Посиделки и беседы - как форма досуга в России XIX - начало XX века

Размещено на http://www.allbest.ru/

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение

высшего образования

«Челябинский государственный институт культуры и искусств» Культурологический факультет

Кафедра социально-культурной деятельности

Курсовая работа

по дисциплине

«История и теория социально-культурной деятельности»

на тему: «Посиделки и беседы - как форма досуга в России XIX - начало XX века»

Выполнил студент:

Группы 202 СКД курса МСКД

заочного отделения

Кузнецова Татьяна

Научный руководитель: Богдан С. В.

Челябинск, 2019 г.



Оглавление

Ведение

Глава 1. Теоретические аспекты досуговой деятельности в России в XIX -начало XX века

1.1 Сущность формы культурно-досуговой деятельности

1.2 Посиделки в России в XIX - начало XX века

1.3 Беседы в России в XIX - начало XX века

1.4 Досуговая сфера жизнедеятельности российского общества в XIX - начале XX века

Глава 2. Практические аспекты посиделок и бесед, как форм досуга на примере ДК «Горняк» п. Калья

2.1 Анализ культурно-досуговых коммуникаций ДК «Горняк»

2.2 Анализ культурно-досуговой деятельности ДК «Горняк»

Заключение

Список литературы



Введение

Актуальность. Одной из весомых задач российской исторической науки считается исследование форм культурно-досуговой работы посиделок и, бесед в РФ в XIX начало XX веков. Работа дает собой итог историко-культурного изучения форм торжественной и увеселительной культуры РФ в ХIX - начало ХХ века.

Формы торжественной и увеселительной культуры, в - это не лишь только методы проведения свободного времени человека в определенных исторических, общественных, финансовых и культурных критериях человека, но и отблеск что общественной общности людей, в которой сформировались эти определённые обыкновения, обусловленные географическими, государственными, временными, муниципальными и церковными рамками их применения.

Торжественная культура - это доля духовной этнической культуры, включающая совокупность праздничных дней и торжественных обыкновений, традиций, обрядов, церемоний, ритуалов, отражающая работа, быт, характеры общества в его поступательном, историческом развитии, реализующаяся формами и способами увеселительной культуры.

Увеселительная культура - это доля духовной торжественной этнической культуры общества, нацеленная на ублажение досуговых необходимостей всевозможных групп населения различными способами, формами и технологиями, типами учреждений культурно-досуговой работы, развивающимися, изменяющимися и трансформирующимися в их историческом развитии.

Посиделки - место встреч крестьянской молодёжи по осенним и зимним вечерам, для рукоделья, пряжи, а более для развлечений, забав и песен. Встречи эти в разных местах носят разные названия: вечерницы, вечереньки, досветки, оденки, супрядки, улицы, беседки; Различие между вечерницами и улицами в Малороссии то, что первые происходят зимой, в хате, а вторые - летом, на улице.

Так же беседы играли очень важную роль в жизни деревенской молодежи, являясь тем местом, где происходило знакомство молодых людей, складывание потенциальных брачных пар, усвоение норм поведения и традиционного игрового, песенного, танцевального репертуара, представлений об окружающем мире и т. п. Для этой формы времяпровождения молодёжи характерно сочетание труда и развлечений.

Исходя из сего, в предоставленной работе открываются направленности и формы торжественной и увеселительной культуры, которые составляли базу досуговой культуры всевозможных общественных групп, в тех исторических и общественных критериях в коих они пребывали:

- Формы торжественной культуры: простонародные и христианские праздничные дни, ритуалы и ритуалы (Святки, Рождество Христово, Крещение, Татьянин день, Масленая, Пасха, майские праздничные дни, Ивана Купала, Трио и др. Свадебные ритуалы: монаршая бракосочетание, великокняжеская бракосочетание, простонародная бракосочетание, женитьбы карликов, шутовские женитьбы.

- Формы увеселительной культуры: катание с горы, маскарады, скоморохи, бои, театральные представления, балаганы, раёк, кукольные представления, медвежья комедия, гулянья, кафешантаны, карусели, посиделки.

Целью работы - раскрыть сущность посиделок и бесед - как форм досуга в России XIX начало XX в.в.. Проанализировать программы посиделок и бесед на примере Дома культуры «Горняк» п. Калья.

Предметом исследования в данной работе являются посиделки и беседы - как форма досуга в России в XIX начало XX веков.

Объектом исследования являются посиделки и беседы в ДК «Горняк» п. Калья

Задачи курсовой работы:

Изучить и раскрыть теоретическую сущность формы культурно-досуговой деятельности в России в XIX начало XX в.в.

Дать определение понятиям посиделок и бесед, как формам культурно-досуговой деятельности.

Проанализировать культурно-досуговой деятельность ДК «Горняк».

Проанализировать программы посиделок и бесед из истории ДК «Горняк». культурный досуговый посиделки беседа

Исследования о формах праздничной и развлекательной культуры отражены в многообразных разрозненных исследованиях и источниках.

В данной курсовой работе использованы материалы авторов: Ф.А. Брокгауз, И.А. Ефрон, Лазарева А.И., Баяна В., Бродского А., Бардовского А.А., Карсунцева С., Кочнева А., Новаторова В. Е., Новосёловой Н. А., Полушиной Л.

Курсовая работа состоит и двух глав, заключения, списка литературы.



Глава 1. Теоретические аспекты досуговой деятельности в России в XIX - начало XX века

1.1 Сущность формы культурно-досуговой деятельности

Современная наука связывает суть досуга с одним из полюсов людской работы, носящей в целом двухфазовый нрав: «усилие - расслабление», «работа-отдых», «утомляющий картина энергичности -- восстанавливающий картина активности» и т.п. Как было показано раньше, представление о развлечении приобретает размашистый нрав, как любое воспроизводство готовности человека к свежим усилиям, как обширно трактуемая рекреационная энергичность. Отсель складывается представление о развлечении как о работе, имеющей многофункциональное назначение, приобретающей сложное оглавление, разнообразные формы организации.

