Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

• 1. Характеристика массовой культуры
• 2. Развитие русской архитектуры XIX века
• 3.Культурное развитие периода перестройки в СССР
• Литература


1. Характеристика массовой культуры

Массовая культура - это не количественный показатель. Зачислять тот или иной феномен прошлого или настоящего в разряд массовой культуры, исходя из массовости его распространения, неверно. Сам по себе культурный факт (событие, форма, ситуация), рассматриваемый изолированно от окружающего социального контекста, ничего нам о себе не скажет. Столь же неправомерно подходить к анализу массовой культуры с позиции «предустановленной иерархии», т.е. рассматривать масскультовые феномены как нечто «низовое», подчиненное, второстепенное, «недоразвитое», предкультурное, тем более -- простое и незамысловатое. Масскульт -- это не культура социальных «низов», и не культура тех ситуаций, что в данный момент трактуются в качестве «низа» жизни. Не меньшим заблуждением является и чрезвычайно распространенная привычка связывать массовую культуру с определенными формами.

Таким образом, массовая культура - это состояние, а еще точнее, культурная ситуация, соответствующая определенной форме социального устроения, иначе говоря, культура «в присутствии масс». Она является эволюционным этапом, к которому новоевропейская культура подошла на рубеже XIX-XX вв. и который стал преобладающим во второй половине XX в., так или иначе устранив всех конкурентов. Для того чтобы можно было говорить о наличии массовой культуры, необходимо, чтобы на историческую арену явился ее презентант - историческая общность, именуемая массой, а также чтобы доминирующее значение обрел соответствующий тип сознания - массовое сознание.

Масса и массовое сознание связаны, и не существуют изолированно друг от друга. Они выступают одновременно и «объектом», и «субъектом» масскульта. Именно вокруг массы и массового сознания закручивается его «интрига».

Соответственно, лишь там, где мы обнаружим зачатки данных социальных и ментальных установок, мы вправе говорить о присутствии массовой культуры. Поэтому как история, так и предыстория Масскульта не выходят за рамки новоевропейского прошлого. Народ, толпа, крестьяне, этнос, пролетарии, широкие городские «низы», любая другая доновоевропейская историческая общность и соответствующие им типы и подтипы культуры не могут с полным правом считаться образцами и формами проявления масскульта.

«Сверхзадачей» масскульта не является провоцирование массовых движений, спонтанных многомиллионных выступлений. Он не «выражает дух массы» или «дух массового сознания». Напротив, массовая культура выполняет очень важное социальное задание, связанное с реальным устранением массы, нейтрализацией исходящей от нее угрозы, ее рассечением и рассредоточением. В известной формулировке 3. Фрейда любая культура представляет собой систему запретов добровольно налагаемых обществом на самого себя, чтобы не погибнуть в «войне всех против всех». Такой системой является и массовая культура -- механизм защиты от тех деструктивных тенденций, которые обрели угрожающий характер в XX в. Культурология в вопросах и ответах: Учеб. Пособие. 3-е изд. - Ростов-н/Д,: «Феникс», 2003. - С.126.

Можно сделать выводы. Масскульт буквально «ведет» человека по жизни. Он неусыпно «следит» за ним, но в то же время «поддерживает» его. Лишая возможности выбора, массовая культура избавляет от мук сомнений. Колебания, сложности выбора чреваты остановкой, срывом, а значит, возникновением угрозы социального хаоса. Революций в минувшем веке мир знал немало, и, как любые социальные крупномасштабные изменения, они принесли неисчислимые страдания. Масскульт избавляет нас от подобных эксцессов, выступая гарантом, в некоторых случаях единственным, социального спокойствия.

2. Развитие русской архитектуры XIX века

Для архитектуры первой четверти XIX в. наиболее характерен стиль ампир (стиль империи). Этот стиль вместил в себя имперскую мощь архитектурных образов эпохи Александра I.

Большое значение в развитии русской архитектуры начала XIX в. имело создание А. Воронихиным Казанского собора (1801-1811). Со времени Отечественной войны 1812 г. он превратился в здание-памятник. Погребение в соборе М.И. Кутузова, помещение в нем знамен, отбитых у наполеоновской армии, установка перед собором памятников М. Кутузову и Барклаю де Толли окончательно закрепили за зданием эту новую роль.

