Главная
База знаний "Allbest"
Культура и искусство
Італьянскай культуры (канец XVIII - першая палова XIX стагоддзя)
Італьянскай культуры (канец XVIII - першая палова XIX стагоддзя)
Развіццё капіталістычных адносін, спробы рэформаў другой паловы XVIII стагоддзя. Уплыў еўрапейскага асветы на развіццё грамадска-палітычных традыцый. Духоўная культура Італіі эпохі Рисорджименто. Асноўныя мастацкія плыні: неакласіцызм, рамантызм, рэалізм.
| Рубрика | Культура и искусство |
| Вид | дипломная работа |
| Язык | белорусский |
| Дата добавления | 12.06.2012 |
| Размер файла | 54,2 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://allbest.ru/
Размещено на http://allbest.ru/
Дыпломная праца
Італьянскай культуры (Канец XVIII - першая палова XIX стагоддзя)
ЗМЕСТ
- УВОДЗІНЫ
- Раздзел I. ИСТРИОГРАФИЯ ПРАБЛЕМЫ
- РАЗДЗЕЛ II. Унутраных і знешніх фактараў ўплыў на развіццё культуры Італіі
- 2.1 Развіццё капіталістычных адносін і спробы палітычных рэформаў другой паловы XVIII стагоддзя
- 2.2 Уплыў еўрапейскага асветы на развіццё грамадска-палітычных традыцый у Італіі
- РАЗДЗЕЛ III. ДУХОЎНАЕ культуры эпохі Рисорджименто
- 3.1 Развіццё грамадска-светапогляднай думкі ў Італіі
- 3.2 Асноўныя мастацкія плыні: неакласіцызм, рамантызм, рэалізм
- ВЫСНОВЫ
- СПІС ЛІТАРАТУРЫ
УВОДЗІНЫ
Актуальнасць тэмы. На сучасным этапе станаўлення ўкраінскай дзяржаўнасці краіна знаходзіцца ў складаным становішчы. Зацяжны эканамічны і палітычны крызіс ўскладняе працэс уваходжання Украіны ў еўрапейскую супольнасць. Доўгі час знаходжання краіны пад уладай іншых дзяржаў адбілася на асаблівасцях культурнага і этнічнага развіцця рэгіёнаў. Палітычная эліта сучаснай Украіны выкарыстоўвае гэта ў сваіх інтарэсах, што пагаршае рэгіянальныя адрозненні і пагражае будучаму існавання Украіны як саборнага незалежнай дзяржавы. Таму на абарону саборнасці і незалежнасці павінны стаць культурныя дзеячы і мастакі сучаснасці. Зыходзячы з гэтага, становіцца актуальным даследаванне развіцця культуры Італіі перыяду Рисорджименто - перыяду нацыянальна-вызвольнага руху італьянскага народа супраць іншаземнага панавання, за аб'яднанне раздробненай Італіі. Калі навука, літаратура, мастацтва усімі магчымымі сродкамі спрыялі спачатку духоўнай, а затым і палітычнаму аб'яднанню краіны. Гэтую гістарычную місію было ўскладзена на асвета - агульнаеўрапейскі ідэйны рух. З іншага боку, бурнае развіццё італьянскай культуры канца XVIII - другой паловы XIX ст. быў следствам эканамічных пераўтварэнняў, якія мелі сваё ўвасабленне ў развіцці капіталістычных адносін і спрыялі з'яўленню новых мастацкіх плыняў - неакласіцызму, рамантызму, рэалізму і г.д..
Аб'ектам даследавання выступае культура Італіі, як гістарычна абумоўлены ўзровень развіцця грамадства, творчых сіл і здольнасцяў чалавека, выражаны ў тыпах і формах арганізацыі жыцця і дзейнасці людзей, у іх ўзаемаадносінах, а таксама ў ствараемых імі матэрыяльных і духоўных каштоўнасцей.
Прадметам з'яўляецца духоўная культура Італіі эпохі Рисорджименто.
Храналагічныя рамкі даследавання - гэта эпоха Рисорджименто, які ахоплівае перыяд з канца XVIII і да 1870 г., далучэннем да Італьянскаму каралеўству Рыма.
Тэрытарыяльныя межы даследавання ахопліваюць тэрыторыю італьянскіх дзяржаў Апенінскага паўвострава.
Мэта даследавання заключаецца ў тым, каб на аснове вывучэння даступнай літаратуры прасачыць спецыфічныя асаблівасці і адрозненні італьянскай культура эпохі Рисорджименто. Давесці. што культурныя традыцыі Італіі адрозніваецца не толькі ідэйнай мэтанакіраванасцю і дэмакратызмам, але і непасрэднай сувяззю з рэвалюцыйна-вызваленчай барацьбой.