Принципиально уяснить нрав досуговой работы в связи с что необходимостями, которые человек продаст в ее процессе. Ведомо, собственно что необходимости человека символически возможно поделить на 3 на подобии:

первичные, или же прирожденные, физические необходимости в развлечении, еде, продолжении семейства и др.;

физиологические: в чистом воздухе, геоландшафтных и погодных критериях жизни; вещественные в товарах ежедневного спроса, пищевых продуктах и др.;

общественные -- необходимости в общении, общественном обслуживании, транспортном передвижении и др.;

культурные -- необходимости в образовании, духовном развитии, освоении художественных ценностей и др. [4].

В случае если с первичными необходимостями человек появляется, и они имеют все шансы подавать для себя аристократия спонтанным состоянием организма, то общественные и культурные необходимости во многом складываются культурной средой, плотно соотносятся с его интеллектом, общественным статусом, уровнем образования, совокупным развитием личности. В различие от изначальных запросов, которые больше устойчивы в собственных проявлениях, социокультурные необходимости складываются лишь только в социокультурной среде и по мере воспитания и взросления человека. Социокультурные необходимости самые разнообразные, аккомпанируют человека в направление всей его намеренной жизни. Почти все из их превращаются в очень пластичный нрав, будучи зависимыми от социальных модификаций -- свежих критерий жизни, значения образования, общественного окружения, моды и др..[6].

В досуге человек приобретает все 3 обозначенных на подобии необходимостей или в тесноватом переплетении, или в кое-какой очередности. К примеру, в туристском путешествии человек в одно и тоже время проверяет дело в физическом развлечении (первичная потребность), общении (социальная), художественном развитии (культурная) и др.

Совместно с тем, что почти все досуговые занятия ориентированы на реализацию какой-нибудь одной или же 2-ух доминирующих необходимостей. Для большего детализированного анализа такого, как необходимости связаны с нравом досуга, идет по стопам разглядывание оглавления досуговой работы, которое выступает в высшей степени необходимым свойством досуга.

Под содержанием досуговых развлечение предполагаются:

- конкретные треволнения, эмоции и состояния, которые проверяет человек, включенный в определенную картину досугового занятия и что наиболее удовлетворяет собственные потребности;

- осмысление человеком воспринимаемой информации, художественных образов, совместного культурного контекста, который в данной время как оказалось в фокусе его внимания;

- его оценки, которые появляются у него по предлогу свойства развлечений, а еще предложений, в случае если они ему оказываются в данном процессе. Конечно, важно, что в этап досуга человека жаждет испытывать положительные впечатлении, сконцентрироваться на конструктивных идей, получить высококачественный обслуживание -- текстом, достичь тех состояний, которые связаны с рекреационным эффектом.

Для большого количества людей источником позитивных состояний являются положительные сенсорные эмоции и впечатления. У подавляющего количества людей эти эмоции и впечатлении складываются в итоге перемещения и телесных нагрузок на бодром воздухе, восприятия приятной для глаз природно-ландшафтной среды, основательного ночного сна. Особенная разновидность досуга, вызывающая лестные сенсорные состояния, связана с поглощением различной, прекрасно поданной и сладкой еды, присутствием в эстетически симпатичном месте, комфортабельном помещении. Список позитивных сенсорных воспоминаний отражает посыл для рекреационного эффекта, которые люди, как правило, желают обрести в направление как не долгого, например, так и долговременного досуга. [9]

Иной момент, позволяющий достичь желанного содержания, связан с реализацией человеком на досуге собственных устремлений, воплощения личной актуальной позиции. В качестве примера сошлемся на досуг верующих людей, членов политических организаций или же социальных перемещений. Религиозное общество зачастую пользуют отпускное время на паломнические поездки, на роль в жизни церковного прихода, общины. Люди, увлеченные социальной работой, готовы посвящать свободное время политическим событиям. К примеру, на этапе XX-XXI вв. антиглобалисты не один собирали 10-ки тыс. собственных приверженцев в различных государствах или же ином мегаполисе планеты на конкретный срок (от 3 до 10 дней) для такого, дабы на конференциях, форумах, демонстрациях неповиновения сказать о собственных целях, обсудить животрепещущие задачки перемещения.[5]

Этим образом, это назначение досуга, связанное с реализацией собственных убеждений, возможно, отметить, как воззвание человека к возлюбленному занятию (хобби). Тот, кто не в состоянии воплотить в жизнь себя на работе, кого подавляет единообразие ежедневного существования, в свободное время жаждет возобновить баланс меж напряжением и рекреацией в возлюбленном занятии, в котором возможно выразить себя с большей свободой и широтой. Занятия-хобби дают возможность различным людям предохранять ощущение самоидентичности, чувствовать положение креативного взлета, самореализации. Они очень разнообразны и вариативны. Эти занятия отличаются по нраву, содержанию, формам проведения: коллекционирование спичечных коробков или же изобретательство, вышивание или же рыбалка, сочинение стихов или же игра в домино с соседями. Спектр содержательных направлений, персональных предпочтений в этих упражнениях великоват. В наше время он ещё больше расширяется за счет возникновения свежих увлечений, связанных с техническими вероятностями, передовыми реалиями жизни. [8]

В мощь основательного погружения человека в увлечения хобби наделено самым высочайшим рекреационным эффектом, но со стороны иногда имеет возможность взойти, собственно, что человек занят пустяками. В прочем устроители досуга давным-давно взяли в толк, собственно, что эти увлечения раскрывают для бизнеса воистину безбрежные способности. Выучив более массовые облики самодеятельно-досуговых занятий, они предлагают на рынке предложения и продукты, которые трудятся на потребительский спрос.

Покажем ещё одну разновидность содержательного досуга, связанного с воззванием и осмыслением профессионального искусства и народной культуры (своей или же чужой). Это 1 из более стойких и масштабных видов досуговой работы, способная выполнять большое количество рекреационных функций, притягивать к для себя масштабные аудитории в различные исторические периоды у различных народов.