Крупнейшим русским архитектором начала века был А. Захаров. Самое значительное из сохранившихся его сооружений - Адмиралтейство. Зодчему не пришлось заново строить здание. В его задачу входила капитальная реконструкция уже существовавшей постройки, восходившей в некоторых ее частях к началу XVIII в. - к первым годам строительства Петербурга.

В творчестве Захарова проявились наиболее прогрессивные черты русской архитектуры начала XIX в. Широкая постановка вопросов градостроительства сочеталась в его проектах с очень тонким и тактичным отношением ко всем архитектурно значительным сооружениям, находившимся на территории, подлежащей реконструкции и перепланировке. Большое внимание Захаров уделял вопросам синтеза архитектуры и скульптуры. Во всей практике русской архитектуры конца XVIII- начала XIX вв. именно в Адмиралтействе этот синтез нашел наиболее полное Раскрытие. Разработанные Захаровым приемы построения орнаментальных композиций, основанных на сочетании рельефных изображений конкретных предметов, располагаемых в определенном ритме, с гладким массивом стены, стали определяющими для ближайших десятилетий.

В начале 1800-х годов ряд крупнейших сооружений создал Тома де Томон. К наиболее значительным творениям относятся здание Биржи на стрелке Васильевского острова, реконструкция здания Большого театра, сооружение дома Лаваль на Английской набережной Невы, мемориальный павильон «Супругу-благодетелю» в Павловском парке.

Одним из самых ярких зодчих Петербурга первой трети XIX в. является К. Росси. По масштабам созданного он превосходит всех современников.

Основной период его творчества открывается постройками на Елагиным острове.

Тема градостроительства была широко представлена Росси. По его замыслу, сооружением здания Главного штаба и министерств на Дворцовой площади в Петербурге должна была быть создана «правильная площадь» перед Зимним дворцом. Для зданий на Дворцовой площади характерна неразрывная связь построек с планировкой всего участка. Фасад здания становится здесь не только внешним оформлением сооружения, но одновременно и границей городской площади и проездов, определяя их формы и размеры.

Очень большое значение в облике здания Главного штаба и министерств имеет скульптурная отделка арки, над которой Росси много и упорно работал. Ее выполнили Демут-Малиновский и Пименов.

Одновременно с оформлением Дворцовой площади началось строительство ансамбля Михайловского дворца. Ансамбль складывался из трех основных частей: дворец и связанные с ним служебные корпуса; парк с его сооружениями и площадь с улицей, ограниченные кварталами жилых домов,

В парке на берегу Мойки был построен павильон с гранитным спуском к воде. Этот павильон явился связующим звеном между ансамблем дворца и просторами Марсова поля.

Во второй половине 20-х годов XIX в. был осуществлен ансамбль Александрийского театра.

Последний большой ансамбль России - здание Сената и Синода в Петербурге. Для осуществления этой постройки были предназначены два участка на Сенатской площади, разделенные Галерной улицей. Объединенные аркой, перекинутой над Галерной, два корпуса здания Сената и Синода отвечают всей своей композицией Адмиралтейству, находящемуся по другую сторону площади.

Своеобразие московского ампира состояло в большей мягкости, интимности форм. В нем отразились все новшества эпохи, но отчетливее проступали национальные черты. Особенностью строительства Москвы после пожара 1812г. было гармоничное соединение новой застройки со средневековой архитектурой. Наиболее ярко здесь проявилось творчество О. Бове и Д. Жилярди.

Во второй трети XIX в. выделяется «николаевский», или поздний, классицизм, - обычно это постройки официального «казенного» назначения. Наиболее ярко это проявилось в творчестве О. Монферрана. Постройка Исаакиевского собора продолжалась в течение сорока лет - с 1818 по 1858 г. В проектировании собора приняли активное участие крупнейшие русские архитекторы, входившие в состав специально утвержденного комитета, - В. Стасов, К. Росси, А. Михайлов 2-й, А. Мельников и другие.

Исаакиевский собор - одно из крупнейших для своего времени произведений синтеза искусств. Для его отделки были приглашены самые известные мастера. Живописные работы возглавил В. Шебуев, росписи внутри собора были выполнены художниками К. Брюлловым, П. Басиным, Ф. Бруни и другими. В скульптурном оформлении собора приняли участие И. Витали, Н. Пименов, А. Логановский, П. Клодт. Значительная, часть скульптур исполнена способом гальванопластики, открытым незадолго до этого академиком Б. Якоби.