Для рэалізацыі названай мэты пастаўленыя наступныя задачы:
выявіць наяўнасць і даступнасць літаратуры і крыніц па тэме даследавання;
прааналізаваць палітычнае і эканамічнае становішча Італіі доследнага перыяду;
вылучыць мэты і задачы нацыянальна-вызвольнага руху - Рисорджименто і агульнаеўрапейскага ідэйнага руху - асветы;
паказаць уплыў агульнаеўрапейскіх культурных традыцый на развіццё італьянскай культуры;
даказаць, што нягледзячы на значны ўплыў агульнаеўрапейскіх культурных традыцый, італьянская культура мела свае спецыфічныя адрозненні і асаблівасці, складалася ў спецыфічных палітычных і эканамічных умовах;
ахарактарызаваць развіццё духоўнай культуры эпохі Рисорджименто і змену трох мастацкіх кірункаў: класіцызму, рамантызму, рэалізму.
Навуковая навізна даследавання заключаецца ў тым, што на аснове ўсебаковага аналізу наяўнай літаратуры і крыніцазнаўчай матэрыялаў па праблеме атрымалі далейшага развіцця: 1) аналіз сацыяльна-эканамічнага становішча і яго ўплыў на развіццё духоўнай культуры, 2) сістэматызацыя развіцця мастацкіх напрамкаў, 3) сучаснае бачанне ролі культурных працэсаў у палітычным і эканамічным развіцці краіны.
Структура і аб'ём працы. Курсавая праца складаецца з ўвядзення, 3-х раздзелаў, 4 падраздзяленняў, заключэння, спісу выкарыстаных крыніц і літаратуры, прыкладанняў. Спіс выкарыстанай літаратуры складаецца з 18 найменняў на 1 старонцы. Праца павінна .... прыкладанняў на .... старонках.
Раздзел I. ИСТРИОГРАФИЯ ПРАБЛЕМЫ
Перш за ўсё варта адзначыць, што сучаснай літаратуры па доследнай тэме недастаткова. Даследаванне гісторыі ўз'яднання Італіі патрабуе перш за ўсё асэнсавання кардынальных праблем, якія раскрываюць сутнасць гістарычнага працэсу.
Адна з першых работ па доследнай тэме - гэта "Гісторыя рэвалюцыі 1848г. Італьянская Рэвалюцыя" Гарнье пажы. Напісаная, можна сказаць, "па гарачых слядах". У працы асветлены развіццё рэвалюцыйных падзей у яснай і дакладнай паслядоўнасці, паказваючы на асаблівасці гістарычнага развіцця, якія прывялі да ўздыму грамадскага руху, які насіў нацыянальны характар. Сучасніку цяжка даць аб'ектыўную ацэнку падзеям, паколькі перш за ўсё аўтар дадае падзеям свой погляд.
Напісаная праз падлогу стагоддзя "Гісторыя Італіі ў новы час" А.У. Тарлеў мае ўжо іншы характар напісання падзей і дае ўжо дакладную ацэнку падзеям, гледзячы на іх праз прызму часу.
Першую спробу даць марксісцкую ацэнку рэвалюцыі 1848 года зрабіў В. Невлер ў сваёй манаграфіі "Да гісторыі ўз'яднання Італіі". На канкрэтным фактычным матэрыяле аўтар высвятляе значэнне нацыянальна-вызвольнага руху ў рэвалюцыі і паказвае, як заснавальнікі навуковага сацыялізму кіравалі італьянскім рухам ва II палове XIX стагоддзя.
Адна з асноўных работ савецкіх гісторыкаў - Гісторыя Італіі ў 3х т пад рэдакцыяй акадэміка С.Д. Сказкин, чыя праца шырокага тэматычнага дыяпазону асвятляе праблематыку і новай гісторыі Італіі, і развіццё яе культуры ў эпоху Рисорджименто.
У даследаванні У.І. Рутенбурга "Вытокі Рисорджименто. Італія ў XVII-XVII стагоддзях" прасочваецца складаны шматпланавы працэс развіцця краіны ў гэты перыяд, эвалюцыя мовы і культуры. Вялікае значэнне аўтар надае дыялектычнай сувязі сацыяльна-эканамічных пераўтварэнняў з эвалюцыяй дзяржаўных і палітычных структур. Важную ролю ён надае эвалюцыі культуры - складання адзінай італьянскай мовы, стварэнню нацыянальнай літаратуры і развіцця італьянскіх філасофскіх канцэпцый, для якіх, як паказвае аўтар, вялікае значэнне ў плане "пракладкі ідэалагічных шляхоў да Рисорджименто" мела для Італіі агульнаеўрапейская філасофія асветы, французскіх энцыклапедыстаў і мысляроў Вялікай французскай буржуазнай рэвалюцыі.
Зборнік "Праблемы італьянскай гісторыі" ўключае артыкулы і публікацыі па актуальных тэмах найноўшай і новай гісторыі Італіі. Значнае месца займае гісторыя грамадскай думкі ў Італіі ў XVI-XIX стагоддзях. Аўтары звяртаюць шырокае кола новых дакументаў і матэрыялаў расійскіх і італьянскіх архіваў.
