Размещено на http: //www. allbest. ru/

Оглавление

• Введение
• Глава 1. Богини-львицы и богини-кошки в отечественных и зарубежных исторических источниках
• 1.1 Богиня Бастет в отечественной и зарубежной историографии
• 1.2 Богиня Сохмет в отечественной и зарубежной историографии
• 1.3 Прочие божества-львицы и божества-кошки в исследованиях отечественных и зарубежных авторов
• Глава 2. Древнеегипетские культы богини Бастет, богини Сохмет и божеств их круга
• 2.1 Культы богини Бастет и богини Хатхор
• 2.2 Культы львиноголовых божеств
• Глава 3. Скульптурные изображения богинь с головой львицы или кошки в древнеегипетском искусстве Нового царства и Позднего периода
• 3.1 Скульптурные изображения богини Бастет
• 3.2 Скульптурные изображения богини Сохмет
• Заключение
• Список использованной литературы
• Приложения

Введение

Скульптурные изображения божеств - «визитная карточка» древнеегипетской пластики. Они появляются ещё в эпоху глубокой древности; широко известно изображение сокола - олицетворение бога Хора, воплощением которого являлся древнеегипетский царь - за головой правителя IV династии Хафра. Древние египтяне известны своим масштабным пантеоном божеств, значительная часть которых представлена в облике животных или образе человека с головой того или иного животного. Одним из наиболее почитаемых божеств в Древнем Египте являлась Бастет. Центром культа богини являлся город Бубастис (Пер-Баст), священным животным Бастет была кошка, вследствие чего древнеегипетские мастера изображали богиню либо как женщину с кошачьей головой, либо в образе кошки. Также встречаются изображения головы богини Бастет на эгидах - однако, здесь мастера изображают львиную голову с солнечным диском, что является отождествлением Бастет и Сохмет; связь культов этих божеств будет рассмотрена далее. Большое внимание уделялось и живым кошкам - они жили в качестве домашних питомцев во многих домах. Тела умерших кошек мумифицировались; на берегу Нила рядом с Бубастисом, Саккара, Фивами, Бени Хасаном найдены обширные кошачьи кладбища, где кошачьи мумии были похоронены подобно человеческим. Исследователи в своих работах часто обращаются к изображениям божеств, в том числе и Бастет, однако, на сегодняшний момент не существует научной работы, в которой были бы собраны все результаты исследований скульптурных изображений богини Бастет и богини Сохмет. Также учёные нередко приводят обзор культовых статуй, не анализируя при этом иконографические и стилистические особенности памятников, в результате чего данная тема недостаточно не изучена.

Также нередко встречаются изображения другого божества, чей образ связан с кошками, - богиня Сохмет почиталась древними египтянами наравне с Бастет. Однако богиня Бастет была для жителей Та Кемет божеством празднеств, материнства и домашнего очага, что одновременно роднило её с богиней Хатхор (покровительница танцев и музыки) и богиней Исидой (мать бога Хора, защитница царей и покровительница рожениц, богиня магии), в то время как богиня-львица Сохмет по представлениям древних египтян могла насылать болезни, устраивать эпидемии и голод, покровительствовала военным действиям. Египтяне своими подношениями стремились «задобрить» львиноголовую богиню, боясь вызвать её гнев.

По этой причине в Карнаке был возведен храмовый комплекс, посвященный местному женскому божеству - Мут, которую в эпоху Нового царства стали отождествлять с богиней Сохмет, с целью объединить на религиозной почве старую и новую столицы - Мемфис и Фивы. На протяжении нескольких десятков лет на территории святилища богини Мут в Карнакском храмовом комплексе велись археологические работы, в ходе которых исследователями из Бруклинского музея было обнаружено поистине огромное количество скульптурных изображений Мут-Сохмет - около 900 статуй львиноголовой богини. Появление такого обширного ряда памятников, которые требуют тщательного изучения, должно простимулировать новую волну интереса к храмовой скульптуре Нового царства.

В Древнем Египте была широко распространена практика объединения культов и отождествления божеств; в качестве примера такого явления может выступать рассмотренное выше слияние культов богини Мут и богини Сохмет во время правления Аменхотепа III (XVIII династия). Однако с богиней Сохмет отождествлялись и другие божества, среди которых были вышеупомянутые богини Бастет, Хатхор, а также Тефнут - богиня влаги, и Пахет, покровительница военных действий, которая в том числе почиталась как богиня, насылающая дожди и грозы. Стоит упомянуть и львиноголовое божество мужского пола - Маахеса, который почитался как бог войны, а также считался сыном Бастет или Сохмет (в зависимости от места поклонения). Главный интерес для автора представляют связи культов божеств, которые изображались древнеегипетскими мастерами с львиной или кошачьей головой, а также особенности их иконографии.

В данной работе будут рассмотрены скульптурные изображения Бастет и Сохмет, а также божеств их круга, которые представлены на экспозиции крупнейших музеев мира.

Такой выбор обусловлен интересом к взаимосвязи культов этих божеств, которые на протяжении всей истории Древнего Египта отождествлялись друг с другом.

Недостаточная изученность древнеегипетской культовой скульптуры времени Третьего переходного, Позднего и греко-римского периодов определяет актуальность исследования.