Другой значительной работой Монферрана стала Александровская колонна на Дворцовой площади в Петербурге.

В 30-50-е годы XIX в. архитектура классицизма переживала кризис, утрачивалось ансамблиевое мышление, начинался период эклектики. Решающее воздействие на формирование нового направления оказали идеи романтизма, которому присуще стремление к достоверному воссозданию прошлого. А. Штакеншнейдер, создавая многочисленные парадные дворцовые сооружения и парковые павильоны, исходил в основном из форм Возрождения, барокко и рококо.

«Русско-византийский» стиль нашел свое выражение в творчестве К. Тона. Наиболее крупной постройкой Тона стал храм Христа Спасителя в Москве (1839-1883). С 1839 по 1849 г. он строит Большой Кремлёвский дворец, в убранстве которого умело совмещает мотивы классицистической и отчасти древнерусской архитектуры. В 1851 г. Тон завершает работу над двумя одинаковыми зданиями вокзалов - в Москве и Петербурге. Оба вокзала выстроены по одному проекту, их архитектура основана на мотивах итальянского Ренессанса. К. Тон широко использовал здесь новые строительные материалы, в частности чугун, который применен им в конструкциях перекрытий; из чугуна выполнены и колонны. Освоение новых видов архитектурных сооружений будет характерно для русской архитектуры последующего времени - второй половины XIX в.

Промышленный прогресс и совершенствование строительной техники в пореформенный период привели к появлению новых типов сооружений - вокзалов, промышленных и торговых зданий, доходных домов. Одновременно анархия частного предпринимательства предопределила хаотичность городской застройки. Вторая половина XIX в. - время господства эклектики, распространенной разновидностью которой стал псевдорусский стиль. Отделанные под русскую старину фасады построек контрастировали с современными интерьерами. Кризисное состояние архитектуры привело к утере былого синтеза искусств, чувства ансамбля. Подобное несоответствие не могло быть долговременным, и в конце века сформировался новый стиль.

Эпоха промышленного прогресса в конце XIX века произвела истинный переворот в строительстве. В городском ландшафте все большее место занимали сооружения нового типа - банки, магазины, фабрики, вокзалы. Появление новых строительных материалов и совершенствование строительной техники позволило использовать конструктивно-художественные приемы, эстетическое осмысление которых привело к утверждению стиля модерн. Георгиева Т.С. Русская культура: история и современность: Учеб. пособие. - М.: Юрайт, 1998. - С. 234.

Таким образом, русская архитектура XIX века развивалась от стиля ампир в начале века к новому стилю модерн в конце века.

массовый культура русский архитектура

3. Культурное развитие периода перестройки в СССР

1985 г. вошел в историю России как год начала перестройки, объявленной М.С. Горбачевым, избранным Генеральным секретарем ЦК КПСС. К этому времени в стране все более отчетливыми становились кризисные явления в жизни общества, сопровождавшиеся стабильным падением рождаемости славянского населения, прежде всего русских. Предпринимаемые попытки изменить ситуацию отчетливо выявили факт падения политического влияния КПСС и связанных с ней политических организаций, таких, как ВЛКСМ и профсоюзы. В 1988 г. на февральском Пленуме ЦК КПСС впервые в истории Советской России было заявлено о необходимости «свободного соревнования умов», «социалистического плюрализма мнений».

Как видим, опять упование на идеологию. Но идеология, пусть даже самая привлекательная, так же как и исконная русская духовность, не может служить бесконечным стимулом развития промышленности и сельского хозяйства.

В 1989 г. в стране появляется независимое рабочее движение, проведены забастовки в различных отраслях промышленности, наиболее массовые - в угледобывающей. А в 1990 г. в результате отмены статьи 6 Конституции СССР о руководящей и направляющей роли КПСС в советском обществе впервые после 20-х годов появляются политические партии. Это демократическая, социал-демократическая, либеральная, либерально-демократическая, христианско-демократическая и др.

В целом в 1990-1991 гг. в оппозиционном движении можно выделить ряд основных направлений - демократическое, патриотическое и экологически-культурное. Начиная еще с 1987 г. влияние последнего постоянно росло в стране.

В СССР был введен институт президентства, и 14 марта 1990 г. первым президентом СССР стал М.С. Горбачев.

