда -- его двоюродного брата Али -- могут обладать властью. Они признают право на власть династии 12 имамов Алидов -- прямых потомков Али от брака с дочерью Мухаммеда, Фатимой. Примерно 90 % мусульман до сегодняшнего дня остаются суннитами, последователи шиизма живут большей частью в Иране (здесь шиизм является государственной религией), Ливане, Азербайджане.

Со времен становления ислама прошло более тысячелетия, но он до сих пор остается тем началом, которое объединяет население самых различных стран. Общность религии -- важный фактор для поиска устойчивости в современном быстро меняющемся мире. Жизнестойкость ислама и его новое “возрождение” в наши дни исследователи мусульманства как культурного феномена объясняют тем, что ислам -- наиболее молодая религия и еще не исчерпал своих возможностей. Он охватывает самые различные сферы человеческой деятельности: экономику, политику, семейные отношения, этику. Ислам -- это не просто религия, это образ жизни человека, “полное выражение мусульманской религии в личности верующего” [там же, с. 167). Отличительной особенностью ислама, привлекающей к нему новых приверженцев, является его стремление к некоей законченности, представление об абсолютной завершенности всех его правил, норм и идеалов. Многие ученые отмечают, что мусульмане всех стран и народов похожи друг на друга, считают себя принадлежащими к единой общине, и этим объясняется желание многих мусульман объединиться в одно государство. Ислам -- довольно воинствующее учение, идеей которого является окончательное превращение человечества в правоверных.

Поэтому сейчас в исламе наметились две основные концепции: модернистская и традиционалистская. Сторонники первой устремлены к реформам, “обновлению” Корана и Сунны, примирению науки и религии, совершенствованию образования. Они полагают, что в Коране как в собрании всех мудростей мира уже были заложены научные ценности современности, что все современные открытия -- выражение воли Аллаха, поэтому их нельзя отрицать. Традиционалисты же остаются сторонниками средневековой ортодоксии (греч. orthodoxis -- “правоверный” -- неуклонное, строгое следование какому-либо учению). Можно, как это делают некоторые исследователи, рассматривать традиционализм ислама как стремление сохранить специфику мусульманской культуры, но, как мы видим, и сторонники модернизма не стремятся к размыванию границ ислама. Сущность традиционализма в том, что он стремится “очистить” ислам от более поздних наслоений, восстановить его чистоту. Естественно, главным врагом этого процесса представляется западная цивилизация со своим рационализмом и скепсисом, материализмом и атеизмом. В этом ключе становится понятным высказывание исламского традиционалиста Аль-Маудури, который, сравнивая ислам и западную цивилизацию, пишет: “Если мы не хотим убить нашу национальную культуру собственными руками, мы должны избавить наше подрастающее поколение от “европейских” настроений, растущих день ото дня” [7, с. 158|.

Использованная литература:

1. Мир культуры (Основы культурологии). Учебное пособие. 2-е Б95 издание, исправленное и дополненное.-- М.: Издательство Фёдора Конюхова; Новосибирск: ООО “Издательство ЮКЭА”, 2002. -- 712 с.