Таким образом, основной целью данной работы является следующее: рассмотреть и проанализировать основные иконографические типы изображений Бастет, Сохмет и божеств их круга, сформировавшиеся в скульптуре II-I тыс. до н. э. В связи вышеизложенной целью были поставлены следующие задачи:

1. Рассмотреть научные труды отечественных и зарубежных исследователей прошлых лет с целью проследить основные достижения в области изучения культовых древнеегипетских изображений;

2. определить особенности взаимосвязи культов Бастет, Сохмет, а также других божеств, отождествляемых с этими богинями, с целью выявить, каким образом они влияли на иконографию друг друга;

3. сформировать и рассмотреть изобразительный ряд изучаемых в данной работе древнеегипетских божеств с головой кошки или львицы;

4. выявить основные иконографические типы изображения богини Бастет, богини Сохмет и божеств их круга в скульптуре Нового царства и Позднего периода;

5. с помощью сравнительного анализа выявить наиболее характерные черты, а также уникальные особенности иконографии, на основе которых они были атрибутированы исследователями.

Глава 1. Богини-львицы и богини-кошки в отечественных и зарубежных исторических источниках

скульптурный бастет сохмет искусство

1.1 Богиня Бастет в отечественной и зарубежной историографии

Образ богини Бастет интересовал и интересует до сих пор многих исследователей, как в нашей стране, так и за рубежом. Во многих музеях мира хранится большое количество кошачьих мумий, статуэток, изображающих священное животное богини города Пер-Баст - кошку; многие египетские цари различных эпох создавали посвятительные надписи в честь Бастет в своих храмах и гробницах, возводили величественные святилища в её честь. В настоящее время большое количество исследователей в своих работах, так или иначе, затрагивают культ Бастет и её изображения в древнеегипетском искусстве.

В книге Андрея Пунина «Искусство Древнего Египта. Раннее царство. Древнее царство» упоминается Бастет и её священное животное - кошка - в главе, посвящённой божествам Древнего Египта. Также исследователь приводит в качестве иллюстрации изображение бронзовой статуэтки кошки Птолемеевского периода без аналитической части.

В совместной работе двух выдающихся советских египтологов, Всеволода Владимировича Павлова и Светланы Измайловны Ходжаш, «Египетская пластика малых форм» авторы представили результаты изучения памятников древнеегипетской малой пластики, хранящихся в Государственном музее изобразительных искусств имени А. С. Пушкина. Та часть исследования, автором которой является С. И. Ходжаш, носит название «Египетская мифология в малой пластике», поэтому представляет наибольший интерес в контексте данной работы. Раздел состоит из нескольких глав, одна из которых целиком посвящена богине Бастет. В данной главе автор очень подробно рассматривает иконографию богини, опираясь на работы зарубежных исследователей и приводя в качестве примера памятники из собраний крупнейших музеев мира. Особое внимание С. И. Ходжаш уделяет работам Генри Невилла Лэнгтона и его жены: их коллекция древнеегипетских кошачьих статуэток и амулетов является крупнейшей в мире (ныне хранится в музее Питри, Лондон). Также исследователь отмечает родственность культов Бастет и Сохмет.

Упомянутые выше супруги Лэнгтон посвятили свою жизнь поискам статуэток, изображающих кошек, созданных древнеегипетскими мастерами; результаты своих поисков - коллекцию, формирование которой началось в 1901 году - они описали в своей совместной работе “The cat in Ancient Egypt”, изданной в 1940 году. За четыре года до этого вышла статья Невилла Лэнгтона “Notes on Some Small Egyptian Figures of Cats” (The Journal of Egyptian Archeology, Vol. 22, No. 2 (Dec., 1936), pp. 115-120). Здесь исследователь описывает основные типы кошачьих статуэток из собственной коллекции, а также их иконографические особенности.

Статья Норы Скотт, изданная в 1958 году (The Metropolitan Museum of Art Bulletin, New Series, Vol. 17, No. 1), посвящена одному из приобретений музея Метрополитен 1958 года - бронзовой статуэтке кошки. Крайне подробно описывая произведение древнеегипетской малой пластики, автор затрагивает и культ Бастет в целом, а также рассматривает и другие изображения священных животных богини. Благодаря этому данное исследование необычайно актуально в рамках настоящей работы.

В статье Генри Картрайта «The Iconography of Certain Egyptian Divinities…», опубликованной в апреле 1929 года в The American Journal of Semitic Languages and Literatures (Vol. 45, No. 3) и посвящённой основным божествам древнеегипетского пантеона, упоминается также и Бастет. Автор статьи характеризует иконографию Бастет на конкретном примере, изображение которого приведено в статье: полиморфное изображение в виде кошачьеголовой богини в полосатом облегающем одеянии с систром в левой руке и т. н. «эгидой» в правой. Также Г. Картрайт отмечает наличие корзины на левом предплечье богини, уточняя, что этот элемент характеризует богиню. На другом предплечье изображена корзина с двумя котятами.