Остановимся на восприятии произведений искусства. Люди обращаются к искусству по всякому: с неодинаковыми целями, затрачивая различное количество времени и т.п. Как правило, человек показывает внимание не к искусству в целом, а к кое-каким его обликам и жанрам, которые привлекают его в большей степени. Одни группы аудитории искусства относятся к сторонникам получения художественных воспоминаний от живого креативного процесса или же от уникальных произведений искусства в театре, филармонии, музее, выставочном зале и др. В данном ряду отличаются почитатели популярных исполнителей, артистов, музыкантов-исполнителей. Иные приверженцы искусства пореже ведут взаимодействие с создателями и исполнителями различных произведений, например как ограничиваются обращением к продукции культурной промышленности -- музыкальным записям, кинофильмам, телепередачам и др. Они читают книжки в библиотеке, глядят телевизор, внемлют музыкальные записи и др..[9]

В проведении досуга и освоении искусства наиболее принципиальна роль играют средства глобальной (СМИ). Технические каналы связи, а еще различная техника дают многотысячной аудитории практически нелимитированные неограниченные способности знакомиться с искусством, получать художественные эмоции не только лишь в семейных критериях, но и во всевозможных обстановках буквально в каждое время дня и ночи. К примеру, музыкальные записи возможно выслушивать, в том числе и в городском транспорте. Впрочем в данном случае видно снижен художественно-психологический эффект восприятия. Почти все приверженцы не считают этот прецедент препятствием для ублажения собственных эстетических необходимостей, но беспристрастно идут по стопам принять таким, например как он сопрягается с большим количеством социальных и психологических, художественных и педагогических потерь в сопоставлении с восприятием «живого» искусства или же художественных подлинников. Но в одном ряду с издержками этот метод воззвания к искусству разрешает приверженцам создавать личностные коллекции -- художественной и искусствоведческой литературы, копий картин и продукции, фильмотек, музыкальных звукозаписей и т.п.

К информационному типу содержательного досуга, который развивается на базе технических средств, идет по стопам отнести воззвание людей к общественно-политической и научной информации -- просмотру телепередач, прослушиванию радио, работе в Онлайне. В наше время аналогичная информация еще относительно доступна. Всевозможные информационные способы очень разнообразны и соперничают приятель с другом. Совокупная дневная публика СМИ в различных государствах исчисляется млрд. слушателей и посетителей. [10]

Наиболее идет по стопам заявление о варианте увлечения искусством, который связан с любительскими художественными занятиями: музицированием, ролью в спектаклях, созданием художественных изделий, рисованием т.п. Подобный метод освоения искусства на досуге связан с глубочайшим и действенным погружением человека в вселенную великолепного, признанием высочайшей миссии искусства в социальном развитии. Назовем еще один вариант увлечения искусством на досуге -- знакомство с историческими памятниками и художественными шедеврами культуры других народов. Человек тратит свободное время на дальние поездки, посещает другие страны для осмотра интересующих его музеев, бывает на популярных кинофорумах или театральных фестивалях.[12]

Важное для человека и общества оглавление досуга складывается на базе положительных социально-психологических и межличностных контактов -- общение с увлекательным собеседником, взаимодействия с родственниками, приятелями, проведение досуга с возлюбленным человеком. В ходе этих контактов любой имеет возможность протянуть чувственный взлет, расширить кругозор, углубить собственные познания, получить заряд свежести.

Особенная развивающая роль принадлежит досугу, проводимому с возлюбленным человеком. Положение влюбленности, накал впечатлений и эмоций, которые молодой мужчина и женщина чувствуют в эти факторы, а еще их разговоры, духовное и духовное взаимодействие -- все это присваивает общению неподражаемый, незабываемый нрав. Крупное изобразительное искусство, а еще поэтические, художественно-прозаические и в том числе и верующие слова, начиная с библейской «Песни песней» и заканчивая прогрессивной любовно-поэтической лирикой, полны отражением тех переживаний и дум, которые проверяет любой человек, когда остается один на один с объектом собственных эмоций.

Специфическое и яркое содержание досуговой работы формируется, благодаря определенной роли в данной ирге, соревновании или же, в процессе изучения за их ходом.

Каждая игра в броской, ясной форме показывает личный свободный, непрогнозируемый, самопроизвольный нрав. Игра по приказу или же имитация игры для специалистов уже не считается игрой. Все любители игры играют вследствие того, собственно, что чувствуют наслаждение от сего занятия. Члены всякой игры и в том числе и наблюдатели тянут завышенный уровень азарта.[2]

Задор связан с накалом влечений, крепким человечным возбуждением, которое способно очень быстро заменять направленность -- от буйного ликования к досаде, гневу, унынию -- в зависимости от персональных пристрастий и хода игры. Зачастую подобный уровень вовлеченности в игру сопрягается с настолько крепким возбуждением человека, собственно, что он отчасти теряет контроль над историей и собственным поведением. Как раз данный верх азарта больше всего ценится приверженцами шахмат, спортивных соревнований, карточной игры, скачек.

Последние проявления азарта имеют все шансы завлечь человека так, собственно, что он, втягиваясь в похожие треволнения, делается игроманом. Не невзначай в особую категорию игр выделяют те, которые порождают у человека систематическое вожделение возобновил и возобновил испытывать ощущение азарта, подстегиваемое вероятностью большущего выигрыша или же утраты собственных средств. В этом случае если речь идет об азартных играх с денежными ставками, то подобный человек имеет возможность расходовать на интерес важную доля собственных прибылей, забывая о выполнении трудовых и домашних обязательств, собственно, что ведет к инциденту меж ним и общественным окружением. Подобный человек нуждается в поддержке психотерапевтов.

Существуют и иные содержательные стороны, имеющие не такой важный характер. Почти все специальные облики и формы досуга включают в себя большое количество иных вероятностей. Другими текстами, в том или же ином облике досуга пересекается большое количество различных содержательных качеств.

Разглядим в качестве примера работа фитнес-центров, выполняющих рекреационную роль (нормализация психического состояния, спортивно-физическое становление человека и др.). Гостям спорт зала предлагают конкретный комплект предложений спортивно-оздровительного и санитарно-гигиенического нрава (занятия на тренажерах, массаж, водные процедуры в бассейне, инструкция тренеров, контроль за состоянием организма, обеспечение способами для банных процедур впоследствии занятий и др.). Во множествах случаях, эти предложения имеют все шансы дополняться поддержкой в психической реабилитации, предложениями социального питания (предлагаются напитки, легкие закуски, сладкое и т.п.). В выходные деньки имеет возможность быть санкционирован выезд на природу для занятий спортом на бодром воздухе. Все это содействует созданию в клубе атмосферы благожелательности, активного дружественного общения, собственно что мотивирует множества людей домогаться статуса неизменного члена клуба.[11]

Совместно с тем, что много досуговых занятий в начале имеют многоцелевой нрав, собственно то, что разрешает интегрировать их в одно и тоже время различные содержательные составляющие. К примеру, насыщены разнообразным содержанием эти досуговые формы, как культурные развлечения, почти все формы туризма, торжественные гулянья, зрелищно-массовые события. Более разнообразны по содержанию глобальные торжества, спортивные состязания, туристические путешествия и т.п. Этим образом, в свободное время человек жаждет воплотить в жизнь большое количество неутилитарных необходимостей, испытывать своеобразные состояния, не достаточно связанные с обыденностью, протянуть благотворный эффект оздоровительных впечатлений, возвышенных состояний, утонченных эмоций.