В 1991 г. были проведены выборы во всех союзных республиках. 12 июня 1991 г. в результате прямых и тайных голосований президентом РСФСР был избран Б.Н. Ельцин. На XXVII съезде КПСС было заявлено об отказе от принципов социалистического интернационализма, т.е. об отказе от социалистических преобразований; выдвижение общечеловеческих ценностей вместо социалистических. Приоритетными были утверждены глобальные проблемы: экономические, социальные, энергетические, проблемы сохранения мира.

Комсомол перестал быть собственно политической организацией и постепенно превращался в объединение коммерческих предприятий, которые с самого начала перестройки захватили серьезные позиции на зарождающемся рынке СССР. Этому способствовало активное использование капиталов, накопленных в предыдущие «застойные» времена, а также неразборчивость в средствах получения прибыли. Эволюция многих комсомольских вожаков, сколотивших в короткие периоды крупные капиталы, отчетливо продемонстрировала двойную мораль как бывших политических лидеров, так и бизнесменов от номенклатуры.

На фоне убыстряющегося развития стран Запада все более явственным становится падение темпов роста промышленности РСФСР, так же как и СССР в целом. Происходит распад СССР (1991), подготовленный идеей Ленина о праве наций на самоопределение вплоть до отделения. Напомним, что в царской России никогда не придавалось значения национальному принципу, деление страны осуществлялось только на основе хозяйственно-территориальных связей. Вслед за Лениным Б.Н. Ельцин предлагает республикам России «взять суверенитета столько, сколько кто может » Культурология в вопросах и ответах: Учеб. Пособие. 3-е изд. - Ростов-н/Д,: «Феникс», 2003. - С.231. .

Общество разделилось на кучку богатых и сверхбогатых и огромное большинство обнищавших людей. Социальная апатия и неверие большинства россиян политикам сопровождается, с одной стороны, выкачиванием сырья и товаров из России по самым низким ценам в бывшие союзные республики, а с другой - обострением национальных проблем, искусственным разжиганием политическими деятелями национальных конфликтов, вооруженных столкновений. Массовые забастовки в различных областях России приобретают затяжной и постоянный характер.

Корректируемая сегодня экономическая политика по-прежнему оставляет в выигрыше бюрократию. Бывшие партийные чиновники после запрещения КПСС (как следствие поражения путча 19-21 августа 1991 г.) благополучно пересели в кресла руководителей коммерческих структур, многие из которых были созданы на деньги партии еще в период перестройки. Коррупция старого и нового аппарата приобрела фантастические масштабы. Все это блокирует любые прогрессивные преобразования в стране. И, тем не менее, или вопреки этому, попытки провести рыночные реформы продолжаются, осуществляется акционирование предприятий, приватизация государственной собственности, борьба с инфляцией и дефицитом госбюджета. К сожалению, пока у нас нет собственной концепции экономического развития нашей страны, пытающейся идти проторенными Западом путями.

Внешняя политика России в целом направлена на укрепление отношений со странами «ближнего зарубежья», несмотря на обострение ряда проблем. Вернувшийся на Родину в наше безвременье А.И. Солженицын активно включился в общественно-политическую жизнь страны. Он стал призывать россиян к развитию прежнего земского движения (РЗД). В ноябре 1993 г. РЗД было зарегистрировано. Земское движение ратует за построение земской школы, чье устройство, учебные программы и деятельность определялись бы сочетанием усилий и государства и местного самоуправления. На этот призыв пока откликнулся только президент России Б.Н. Ельцин, подписавший летом 1996 г. Закон о самоуправлении.

В 80-х годах в связи с празднованием 1000-летия (1988) крещения Руси при новом руководстве Советского правительства отношение советской власти к церкви изменилось коренным образом, многие древние храмы и монастыри были возвращены церкви. О добром влиянии церкви на нравственную жизнь людей стали говорить в газетах, журналах, по телевидению. И здесь у нас, конечно же, не обошлось без перегибов, без попыток реанимировать то, что уже нельзя вернуть к жизни.

Ведь уже в прошлом веке было отмечено, что изменения, происходящие в религии на протяжении новой истории, т.е. с конца средневековья (с XVI в., если даже не раньше), выражают некую общую тенденцию уменьшения влияния религии в обществе и в жизни отдельного человека. Религия становится как бы не очень нужной или вовсе не нужной. Чтобы преодолеть вырастающую «стену отчуждения» между ней и изменившимся миром религия вынуждена вступать с ним в компромисс, становиться на путь приспособления к изменившимся условиям, внося коррективы в свое вероучение, социальные и этические доктрины, формы организации и деятельности. Для выражения явлений такого рода принято два понятия: секуляризация - изменения во взаимоотношениях религии с обществом и модернизация - изменения в самой религии.