Отдельно стоит упомянуть работу выдающегося советского египтолога Михаила Александровича Коростовцева «Религия Древнего Египта». В своей работе, посвященной древнеегипетской мифологии, исследователь, рассматривая культ кошки, отмечает следующее: «Ко времени XXII (ливийской) династии относится начало расцвета культа богини города Бубаст - Бастет. Её олицетворяла кошка, хотя культ кошки, несомненно, существовал и раньше…». Далее автор ещё несколько раз обращается к образу Бастет, отмечая, как и многие другие учёные, родственность культа богини-кошки и львиноголовой Сохмет (Сехмет).

Вероятно, одним из самых крупных исследований на сегодняшний день, посвященным образу кошки в древнеегипетском искусстве, является книга Яромира Малека “The Cat in Ancient Egypt”. Данная работа состоит из нескольких самостоятельных частей, посвященных описанию диких, домашних кошек и их мумий, а также изображений божеств в образе кошек. Последняя часть исследования знакомит нас с древнеегипетскими изображениями сценок, зачастую юмористических, с участием кошек. Я. Малек иллюстрирует свою работу широким рядом памятников, которые хранятся в крупнейших собраниях древнеегипетского искусства. Стоит отметить, что автора интересуют изображения кошки в различных вариантах, что выделяет исследование Я. Малека среди других рассмотренных ранее научных изысканий.

Таким образом, можно сделать вывод о популярности исследований изображений и культа богини Бастет среди широкого круга учёных. К её образу в мифологии, религии, литературе и изобразительном искусстве Древнего Египта обращаются многие искусствоведы, историки, археологи и египтологи. Однако, к сожалению, большинство исследователей рассматривают отдельно культ богини, используя в качестве иллюстраций прорисовки рельефов и росписей из древнеегипетских гробниц и храмов, опуская характеристику иконографии, композиции и стилистики изображений. Другие научные деятели анализируют репрезентацию её образа в искусстве, однако, в большинстве случаев, такие работы посвящены конкретным памятникам, либо при исследовании авторы стремятся составить общее представление об изображениях древнеегипетских божеств, не акцентируя внимание на одном из них. Таким образом, влияние культов божеств на иконографию их изображений в настоящий момент изучена в недостаточной степени.

1.2 Богиня Сохмет в отечественной и зарубежной историографии

Многие учёные рассматривали в своих трудах как мифологический образ Сохмет, так и его отражение в памятниках монументальной живописи и скульптуры - большой и малой пластики. Наиболее известными изображениями львиноголовой богини являются грандиозные статуи Мут-Сохмет в Карнакском святилище богини Фиванской триады; в этих памятниках богиня Мут принимает ипостась Сохмет - грозной и безжалостной к своим врагам, но также и защитницы фараона, которая способна не только наслать горести и болезни, но и даровать исцеление от любых болезней. Одна из карнакских статуй хранится и в Государственном Эрмитаже; в Россию её привёз русский путешественник Авраам Сергеевич Норов (1795-1869), нашедший данный памятник во время путешествия, о котором Норов написал книгу «Путешествие по Египту и Нубии в 1834-1835 гг.». Далее приводится рассказ, при каких обстоятельствах он нашёл статую Мут-Сохмет: «Древній Тифоніумъ Карнака им?етъ особый отпечатокъ таинственности. Полуостровъ, бывшій н?когда островомъ, и, в?роятно, образованный въ подражаніе острову Филе, гд? совершалось, древн?йшее поклоненіе Изид? и Озирису, покрытъ обломками н?сколькихъ малыхъ храмовъ. Обводный каналъ, шириною саженн въ три, досел? наполненъ водою; во многихъ м?стахъ сбереглись каменныя крыльца, сходившія въ каналъ. Вс? четыре рамы полуострова были уставлены статуями изъ чернаго порфира, изображавшими въ настоящій ростъ сидящую богиню Нейтъ съ львиною головою. Въ іероглифическихъ начертаніяхъ видно царское кольцо великаго Сезостриса. Изъ вс?хъ этихъ статуй, поверженныхъ и разбитыхъ, я нашелъ только одну уц?л?вшую, и р?шился пріобр?сти ее и перевезти на родной С?веръ, не во гн?въ Изид? и Озирису, но изъ сожал?нія къ драгоц?ннымъ остаткамъ великихъ ?ивъ, поруганныхъ варварами. Также и сюда вела отъ большаго храма аллея сфинксовъ и продолжалась до Луксора. Между сфинксами съ челов?ческою головою видны также сфинксы съ головою овна, изображавшіе бога Аммона. Только два изъ нихъ хорошо сбереглись. Туть я вид?лъ дв? разбитыя колоссальныя статуи Фараоновъ; одна изъ нихъ, съ царскими кольцами на раменахъ, обезглавлена, и разв?нчанная голова далеко откатилась... Судьбы Египта совершились!». А. С. Норов ошибочно полагал, что титулатура на троне статуи принадлежит Рамсесу II, а не Аменхотепу III. В тексте автор называет Рамсеса Великого именем Сезострис; в словаре Брокгауза и Ефрона имеется определение упоминаемого А. С. Норовым имени: «Сезострис (УЭущуфсйт) -- наиболее популярное имя египетской политической истории у классических писателей, встречающееся также в формах Сезоосис, Сезонхосис, Сезотис, Сострис и др. Царю этого имени приписываются не только завоевание всей Азии, Европы до Фракии, Ассирии, Мидии, Эфиопии, Скифов, Персии, Бактрии и т. д., но также и различные законы, напр., учреждение каст, распределение поземельной собственности, регулирование общественной и даже домашней жизни, введение многих обычаев (напр., чтобы легче управлять изнеженным народом, он заставлял, будто бы, мужчин ткать, носить две одежды и т. п.). Имя С. -- несомненно собирательное». Также Авраам Сергеевич считал, что статуи в святилище Мут являются изображением богини Нейт, а не Мут-Сохмет.