1.2 Посиделки в России XIX - начало XX века

Посиделки - место встреч крестьянской молодёжи по осенним и зимним вечерам, для рукоделья, пряжи, а более для развлечений, забав и песен. Встречи эти в разных местах носят разные названия: вечерницы, вечереньки, досветки, оденки, супрядки, улицы, беседки; Различие между вечерницами и улицами в Малороссии то, что первые происходят зимой, в хате, а вторые - летом, на улице. В некоторых местах Великороссии вечереньки отличаются от досветок тем, что первые бывают вечером, причём веселятся девушки и парни; вторые наступают после ухода парней и короткого сна девушек и состоят в занятии шитьём, пряжей и песнями. На вечерние супрядки в г. Котельниче (Вятсой губ.) собирались исключительно женщины. У южных славян также встречались вечерницы, которые у болгар носили название "сединки" т. е. посиделки. Происхождение посиделок и вечерниц кроется в глубокой древности; они представляют собой, вероятно, остатки языческих обычаев. [2]

Посиделки издавна подвергались обличением в безнравственности и преследованиям, сначала со стороны духовенства, потом со стороны административных властей. Так в 1719 г. Киевская духовная консистория предписывала позаботиться о том, чтобы перестали Богу и человеком ненавистные гулянья, прозываемые вечерницы"; ослушникам угрожали отлучением от церкви. В настоящее время на основании многочисленных этнографических исследований, можно сказать, что посиделки и досветки, за редкими исключениями, не представляют собой ничего безнравственного.

Посиделки - вечёрки (у украинцев - вечерницы), повсеместно распространённый в дореволюционной России обычай крестьянской молодёжи собираться по осенним и зимним вечерам в какой-либо избе для работы и развлечений. Посиделки известны и у южных славян (например, т.н. веденки у болгар). Девушки обычно приходили на посиделки с пряжей или шитьём. Парни являлись позднее. Посиделки сопровождались различными рассказами, песнями, забавами. Святочные посиделки собирались ежедневно и отличались от обычных введением в них игр ряженых, инсценировок, песен и сказок, представлений народных драм и т.п. Весной встречи молодёжи переносились на улицу, за околицу (т.н. гулянья, улицы), игры и песни в избе сменялись хороводами, песнями, играми на воле.

Посиделками до последнего времени никто всерьёз не занимался. Неизвестно даже, предметом какой науки они являются - этнографии? фольклористики? истории? Ни в одной из этих наук нет специальных исследований, посвященных им.

Нет общепринятого определения посиделок и вечёрок, В.Л. Даль в один ряд с понятием "посиделки" ставит понятия "вечёрки", "вечерницы", 2беседки", "засидки", "досвитки", "дозореньки". В энциклопедии прямо к слову "посиделки" даётся синоним "вечёрки". В "Словаре Русского языка" посиделки названы "вечеринками" На первый взгляд может показаться, что действительно все эти слова означают одно и то же. Тем более, что сами посиделки в разных местностях России называли по-разному: "посиденки" - в Нижнем Новгороде; "посидки", "посидухи" - в Новгороде, Твери; "посядки" - в Архангельске; "посидушки" - в Костроме.[12]

И всё же в народе очень хорошо различали понятия "посиделки" и "вечёрки".

Порядок осенних посиделок был различным. Но по рассказам знатоков старого быта и по письменным источникам устанавливается совершенно точно: первыми в ряду посиделок шли "капустные вечера" т.е. "капустки", когда женщины и их подруги собирались по очереди по домам, помогая заготавливать капусту, её солить на зиму, так это был один из важных крестьянских продуктов. Даже бросали жребий к кому идти первыми. После окончания работы устраивали чайные застолья с пирогами, прибаутками, увеселениями, определяя, кто будет следующий печь пироги в "капустки".

Супрядки. В начале ХХ века в заводских посёлках и деревнях долго не выходили из обихода изделия, одежды домашнего приготовления, Сами ткали холсты и сукна, шили бельё и кафтаны, обрабатывали коноплю, лён, шерсть. Днём женщины занимались обработкой, а вечером - прядением, Обрабатывали материал в одиночку или вдвоём, пряли артелями от пяти до десяти человек, чаще всего на началах общины. Собирались артельно не только из экономических соображений, чтобы "соблюсти огонь", а чтобы было веселее. Объединенными силами и напрядёшь несравненно больше, чем одиночкой ("в артели за работой сидеть охотно"), и "испрядёшь больше кудели", пучков, из которых выпрядают нитки и пряжу. Вот и супрядки.

Разновидностью "супрядок" (или "кудельных посиделок) были "чулочные вечёрки". Это уж чисто девичий праздник. Немалая забота - вязать чулки и варьги, потому что их требуется много, а особенно если семья большая. Поэтому заниматься вязанием доводилось вечерами. Но крестьянские девушки занимаются вязанием чаще всего по нескольку человек в одной хате. Крестьянским девушкам приходится нанимать квартиры, и они нанимают, платя за одну хату в течение осени и зимы. В остальном "чулочные вечёрки" ничем не отличаются от обычных посиделок.

"Лапотники" - название это условно. На вечерах, обозначенных нами "лапотными", могли не только плести лапти, а вообще заниматься каким-либо ремеслом (изготовление кожаной и валяной обуви, их починка; резьба по дереву; плетение корзин, шорная работа и т.п.). Но самым популярным видом артельного труда во время вечернего досуга было, без сомнения, плетение лаптей.