Понятие секуляризации употребляется для обозначения освобождения общества из-под контроля церкви как института или моральной силы, из-под религиозного влияния вообще.

В понятии секуляризации выражается главным образом именно идея самостоятельности мира, освобождения человеческого разума от порабощающих его теологических догм и запретов, освобождение человеческой совести от насилия в выборе мировоззрения, убеждений.

Но язык религии, ее понятия все больше отдаляются от повседневного опыта, реальной жизни, становятся все более чужеродными по отношению к ней. Все меньше становится точек соприкосновения между жизнью современного мира и церковной проповедью. Современное общество тяготеет к выработке другого мировоззрения, независимого от религиозных символов и мифов, опирающегося на науку.

Религия превратилась в одну из сфер жизни общества, тогда как прежде она выступала в качестве объединяющей его силы. Теперь она существует в одном ряду с искусством, наукой, философией и т.п.

Между тем процесс секуляризации встречает противодействие, возникают движения за «возрождение» традиционных религий, за «религиозное обновление», когда появляются новые культы и религии. Церковная религиозность стала исторически невозможной и уступает место религиозности как субъективно переживаемому отношению к Богу. Поскольку человек продолжает искать смысл своего существования в этих новых взглядах на мир, этот взгляд глубоко религиозен. Поэтому процесс секуляризации влечет за собой не ликвидацию самой религии, а изменение ее структуры и роли.

«Религиозный вакуум», образующийся в результате упадка христианства, ведет к появлению такой альтернативы, которая выражает возврат к примитивным формам религии - суеверию, магическим ритуалам, мифологии, астрологии, оккультизму и т.д. Началось повальное увлечение астрологией, экстрасенсорикой и магией. Это зачастую приводит к серьезным негативным явлениям в психической и духовной сферах жизни общества.

Новое религиозное сознание стало заметным явлением современной «массовой культуры» - от литературно-кинематографической до музыкальной. Обнаружилось его влияние и в околонаучной сфере, благодаря чему появились своеобразные квазирелигии, в которых как бы синтезируются религиозные представления с определенными научными целями. Новые религиозные построения практически реализуются и в сфере разнообразных терапевтических услуг: растет популярность мистически окрашенного врачевания и чудодейственного целительства, обещающих устранение эмоционального дискомфорта личности и превращение ее в воплощение божества, не говоря уже об исцелении тривиальных недугов. Все это получило название «Религия Нового Века». В сентябре 1997 г. был принят новый Закон о свободе совести и религиозных объединений. Он закрепляет светский характер системы государственного образования. Закон допускает преподавание религий и религиозное воспитание, но только вне государственной системы образования и без участия государственных органов. В то же время различные круги, как религиозные, так и светские, упорно стремятся изменить ситуацию, толкают учебные заведения на нарушение закона. Важным фактором процесса формирования и самореализации личности является система образования. Сегодня наша система воспитания и образования перебивает глубокий кризис, так как вступила в антагонистические противоречия с волей и интересами субъектов истории - классами, социальными группами, личностью. Перед системой народного образования ставится цель обеспечения опережающего развития средней и высшей школы, признается необходимость проблемного, развивающего образования, ориентированного на формирование способности самостоятельного творческого мышления.

Таким образом, российская культура в результате перестройки, претерпела значительные изменения в сторону гуманизации и секуляризации.

Литература

Борзова Е.П. История мировой культуры. - СПб, 2001. - 389 с.

Георгиева Т.С. Русская культура: история и современность: Учеб. пособие. - М.: Юрайт, 1998. - 576 с.

Культурология в вопросах и ответах: Учеб. Пособие. 3-е изд. - Ростов-н / Д,: «Феникс», 2003. - 416 с.

Культурология: Учебник / Под ред. Ю.Н. Солонина и М.С. Кагана. - М.: Юрайт. 2005. - 566 с.

Чернокозов А.И. История мировой культуры. Многоуровневое учебное пособие. - М.: Высшая школа, 2000. - 486 с.

Размещено на Allbest.ru