Выдающийся советский искусствовед и египтолог Милица Эдвиновна Матье (1899-1966) в своём монументальном труде «Искусство Древнего Египта» (1961), рассматривая искусство, в частности, скульптуру, Нового царства, пишет о рядах статуй «из чёрного гранита, изображавших Мут в образе львиноголовой богини Сохмет и стоявших во дворе, в залах храма и снаружи, над самым озером, отражаясь в котором, они казались ещё более многочисленными». Далее Э. Матье делает вывод, что такое наружное скульптурное убранство придавало храму Мут в южном Карнаке около озера Ишеру «нарядный и декоративный характер», не разбирая подробно иконографические особенности памятников.

В каталоге «Древнеегипетская скульптура в собрании Государственного Эрмитажа», который был составлен И. А. Лапис и М. Э. Матье, даётся подробное описание памятников экспозиции музея, в том числе и статуи Мут-Сохмет. Исследователи приводят описание памятника, а также историю его появления в России. Авторы данного каталога в достаточной степени рассматривают иконографические и стилистические особенности памятника, а также упоминают основное назначение памятника.

В путеводителе Самуэллы Иосифовны Фингарет, советского и российского египтолога, сотрудника Государственного Эрмитажа, «Искусство Древнего Египта в собрании Эрмитажа» приводится краткий анализ статуи Мут-Сохмет, в котором автор говорит о важном значении этого памятника для культа Сохмет. Также С. И. Фингарет указывает на характерные особенности, присущие скульптуре доамарнского периода Нового царства, которые позволяют отнести статуи к данному периоду - мягкость форм, изящество, живописность.

В работе В. В. Павлова и С. И. Ходжаш «Египетская пластика малых форм», в которой учёные рассматривают памятники малой скульптуры Древнего Египта в собрании ГМИИ, есть отдельный раздел, автором которого является Светлана Измайловна Ходжаш, посвященный Мемфисской Триаде, которая состояла из Птаха, Сохмет и их сына Нефертума. Здесь исследователь приводит краткий пересказ мифа «Об истреблении людей», фрагмент которого приведён выше, а также и описание другого мифа, связанного с бегством Сохмет в Нубию по причине ссоры с отцом, солнечным богом Ра. Далее исследователь рассматривает иконографию богини, приводя в качестве примера памятники из собраний ГМИИ, Эрмитажа, Египетского музея в Берлине. Также С. Ходжаш вскользь упоминает о родственности культов Сохмет и Хатхор, богини радости, танцев и музыки, дочери Ра, которая в гневе принимала облик Сохмет. Некоторые черты Хатхор передались и Сохмет - солнечный диск, венчающий голову львиноголовой богини, нередко обрамлялся коровьими рогами, подобно головному убору Хатхор.

В работе А. Пунина «Искусство Древнего Египта. Раннее царство. Древнее царство» автор также кратко описывает культ богини Сохмет; автор переводит её имя как «свирепая» и упоминает миф об истреблении людей, перевод которого на русский язык выполнила М. Э. Матье. Исследователь также приводит фотографию бронзовой статуэтки Сохмет VII-VI вв. до н. э. и монументальной статуи Мут-Сохмет из гранодиорита времени Нового царства (которую А. Пунин называет статуей богини Мут), а также прорисовку рельефного изображения богини. К сожалению, автор не указывает место хранения памятников; фотография статуи Мут-Сохмет, по всей видимости, изображает памятник из собрания Государственного Эрмитажа.

Современные западные исследователи нередко обращаются к скульптурным изображениям Мут-Сохмет. В работе Роз-Мари и Райнера Хаген «Искусство Древнего Египта», изданной TASCHEN, описывается также и одна из статуй Мут-Сохмет, вывезенная из святилища Мут в Карнаке, которая сейчас хранится в Египетском музее Берлина. В этой статье авторы приводят краткий стилистический анализ берлинского памятника, уделяя больше внимания образу богини в мифологии и религиозных верованиях египтян. Исследователи упоминают и о родстве культов Сохмет и Бастет, отметив, что «непредсказуемость характера объединяла Бастет с Хатхор и Сехмет в единство различных обликов богини-матери». Ипостась Хатхор-Сохмет была рассмотрена выше.

Также образ богини Сохмет зачастую рассматривается в работах египтологов по мифологии Древнего Египта. Наиболее известным примером таких трудов является монография «Мифы Древнего Египта» М. Э. Матье. В этом исследовании ученый рассматривает самый известный письменный памятник - миф «Истребление людей» (перевод которого выполнила сама М. Э. Матье), связанный с культом богини Сохмет, который повествует о том, как Ра, прогневавшись на людей за их злые помыслы, приказал своей дочери, Солнечному Оку, богине Хатхор, расправиться с людьми. Хатхор, которая в гневе превращалась в грозную львицу и отождествлялась с богиней Сохмет, стала истреблять людей, и Ра хитростью (приказал подмешать в пиво диди - пигмент красного цвета) остановил истребление египтян.