Среди новогодних вечёрок можно выделить две разновидности: святочные и кутейные - народные названия. "Святочные вечёрки" начинались со святок и гулялись все дни до 5 января. (Даты приведены по старому стилю календаря). "Кутейные вечёрки" бывали в дни Первого (24 декабря) и Третьего (5 января) кутейников; Второй кутейник, как известно, приходился на Новый год. Все по существу встречали Новый год, а главное удовольствие находили в уличных играх, сохранившихся от традиции колядования. И в домашних вечёрках, которые по своему содержанию и форме никак не связаны ни с христианской, ни с языческой обрядностью (если не считать гаданий).[12]

"Кутейные вечёрки" - устраивались в ночь с 24 на 25 декабря и в ночь с 5 на 6 января. Их отличительные признаки: участвуют исключительно девушки; главное их содержание сводится к гаданиям; проводились они по ночам.

Дело в том, что сама обстановка ночных вечёрок располагала к восприятию всяких жутких рассказов о леших и домовых, о прошлом и будущем. Наряду с гаданиями, а гадания, конечно на будущего жениха, подблюдными песнями, эти рассказы ("былички") составляли неотъемлемую часть композиции вечёрок рассматриваемого типа, делая их особенно колоритными и поэтическими.

Тёщины вечёрки - этот праздник был более всего семейный, по сравнению с другими вечёрками и посиделками, так как это были вечёрки Масленицы. На тёщины вечёрки зятья угощают своих тёщ блинами. Приглашения бывают почетные со всей родней к обеду или запросто на один ужин. В старину зять обязан был с вечера лично приглашать тёщу, а потом утром, присылать нарядных званых. Чем более бывало званых, тем тёще более оказывалось почести. Дружок или сват приглашались к таким нарядным позывам и за свои хлопоты с обеих сторон получали подарки.

Однако в литературе есть и другая трактовка "тёщиных вечёрок". Так А. И. Лазарев в работе "Уральские посиделки", описывая "тёщины вечёрки", как пятый день масленицы пишет, что "поскольку тёща приглашает своих дочерей с мужьями, то, естественно, в Доме появлялись дети. С них, видимо, и начиналась игровая часть вечёрки. Пока взрослые угощаются, дети загадывают друг другу загадки, поют свои масленичные песни. Пока бабушки и матушки возятся с детьми, события на "тёщиных вечёрках" развиваются своим чередом. Приходят гости, желаемые и не желаемые, хозяйке всех их надо заметить и приветить. "Тёщины вёчёрки" проходили с поговорками, прибаутки воспринимались без обиды: это была традиция, в комической форме закрепившая патриархальные отношения между "отцами" и "детьми", отношения, которые в жизни, конечно были намного сложнее, чем за праздничным столом. "Зять любит взять", - ворчала тёща, а сама подносила ему новые "соленья" и "варенья". "Смотри, зятюшка, как бы тебя не разорвало!" - "Ничего, маменька, не будь скуповата: кадушка моя ещё пустовата".[12]

"Частушки вторгались на "тёщины вечёрки" ещё с улицы. Многие гости приходили на вечер после катания с гор и других игр, разгорячённые и весёлые. Больше всего пели здесь, разумеется, про зятя и тёщу ("Было у тёщи семь зятьёв", "Тёща про зятя пирог спекла" и др.), а также и другие весёлые песни - про масленицу, про катание на "тройках" и с гор, про зиму и весну.

Расхождение дней тёщиных вечёрок можно объяснить особенностями уральской масленицы, кроме того материал о "тёщиных вечёрках" автором построен по рассказам и воспоминаниям жителей уральского региона. Однако, общеизвестно, что в Масленицу "на лакомке, в среду, тёщи приглашают своих зятьёв к блинам", - как пишет И.П. Сахаров, "а для забавы любимого зятя сзывала всех своих родных. В Туле тёщи для зятя пекут ещё блины, оладьи и творожники. Насмешливый русский народ составил несколько песен о заботливости тёщи при угощении зятя. Эти песни вечером поют холостые, с разными олицетворениями. Здесь наряженный медведь играет разные фарсы: "Как тёща про зятя блины пекла - как у тёщи головушка болит - как зять-то удал, тёще спасибо сказал.

О хождении к тёще на блины пишет и вологодский писатель В. И. Белов, описывая обряды и обычаи Вологодского края середины Х1Х века. "На масленой неделе, - пишет В.И. Белов,- муж с женой обязательно ехали к родным жены. Поездка на зятевщину, к тёще на блины, обставлялась целым рядом приятных условностей. В эту неделю окончательно устанавливались родственные семейные отношения между новобрачными и их близкими".

Золовкины посиделки. Одной из форм развлечений молодёжи в праздничную Масленицу были "золовкины посиделки". "На золовкины посиделки, - писал И. П. Сахаров, - молодая невестка приглашала своих родных к себе. Если золовки были ещё в девушках, тогда невестка сзывала старых своих подруг - девиц, если они были выданы замуж, тогда она приглашала родню замужнюю и со всем поездом развозила гостей по золовкам. Новобрачная невестка обязана была дарить своих золовок подарками".

"Золовкины посиделки" - это игровые песни, игры в жмурки, в третьего лишнего, в фантики. Это также - и прежде всего! - кадрильные и частушечные вечера. [18]

Из "тихих" игр особенной любовью молодёжи Урала на рубеже Х1Х - ХХ столетий пользовались: "Прислала барыня голик да веник" и "Я садовником родился".

"Уличные вечёры" всем своим содержанием, а также психологической настроенностью исполнителей связаны с "комнатными" вечёрками. Они свободны от какой - либо формы обрядности, не связаны ни с народными, ни с церковными праздниками, их участники - молодые незамужние женщины и юноши. По существу это обычные вечёрки, которые, в связи с летним теплом, духотой в избе, вынесены на улицу.

"Уличные вечёры" устраивались чаще всего в июне, в пору, когда на Урале было уже тепло, а сельскохозяйственная страда ещё не наступила. Главное своеобразие и прелесть "уличных вечёрок" - в "походеньках". Так назывались короткие песенки и частушки, которые исполнялись парнями и девушками на ходу.[18]

Этим и хороши групповые развлечения молодёжи - питательная среда для такого рода творчества. В этом и прелесть уличных вечёрок, как их любовно называют на Урале - "уральские вечёры"

1.3 Беседы в России в XIX - начало XX века

Беседы играли очень важную роль в жизни деревенской молодежи, являясь тем местом, где происходило знакомство молодых людей, складывание потенциальных брачных пар, усвоение норм поведения и традиционного игрового, песенного, танцевального репертуара, представлений об окружающем мире и т. п. Для этой формы времяпровождения молодёжи характерно сочетание труда и развлечений.