В статье Г. Картрайта, которая уже рассматривалась выше, также приводится и краткая характеристика иконографии Сохмет. Автор, описывая львиноголовую богиню, отмечает, что она была связана с солнцем и войной; в связи с её «солярной природой» Сохмет часто изображалась с солнечным диском и уреем на голове. Автор также упоминает, что зачастую затруднительно атрибутировать то или иное изображение львиноголовой богини в связи с тем, что в таком облике древние египтяне представляли большое количество божеств. Исследователь использует в качестве примера изображение статуи богини Сохмет, сидящей на кубообразном троне с символом «анх» в одной руке и стеблем папируса - в другой, отмечая, что иконография этого скульптурного образа богини чаще других использовалась древнеегипетскими мастерами.

Михаил Александрович Коростовцев в своём основном научном труде, который упоминался ранее, приводит также описание культа богини Сохмет (примечательно, что советский египтолог в своей работе уделяет львиноголовой богине гораздо больше внимания, чем богине Бастет). Автор пишет, что только с эпохи Нового царства появляется определение Сохмет как жены Птаха, мемфисского бога-демиурга, покровителя ремесленников. Интересно, что иногда женой Птаха называют Бастет и некоторых других богинь, о чём М. А. Коростовцев также упоминает. До этого, в главе I, которая носит название «Фетишизм и тотемизм. Культ животных», исследователь отмечает, что египтяне поклонялись «…не менее чем 32 богам и 33 богиням в облике льва. Особенно известны были богиня Сехмет (букв. «могучая») в Мемфисе и богиня Пахт в Спеос-Артемидосе».

Археологические отчёты, подготовленные членами экспедиции Бруклинского музея в Карнак (совместно с ARCE), дают представление не только о современном ведении раскопок, но и о степени сохранности и процессе реставрации других статуй Мут-Сохмет. Анализируя отчёты, становится возможным определить местонахождение оставшихся памятников и степень их сохранности, провести сравнительный анализ со статуями, которые были вывезены в другие страны и ныне находятся в собраниях крупнейших музеев мира, в том числе и Эрмитажа. Информацию об археологических и реставрационных работах, предварительные отчёты, а также дневники раскопок можно найти на сайте Бруклинского музея.

В 1996-2001 гг. экспедиция была сосредоточена на раскопках пилонов святилища. В то же время, в 1996 году были отреставрированы две статуи Мут-Сохмет; одна была оставлена на месте раскопок, вторая была перенесена к главному входу святилища. Также члены экспедиции занимались расчисткой мест вокруг статуй. В течение 2005 года велись раскопки небольшой колоннады, примыкающей к главному входу храма А, где были найдены остатки гранитных статуй амарнского периода. Также были закончены раскопки Западного пилона святилища, где были найдены фрагменты четырёх статуй Мут-Сохмет. Территория святилища Мут была расчищена до древней вымостки. Экспедиция также продолжила программу реставрации статуй Мут-Сохмет в восточной части первого двора храма Мут и перед вторым пилоном храма А. В 2006 году экспедиция изучала пять комнат напротив западного крыла первого пилона храма Мут, где были найдены остатки более ранних строений. Остатки другого здания были найдены к северу от этих комнат. Как часть программы реставрации статуй была построена стена для защиты статуй Мут-Сохмет на северной стороне первого двора храма Мут. Также статуи были помещены на базы, которые сохраняют их от влаги грунтовых вод. В 2007 году экспедиция вела раскопки во внешнем дворе храма А, в северо-западном углу святилища, где были обнаружены стена корпуса святилища, северная боковая стена из известняка двора и основание известняковой колоннады, время создания которых относят к промежутку между правлением XXX династии и Римским периодом. Также там были найдены остатки более ранней известняковой стены. На южной стороне археологи обнаружили плиты вымостки, южную стену внешнего двора и стену, которая протянулась от святилища Мут на востоке до второго пилона храма А на западе. Раскопки в районе молельни D Птолемеевского периода открыли заднюю стену молельни, построенной в основном из ранее созданных известняковых блоков, которые с XVIII династии украшали место для жертвоприношений. Согласно программе консервации и реставрации была перестроена восточная стена Восточного пилона святилища Мут; были законсервированы части небольшой молельни, находившейся вне святилища (восточнее главного пилона) и продолжены работы в молельне D. В конце 2007 - начале 2008 гг. экспедиция продолжила раскопки входной зоны храма А и построек из сырцового кирпича Птолемеевского и Римского периодов до Восточной башни Первого пилона святилища Мут. Также были продолжены раскопки и реставрация на месте молельни D, раскопки на месте пилона Тахарки, чтобы подготовить его для реставрации. Было продолжено исследование построек Птолемеевского и Римского периодов западнее пилона Тахарки. В 2009 году были продолжены работы в районе пилона Тахарки, а также построек Птолемеевского и Римских периодов севернее восточного крыла Первого пилона святилища Мут. В 2010 году работы в основном велись там же, где и в 2009 году. В 2011 году раскопки почти не велись, но исследователи изучали тот материал, который получили в период раскопок 2008-2010 гг. В 2013 году экспедиция продолжила изучать полученный материал, а также вместе с ARCE занималась подготовкой святилища, чтобы открыть его для посещения широкой публики. Также в археологическом отчёте были представлены три основных типа статуи Мут-Сохмет из храма Мут-Сохмет в Южном Карнаке. В 2014 году работы в святилище Мут-Сохмет были завершены, и храм был снова открыт для посетителей спустя 40 лет.