Начало молодежных собраний в избах определялось сроками окончания полевых работ и подготовкой льна (кудели) для прядения. Первая в сезоне беседа обычно устраивалась в одно из воскресений октября или ноября, реже - приурочивалась к крупному местному празднику (Казанская; Кузьмин день; Михайлов день; Николин день.).

Нередко ее собирали и в любой будничный день, сразу по окончанию сезона полевых работ. Праздничные и будничные беседы различались по составу развлечений и по названию. [21]

В зависимости от количества девушек и их возраста в деревне могло быть две или три беседы

Младшим, подросткам, не всегда удавалось получить в свое распоряжение избу, иногда им приходилось довольствоваться баней. Устройство вашкинских посиделок в бане -- несомненно, архаическая черта, уже к 20-м годам нашего века отмечавшаяся только в самых глухих уголках Русского Севера.[21]

Переход с младшей беседы на старшую происходил постепенно. Сначала маленькие только иногда забегали к старшим в качестве зрительниц, а потом и усаживались где-нибудь в уголке с работой. Определенной возрастной границы при этом не существовало, все зависело от конкретных обстоятельств. Обычно на большую беседу ходили с того возраста, «с какова" пустят

Старшие, особенно парни, также могли заходить на младшую беседу, но для того, чтобы подразнить и попугать девочек

Обычно беседу проводили по очереди в каждом Доме, где были девушки. Девушка-хозяйка должна была устроить всё для приёма гостей: . Кроме того она убирала избу, приносила воду и т. п. Если же принять подруг не было возможности, то приходилось нанимать избу, в этом случае все расходы несла та, чей черёд был проводить беседу

Иногда молодежь нанимала избу на всю зиму. Тогда обязанности распределялись следующим образом: парни обеспечивали обогрев и освещение, привозили дрова и покупали по очереди керосин, а девушки приносили хозяевам пироги или зерно и мыли пол, иногда также отрабатывали летом на жатве.

Повсеместно нанимали избу на святки и другие большие праздники. В разные годы в Вашкинском районе существовал обычай устраивать на большие праздники званые вечера, по происхождению связанные с традиционными угощениями. Эти вечера также назывались «беседами», но в отличие от обычных бесед, на которые ходили по желанию, на них рассылались приглашения. [20]

Девушки составляли постоянное ядро беседы, парни же могли приходить и уходить -- иногда за вечер они обходили все окрестные деревни. Причем в деревнях парни, в отличие от девушек, на беседах не работали, а только развлекались: устраивали состязания на ловкость и силу, играли в карты, заигрывали с девушками или подшучивали над ними и, наконец, плясали и пели под гармонь. «К нам всё индомана ходили. Приходят, снег шапкой обметут с валенок: "Здравствуйте, девушки! Заждались?" -- "Да нисколько и не думали!" Парни на пол усядутся и тянутся, или по одному, или парой. Конечно, коротать вечер было веселее в присутствии парней, поэтому, если они долго не приходили, применяли нехитрые магические приемы -- кричали в печную трубу: "Ребята, идите сюда!" -- или мели мусор в передний угол.[20]

Единственным временем, когда девушки могли посещать беседы в других деревнях, были святки и следующий за ними мясоед. Тогда они ездили «перегащиваться» по родне, т. е., пожив какое-то время у родных в одной деревне, переезжали в другую, третью, а затем возвращались домой, захватив с собой незамужних родственниц из этих семейств. Так иногда продолжалось по два месяца. Этот обычай расширял круг потенциальных женихов и невест, и помогал молодёжи выбрать себе пару по душе.

Начав ходить на взрослую беседу, каждая девушка довольно быстро обзаводилась постоянным кавалером. Присмотревшись ко всем беседницам, парень в конце - концов останавливал свой выбор на одной, с которой затем и проводил большую часть времени.

Иногда этот обычай использовался девушками, чтобы опорочить соперницу и выставить себя в лучшем виде. «У нас соберутся -- значит вот, например, у меня собрались сегодня. Все девушки садятся. Частушки, песни, и длинные песни старинные пели. Потом являются ребята. Ребята приходят, сначала они там помнутся у порога, а потом подберут местечко, к девчонке садятся, к которой каждый вечер садятся. А иногда в шутку девушка скажет: "Ты сегодня садись вон к той, -- своему парню скажут, который к тебе садится, -- посиди у той девчонки". И вот начнешь песню петь там, а той девочке стыдно будет. Я-то не хотела этого, подружка моя: "Ванюшка, иди, сядь к Маруське". Она была худенькая, черненькая такая, тоненькая. Вообще в деревне, знаете, девки были одна другой здоровей, вот. Ну, вот и она запела: «Супостаточка моя, Да милому хвалёная, Девяти мылами моецца, И то зеленая!» Тут вот мне неприятно было, что она вот это затеяла» (Лыкова А. Д. с. Вашки).[21]

В некоторых деревнях еще в 20-е годы сохранялся обычай сидеть у девушек на коленях, хотя чаще уже поступали наоборот

Наибольшим успехом пользовались красивые и богатые девушки, хорошие рукодельницы. Хорошая репутация во многом определялась успехами в прядении.

В с. Вашки, где ощущалось городское влияние, славутницами считались дочери учителей и священнослужителей. Место около прялки у таких девушек никогда не пустовало -- парни первыми приглашали их в игру и пляску, иногда не давая им передышки. Это нередко мешало выполнить на беседе заданную матерью работу.