Таким образом, благодаря археологическим исследованиям в Карнаке, которые проводились экспедицией Бруклинского музея, исследователям удалось определить основные типы изображений богини Мут-Сохмет, которые сформировались во время создания святилища - в эпоху правления Аменхотепа III. Также появилось большое количество памятников богини-львицы, которые следует тщательно проанализировать с целью выявить возможные изменения в иконографии божества, которые могли появиться под влиянием времени: скульптурные изображения богини также создавались в эпоху правления Рамессидов, царей ливийской и эфиопской династий, а также во время Птолемеевской династии.

Богиня Сохмет была одной из самых почитаемых богинь во всём Древнем Египте. Её изображения встречаются повсеместно; большое количество исследователей в своих работах обращаются к культу богини-львицы, рассматривают её изображения в древнеегипетском искусстве. Однако, как и в случае с богиней Бастет, учёные не дают всестороннего анализа, обращаясь по большей части к ряду конкретных памятников, либо изучая культ Сохмет. Возможно, работа экспедиций Бруклинского музея в карнакском святилище Мут станет «фундаментом» для исследования иконографии изображений богини Сохмет и божеств её круга.

1.3 Прочие божества-львицы и божества-кошки в исследованиях отечественных и зарубежных авторов

Многие богини-львицы исследуются в научных трудах большого количества учёных. В вышеупомянутой работе М. А. Коростовцева «Религия Древнего Египта», посвященной общим представлениям о верованиях древних египтян, исследователь обращается к вопросу слияния культов богинь-львиц. Автор отмечает особую популярность не только богини Сохмет, но и богини Пахет - самое крупное святилище этой богини расположено недалеко от Бени Хасан, в месте Спеос Артемидос (это название появилось в эпоху греко-римского периода, когда Пахет стала отождествляться с древнегреческой богиней Артемидой, вследствие чего святилище рядом с Бени Хасан стало почитаться как храм Артемиды). Также М. А. Коростовцев упоминает культ львиноголовой богини Мехит, почитавшейся в Тинисе (город в Верхнем Египте на западном берегу Нила) как жена бога Онуриса - покровителя охоты и военных действий. Автор отмечает некоторые особенности культов богинь-львиц. Исследователь пишет, что богиня Хатхор «…в разных местах и в разное время отождествлялось с разными богинями…», среди которых М. А. Коростовцев также упоминает Бастет, Сохмет и Тефнут. Далее учёный пишет о мифе, повествующем о возвращении Тефнут из Нубии в Египет - здесь исследователь называет богиню Тефнут-Хатхор, ссылаясь на М. Э. Матье, подчёркивая связь этих богинь - они почитались как Око Ра. Стоит отдельно упомянуть вывод, который приводит в своём труде М. А. Коростовцев, ссылаясь на французского египтолога Франсуа Дома (1915-1984): «…египетские богини, несмотря на все внешние различия, являются ипостасями одного и того же женского божества -- богини-матери, богини-женщины». Таким образом, опираясь на выводы этих исследователей, можно говорить о единой сущности всех божеств женского пола, которая, в зависимости от выполняемой функции, принимала различные облики.

Немецкий египтолог Карл Альфред Видеман (1856-1936) в своём труде «Религия древних египтян» подробно рассматривает культы в том числе божеств с львиной головой. Исследователь отмечал, что большинство древнеегипетских богинь были «неопределенным и призрачным персонажем», что также можно определить как аргумент в пользу идеи Фр. Дома, рассмотренной выше в контексте труда М. А. Коростовцева. Автор, характеризуя культы некоторых древнеегипетских богинь, неоднократно отмечает их связь друг с другом: например, связь культов богинь Бастет, Пахет и Сохмет. Также А. Видеман упоминает, что богини Тефнут и Мут изображались в виде женщины с головой львицы.

Работа английского археолога и египтолога Ричарда Уилкинсона «The Complete Gods and Goddesses of Ancient Egypt» является, пожалуй, самым полным собранием информации о древнеегипетских божествах на данный момент. Исследование представлено в виде справочника, в котором в алфавитном порядке собрана информация о большинстве древнеегипетских божеств. Книга состоит из нескольких тематических разделов (например, главы, посвященные мужским и женским антропоморфным божествам). Автор упоминает о связи всех богинь-львиц на основе их функции - защитницы богов и людей. Рассматривая образ богини Мут, исследователь отмечает, что на самых ранних изображениях богиня показана как женщина с львиной головой, хотя позднее Мут, в основном, изображали антропоморфно. Р. Уилкинсон также упоминает о существовании культа богини Мут-Бастет, возникший в эпоху Нового царства или позднее. В разделах, посвященных другим львиноголовым богиням (Мехит, Менхит, Местджет), учёный пишет, что все они, как и прочие богини-львицы, отождествлялись с Оком Ра и были связаны с солярным культом. Стоит отметить, что Р. Уилкинсон пишет о связи богини Бастет и богини Мехит не только с культом солнца, но и с лунарным культом, к сожалению, ограничиваясь лишь упоминанием этого факта.

В своей работе «The Cat in Ancient Egypt» Яромир Малек упоминает богиню Мафдет (изображалась с головой леопарда или гепарда, иногда мангуста) как первую богиню-кошку, которая упоминается в древнеегипетских религиозных текстах (в данном случае, в Текстах Пирамид, которые были найдены на стенах внутренних помещений гробниц царей конца Древнего царства). Здесь богиня описана как убивающая змею своими когтями. Автор отмечает, что в иконографическом плане изображения богини Мафдет, вероятно, «проложили путь» для Бастет. Я. Малек пишет, что образ кошки был чрезвычайно популярен в Древнем Египте за счёт способности убивать змей; возможно, по этой причине богини-кошки и богини-львицы в представлениях египтян являлись яростными защитницами богов и людей. Исследователь, как и многие другие, отмечает взаимосвязь культов богинь с головой кошки или львицы на основе их отождествления с Оком Ра.

Таким образом, на основе рассмотренных выше научных работ можно сделать следующий вывод: исследователи в основном интересуются культовой стороной образов богинь, в некоторых случаях характеризуя иконографические особенности изображений этих божеств в Древнем Египте. В том числе учёные обращаются к образам богинь с львиной и кошачьей головой, чтобы уточнить их связь с культами наболее популярных божеств, среди которых Бастет, Сохмет, а также Тефнут, Мут и Хатхор. Здесь можно упомянуть М. А. Коростовцева, М. Э. Матье, Р. Уилкинсона, Я. Малека. Также можно выделить другую категорию исследований, которые посвящены отдельным памятникам или группе произведений изобразительного искусства. Здесь авторы делают акцент на изложении истории самого памятника, однако, уделяют внимание его иконографическим и стилистическим характеристикам, а также культу божества, которое изображено в рассматриваемом памятнике. К этой категории исследователей можно отнести супругов Лэнгтонов, Н. Скотт, а также Р. Фаццини - автора археологических отчетов о проводимых раскопках в святилище богини Мут в южном Карнаке.

Глава 2. Древнеегипетские культы богини Бастет, богини Сохмет и божеств их круга

В Древнем Египте, ввиду крайне обширного пантеона божеств, существовало несколько десятков богов и богинь, изображавшихся с кошачьей или львиной головой. Наиболее почитаемы в полиморфном облике были именно Бастет и Сохмет, с которыми могли отождествляться и другие, не менее почитаемые богини - Тефнут, Хатхор, Мут, Пахет и т. д. В случаях слияния культов более слабое божество искало поддержки у более могущественного, о чём пишет Нора Скотт; в таких случаях зачастую крайне сложно определить, кого изображает памятник, особенно если отсутствуют характерные атрибуты того или иного божества и посвятительные надписи. Также возможно определить, какое божество изображает та или иная статуэтка, на основании места находки памятника. Например, в Британском музее хранится большое количество фрагментов фаянсовых статуэток - изображений Бастет в облике львиноголовой богини, время создания которых исследователи относят к греко-римскому периоду. Отметим, что эти статуэтки были найдены греческом острове Родос, в древнем городе Камирос, что говорит о широком распространении культа богини Бастет, начиная с Третьего переходного периода, о чем свидетельствует большое количество фаянсовых амулетов из того же Британского музея, которые исследователи датируют этим временем. Стоит отметить, что поклонение животным, их обожествление возникает ещё в додинастическом Египте, о чём пишет Коростовцев, ссылаясь на выдающегося немецкого египтолога Курта Зете (1869-1934). Таким образом, можно сделать вывод, что кошки и львицы почитались древними египтянами ещё до объединения двух земель - Верхнего и Нижнего Египта.

Культы многих божеств сливались с культами других богов и богинь - более слабое божество искало помощи у того, кто сильнее, что отмечала в своей статье Нора Скотт. Культы многих из них были локальными и не распространялись на всю территорию древнеегипетского государства. Кроме того, объединение культов происходило благодаря схожим функциям тех или иных божеств. В данном случае, отождествление большого количества богинь (среди которых Хатхор, Тефнут, Пахет, Уаджит и др.) с Бастет и Сохмет связано с тем, что каждая из них почиталась древними египтянами как Око Ра. Другой круг божеств, которые отождествлялись с богиней Бастет и богиней Сохмет, охватывает богинь-матерей, в частности, Мут и Исиду. В связи с этим можно предположить, что, в зависимости от функции богини, которую она выполняла в тот или иной момент, менялась и иконография её изображения.