Умение хорошо прясть было очень важно для деревенской девушки. Поэтому неудивительно, что как само прядение, так и процесс обучения! этому искусству сопровождались целым рядом магических приёмов. Например, смотав в клубок первые спряденные девочкой ниточки, бросали их в печь со словами: «Печка топись, клубочек гори!» -- или ходили вокруг ступы, приговаривая: «Ступа да пест, научи меня престь!» Это должно было помочь маленькой пряхе, быстрее овладеть навыками прясть «гладенько». Считалось, что качество нитки определяет будущую жизнь пряхи. Желая ей по быстрее закончить работу, говорили: «Сколько птичушка на колышке сидит, столько бы тебе кужелёк опрясть». [13]

Старшим же девушкам давалось определенное задание. Его без особого напряжения могла выполнить каждая взрослая пряха. Однако проплясав и проиграв весь вечер, девушки иногда не успевали справиться с работой и прибегали к разным уловкам, чтобы избежать упрёков и наказания. Например, потихоньку брали с собой веретёна с готовой пряжей и выдавали их за новые или обматывали веретено бумагой, тряпкой, а поверх навивали несколько рядов нитей.

Накануне праздника или воскресенья прядение заменялось вышиванием или вязанием. «Вот против воскресенья никогда не пряли. Ну, вот почему-то думаешь одна работа -- или вязать, или вышивать, или чёо (тоже вить работа!) -- это можно, это делали, а прясть, уж с прялками никогда не ходили». - вспоминает одна из жительниц с. Вашки. Кроме того, никогда не пряли и на святках, руководствуясь древними представлениями о том, что все, что происходит в это время, оказывает влияние на урожай, плодовитость скота и людей. [14]

Кроме запретов на прядение существовали ограничения и на веселье во время постов, а также накануне воскресенья или праздника.

На будничных беседах развлечения занимали немного времени и зачастую были связаны с самой работой. Инициаторами забав выступали парни, которым хотелось отвлечь девушек от работы и обратить их внимание на себя, поэтому эти забавы носили характер заигрывания и ухаживания, нередко в виде различных способов порчи девичьей работы. Наиболее распространенными были разнообразные манипуляции с куделью (ее мочили или поджигали, сыпали в неё сажу, соль или перец, и завязывали в ней узлы -- «щелчки», «щелканы», скручивали её в толстые нитки и т. п.

Поджигание кудели могло служить наказанием для девушки, чем-либо рассердившей парней.

В некоторых деревнях (Тимофеева Гора, Панино, Курулёво) поджигание остатка кудели символизировало смерть (сожжение) свекрови. Реже этот тип подшучивания связывался с другой символикой, более характерной для центральных и восточных районов Вологодской области. Иногда забаву со сжиганием кудели устраивали с согласия всех участниц посиделок. Парни собирали по маленькому клочку кудели и поджигали её в самоварной трубе.

Сожжение кудели могло использоваться и при гаданиях. Так же часто использовали и такой способ порчи кудели, как завязывание в ней узлов. Символика этого действия становится понятной при сопоставлении с теми смыслами, которые придавались узлу в народной культуре. Узел -- это оберег от нечистой силы и прием в любовной магии.

Подобным образом делали в кудели и «соски» -- вытягивали из «бороды» несколько прядей и скручивали их в короткие толстые жгуты наподобие коровьих сосков, которые обильно смачивали водой.

Оброненное девушкой веретено часто становилось предметом шуточного спора или борьбы с парнем. Обычно получить веретено обратно можно было только поцеловав парня, поэтому те пускались на разные уловки, чтобы его заполучить. Чаще всего с этой целью делали «ло(в)ушку» -- маленький крестик из двух лучинок (4-5 см) или такой же длины палочку, которые привязывали на нитку. [20]

Впрочем, кавалеры не всегда обременяли себя изготовлением "ловушки». Соскучившись ждать, когда веретено упадет само, они выдергивали его из руки девушки и требовали выкупа. Чаще всего это был поцелуй.

Как и во всех молодежных развлечениях, здесь большую роль играли личные симпатии и антипатии. В разные годы, принятые при заигрывании такого рода нормы поведения уже нередко нарушались: девушка могла отказаться от поцелуя, иногда даже в грубой форме

Готовую пряжу, если парням попадало в руки веретено, оставленное без присмотра, они часто использовали, чтобы отомстить изменнице или наказать ту, которая отказывалась гулять с парнем. С этой целью пряжу спутывали или, напротив, разматывали и развешивали по деревьям и заборам. Разматывание пряжи могло расцениваться и как шутка, хотя и довольно суровая, так как нитки при этом запутывались, рвались, и девушка должна была.

Игры и развлечения на беседах.

Пляска была основным развлечением молодёжи Русского Севера во время бесед (посиделок), гуляний, во время праздничного застолья и свадебного пира. Одарённых плясунов уважали и ценили не меньше, чем хороших гармонистов или сказочников. Владение этим умением считалось необходимым условием для равноправного участия в компаниях неженатой молодёжи, как девушек, так и парней, дома выслушивать от матери попреки.

Подшучивания и розыгрыши. Особый тип развлечений составляли подшучивания и розыгрыши. Они были непременным элементом общения взрослых с детьми, молодёжных бесед, сельских пиров и праздников и повседневного быта. Элемент испытания, присущий для этого типа развлечений, позволяет предположить тесную связь с испытательно - посвятительными церемониями и обрядами, формировавшими переход в другую социальную возрастную группу.

Подшучивания и розыгрыши в молодёжной среде имели характер заигрывания, если практиковались в компании, состоящей из парней и девушек. В коллективе они часто приобретали соревновательный характер или характер насмешки, издевки (в случае, если кто-либо не соответствовал принятым в этой компании нормам поведения) и тем самым являлись одним из механизмов, благодаря которым группа поддерживала свою стабильность и устойчивость. В старину подшучивание и озорство играли важную роль в поддержании веры в чудесное. Молодёжь нередко брала на себя функции мифологических персонажей: "кудесов", "святок", "чертей", - создавая у остальных иллюзию их реального присутствия.[22]

Многие розыгрыши были связаны со спором, битьём об заклад, хотя по сути это те же "трудные задачи" или загадки. Например, предлагали кому-нибудь выйти в сени, заявляя, что обратно вернётся он в ибу в одних трусах: "В одних трусах придёшь". - "А может у тебя там кто стоит, разденет". - "Да нет, никого". - "А долго стоять?" - "Да нет. - Испытуемый выходит. Через некоторое время его зовут: "Ну, заходи!" - "Ну, что?" - "Да ты ведь в одних трусах зашёл, не в двух!"