2.1 Культы богини Бастет и богини Хатхор

Богиня Бастет - одна из самых известных в современном мире древнеегипетских божеств, почиталась египтянами как богиня плодородия, дочь Ра и его помощница в битвах с Апопом; в эпоху Позднего периода почиталась как богиня веселья, музыки, танцев. Бастет отождествлялась с львиноголовыми божествами - Тефнут, Мут, Сохмет, Хатхор; также культ богини нередко сливался с культом Исиды. Упоминания Бастет встречаются в Книге мёртвых: «13. Привет, Басти, приходящая из Бубастиса, я не ел сердца», «Грудь этого Мерит-Ра есть грудь Бастиды; потому он восходит и заходит в небесах..». М. А. Коростовцев пишет о культе богини следующее: «Упоминания о Бастет встречаются еще в религиозных текстах времен Древнего и Среднего царств, но популярность ее особенно возрастает при XXII ливийской династии. Египтяне видели в ней разновидность богини Хатхор, а также сопоставляли ее с мемфисской львиной богиней Сехмет. Бог Анубис, считавшийся сыном Нефтиды, упоминается иногда как сын Бастет. Изображалась богиня в виде женщины с кошачьей головой: кошка была ее священным животным». Как отмечает Нора Скотт, изображения Бастет появляются при IV династии Древнего царства, а посвятительные надписи - уже при I и II династиях. В той же статье Н. Скотт приводит другие факты проявления поклонения Бастет со стороны высочайших персон - древнеегипетских царей. В гробнице Хафра находится надпись на дверном косяке, где царя называют «возлюбленным Бастет»). Подношения богине оставляет фараон V династии Сахура с надписью «Бастет, хозяйке Двух Земель, во всех их городах». В храме же Ниусерра, правителя периода V династии, существует рельеф с изображением и богини-кошки («Хозяйки Анх-тауи [район Мемфиса - прим. автора]»), и львиноголовой Сохмет («Могучей»). Самое раннее святилище в центре культа Бастет - городе Пер-Бастет (Бубаст) - было построено уже во время правления VI династии по приказу Пепи I (что уже говорит о большой популярности Бастет не только среди жителей Бубаста, но и во всем Древнем Египте). Помимо этого, в Пер-Бастет существовал храм в честь богини-кошки, впоследствии ставший основным центром её почитания. Его строительство началось ещё в эпоху Среднего царства, но вполне вероятно, что до этого здесь также существовало более древнее святилище Бастет. Дальнейшие изменения проводились по приказу Сенусерта I и Сенусерта III, Рамсеса II, Осоркона I и Осоркона II, Нектанеба II. Описание этого храма приводит Геродот в своей «Истории»: «Оно [святилище Бастет] целиком, за исключением входа, лежит на острове. Ведь из Нила ведут два канала, до входа в святилище идущие отдельно. Они обтекают храм с обеих сторон. Каждый канал шириной в 100 пусов (ок. 30,8 м) и осенен деревьями. Преддверие же высотой в 10 оргий (ок. 18,51 м) и украшено замечательными статуями в 6 пехиев (ок. 2,77 м) вышины. А святилище расположено посреди города, и вид на него открывается из всех частей города. Так как город этот поднят насыпью, а святилище осталось на своем прежнем месте, то поэтому оно и доступно обозрению [из города] со всех сторон. Оно ограждено стеной, украшенной рельефами, а внутри его -- роща с могучими деревьями, которыми обсажено высокое храмовое здание со статуей богини. Длиной и шириной священный участок с каждой стороны в 1 стадию (ок. 178 м). От входа ведёт дорога, мощённая камнем, около 3 стадий (ок. 534 м) длиной, через городскую рыночную площадь на восток. Ширина её 4 плефра (ок. 124 м ?). По обеим сторонам дороги стоят высокие до небес деревья. А ведёт она к святилищу Гермеса».

Бастет почиталась и в соседних государствах, попавших под влияние Древнего Египта; Э. Е. Кормышева в своём труде «Религия Куша» рассматривает культ богини в Древнем Судане (Куше): «При царском сыне Куша Сетау (Рамсес II) в Бухене появляется культ богини Бастет <…>, к которой обращена инвокация: "подношения, которые делает царь Бастет, владычице Бубастиса, глазу Ра, владычице [богов...] для ка... Сетау" (266, с. 94, t. XI-I). Инвокация на другом косяке двери обращена к Хору Баки. Особые почести воздавались этой богине во времена Меренптаха II. В храме Бухена царский сын Куша периода его правления, Хори I изображен коленопреклоненным перед "Бастет, владычицей Бубастиса, глазом Ра, владычицей богов, великой магией" (43, т. 1, с. 42, t. 54). Имеется изображение Меренптаха II перед Бастет, которая названа "владычица Бубастиса, глаз Ра, владычица богов, великая магией, мать бога, владычица неба, владычица Обеих земель" (33, т. 1, с. 46, t. 57)». О распространении культа богини-кошки на территории Древней Греции говорит большое количество амулетов и статуэток, найденных на греческих островах. Например, фаянсовые амулеты из города Камирос на о. Родос, которые датируются греко-римским периодом, сейчас хранятся в Британском музее (Ил. 1). Также следует упомянуть изображения богини в греческом одеянии. Один из таких памятников (Ил. 2) датирован I в. н. э. и хранится в музее Ремера-Пелицеуса, (Хильдесхайм, Германия).