1.4 Досуговая сфера жизнедеятельности российского общества в XIX - начале XX века

Досуговая область жизнедеятельности русского общества в XIX - в начале XX вв. давала собой сложное и многогранное появление, отражавшее всю оригинальность исторического становления государства. Изолированность сословий, отчетливая их расстановка на ступенях иерархической общественной лестницы, определение их прав и преимуществ определили составление довольно закрытых досуговых общностей, в рамках коих вырабатывались личные представления, взоры на досуг, общепризнанных мерок и критерии поведения. Самодержавный режим, утвердившийся в РФ, на бесконечные годы обеспечил прочность образовавшимся формам и методикам досугового времяпровождения. В XIX в. в последствии проведения реформ, связанных с отменой крепостного права, состояние стало изменяться. Социально-политические и финансовые изменения, произошедшие в обществе, привели к размыванию сословных пределов, собственно, что не замедлило назваться на сфере досуга.[25]

Досуг крестьян

В XVIII - 1 половине XIX вв. досуг российского крестьянства во многом сберегал собственные классические черты. На протяжении веков он формировался под воздействием общинного метода изготовления и в соответствии с этим общинного вида жизни. В рамках общинного существования формы проведения досуга были большей частью семейно-общинными, то есть по сущности собственной социальными. Этими они оставались и на протяжении рассматриваемого периода, потому что присутствие крепостного права и слабенькое становление товарно-денежных отношений содействовали сохранению общины как первичной ячейки домашней и общественной жизни фермеров. Деревенский досуг в XVIII - 1 половине XIX вв. играл ту же роль, собственно что и в бывшие эпохи: он был, не лишь только ориентирован на восстановление сил крестьянина, но и содействовал консолидации схожих общностей, считался одной из форм реализации функции общины как носительницы социального понятия, хранительницы культурных и трудовых обыкновений. Как и до этого, время досуговых занятий зависело в первую очередь от сельскохозяйственных дел. Наибольшая численность общеобщинных праздничных дней, посиделок, игрищ выпадало на осенне-зимний этап и преждевременную весну. В фермерской среде сохранилась обыкновение проведения общих торжественных "увеселений", пиршеств за совокупным столом. Это дошедшие с глубочайшей древности, "братчины". Позже они стали именоваться ещё "складчинами" и ссыпчинами", потому что любая деревенская семейство вносила собственную долю продукта в сплошное застолье. [25]

Свойственной чертой деревенского досуга считалась композиция кое-каких его форм с определенными обликами дел, собственно, что обусловливалось напряженностью деревенского труда и дефектом свободного времени. Выражением сего были, например именуемые "помочи", "капустки", "супрядки", "работные" посиделки, возымевшие большущее распространение в фермерской среде. Они давали собой синтез труда и развлечений. Мужика и дамы, люд различных возрастов делали собственные досуговые общности: организовывались молодежные посиделки, дамские посиделки, посиделки фермеров среднего и старшего возраста; чисто молодежной формой досуга считались весенне-летние хороводы. На посиделках, в коих воспринимали роль люд старшего поколения, проводились разговора на различные темы: фермеры делились последними новостями, намерениями, радостями и бедами, получали и выделяли рекомендации, "разбирали" собственных односельчан. На посиделках уже с конца XVIII в. нередко проходили коллективные читки. Особую роль выполняли посиделки в жизни молодежи: они способствовали подготовке молодых людей к будущей семейной жизни. Праздничная посиделка называлась "беседа", менялась одежда, угощение, содержание разговоров. На смешанных молодежных посиделках девушки и парни ближе знакомились друг с другом, выбирали себе будущих супруга или супругу. Со второй половины XIX в. после отмены крепостного права крестьянский досуг подвергся трансформации. Так, братчина со временем превратилась в более замкнутую «гостьбу». Во время праздников все реже устраивались общеобщинные пиршества. Зажиточные крестьяне охотнее избирали форму "складчины" как некий собственный способ коллективного проведения досуга. Общей для членов общины оставалась лишь ритуально-религиозная часть праздника. К началу XX в. "гостьба" уже полностью заменила "братчину". Она, как правило, была более камерной формой досугового общения, в которой почти полностью отсутствовал общинный элемент, зато важную роль играл имущественный фактор.

С конца XIX века стал расширяться контингент деревенских ребят, обучающихся в муниципальных исходных школах. Росла, но и довольно неспешными темпами, численность культурно-просветительных учреждений, работающих в сфере досуга: библиотек, читален, этнических жилищ, стали бывать замеченным 1-ые самодеятельные деревенские театры. Буквально пропал к началу XX в. молодежный хоровод как обычная картина молодежного досуга. Больше устойчивой оказалась эта конфигурация, например молодежная посиделка. Но в ней, в одном ряду с этими классическими компонентами как песня, пляска, большее пространство стали брать в долг различные разговора информационного нрава: городские анонсы, сведения о критериях труда на фабриках, о городских модах и т.п. [.30]

Досуговые занятия и развлечения дворянства

XVIII вечность явился поворотным фактором в жизнедеятельности высочайшего русского сословия - дворянства. «Стукнув» по стареньким патриархальным порядкам, петровские переустройства положили начало переориентации дворянства на европейскую модель поведения в сфере досуга, в начале на голландско-немецкую, а вслед за тем французскую. Петр I пробовал привнести в обычный боярский обиход составляющие европейской культуры, раскованность, раскрепощенность. Данной цели отвечали учрежденные в согласовании с монаршим указом 1718 г. "ассамблеи". "Ассамблеи" обязаны были обучить людей из пафосных сословий знаться по западному эталону, привить русским девушкам вкус к социальной жизни. Обязательными веществами "ассамблей" были музыка, пляски. Введя систему муниципальных праздничных дней, Петр I обязал дворян брать на себя в их интенсивное роль. Дворяне принимали участие во всевозможных общественных развлечениях, гуляньях, игрищах. В прочем уже в XVIII в., а тем более в дальнейшее время, дворяне рвались "отгородиться" от "простонародья". Адепты высочайших аристократических кругов ограничивались, как правило, значением наблюдающего на аналогичных праздничных днях. В послепетровскую эру публичные формы досуга дворян возымели последующее становление. Они уже не вводились королевскими указами, с использованием административного нажима. Визави, дворянская среда стала больше "раскрытой" для всевозможных заимствований, порождала и собственные личные формы отдыха и досуговых занятий.[30]