Падводзячы вынік аналізу работ савецкіх навукоўцаў аб Рисорджименто, неабходна адзначыць нераўнамернасць ў вывучэнні розных аспектаў гэтага найважнейшага перыяду гісторыі Італіі. Лепш за ўсё, як мы бачым, апынуліся распрацаванымі пытанні, звязаныя з нацыянальна-вызваленчым рухам, асабліва ў кульмінацыйныя рэвалюцыйныя яго фазы. Дастаткова шырока і глыбока даследавана дэмакратычнае працягу і дзейнасць яго правадыроў Мадзини і Гарыбальдзі. Менш увагі надавалася умерана-лібэральнага кірунку. Амаль нявывучанымі засталіся пазіцыя кіруючых колаў розных італьянскіх дзяржаў і роля каталіцызму ў гэтую эпоху. Нарэшце, асабліва востра адчуваецца недахоп фундаментальных прац па сацыяльна-эканамічнай і культурнай праблематыцы.
Так, нельга не ўлічваць з'яўленне сучасных работ па сусветнай культуры і тэндэнцый развіцця грамадскай думкі ў цэлым. Але для дэталёвага вывучэння і аналізу праблемы гэтага мала. Навучальныя дапаможнікі, разлічаныя на шырокі круг чытачоў, даюць нам агульную характарыстыку культуры Еўропы таго перыяду, вылучаюць асноўныя плыні ў літаратуры і прыкладным мастацтве, праблемы развіцця і распаўсюджвання грамадскай думкі, зараджэнне новых ідэалогій. Вядома, няма падставы адмаўляць магчымасць вядомай падабенства з'яў і наяўнасць аналагічных задач у нацыянальным гістарычным працэсе розных краін. Але нашай асноўнай задачай з'яўляецца вылучэнне асаблівасцяў развіцця менавіта італьянскай культуры.
"Гісторыя сучаснай Італіі" Джорджыа Канделоро ў 5-ці т. фундаментальная праца італьянскага гісторыка, які змяшчае шырокую архіўную базу. У ёй асвятляюцца галоўныя падзеі гісторыі Італіі, надаючы ўвагу найважнейшым тэндэнцыям развіцця дзяржавы таго часу. Аналізуючы асаблівасці кожнага з дзяржаў Апенінскага паўвострава, аўтар дае расслаенне ідэй у грамадстве, узнікненне і аб'яднанне ідэі за незалежнасць адзінай італьянскага дзяржавы, развіццё характэрнай толькі для яго культуры і адзінай італьянскага мовы.
Такім чынам мы бачым, што ў айчыннай літаратуры не хапае неабходнага матэрыялу. І менавіта таму гэтую праблему актуальна распрацоўваць і сёння.
РАЗДЗЕЛ II. Унутраных і знешніх фактараў ўплыў на развіццё культуры Італіі
2.1 Развіццё капіталістычных адносін і спробы палітычных рэформаў другой паловы XVIII стагоддзя.
духоўный культура палітычный рамантызм
Ў 1713 г. пасля падпісання Утрехтского свету паміж Францыяй і Іспаніяй аўстрыйскія Габсбургі сталі пануючай сілай у Італіі. Дагавор, заключаны ў Экс-ла-Шапель ў 1748р., Якім скончылася вайна за Аўстрыйскае спадчыну, прынёс, нарэшце, доўгачаканы мір італьянскім дзяржавам. З тых часоў іх мяжы амаль не змяняліся на працягу 100 гадоў да пачатку аб'яднання краіны. [10, 15]
У другой палове XVIII стагоддзя Італія патроху стала прыходзіць у сябе пасля доўгага перыяду войнаў. Нягледзячы на тое, што сацыяльная напружанасць не заціхае, эканоміка і культура краіны пачынае адраджацца.
Менавіта ў гэты час расце попыт на сельскагаспадарчую прадукцыю і паўфабрыкаты за мяжой, што дае добры шанец для сельскай гаспадаркі Італіі. Вёскі і горада, некалі спусцелі, ажываюць, даход землеўладальнікаў расце, павялічваецца насельніцтва краіны. Урадавыя рэформы, хоць і не паслядоўныя і нясмелыя, стваралі нейкі мінімум спрыяльных умоў для эканамічнага развіцця.
Прамысловасць паўднёвай Італіі ўсё яшчэ захоўвала свой рамесны і сельскі характар, аднак, значны ўздым намеціўся ў паўночнай і сярэдняй Італіі. Колькасць рамеснікаў у гарадах і вёсках расло, адрадзілася спецыялізацыя асобных раёнаў у вытворчасці тканін, металічных вырабаў, паперы, шкла і да т.п..
Ільняныя, баваўняныя і ваўняныя тканіны вырабляліся ў гарадах Венецыянскай дзяржавы. У Генуі пашырыўся суднабудавання. Да канца XVIII стагоддзя ў Паўночнай Італіі налічвалася ўжо да некалькіх дзесяткаў цэнтралізаваных мануфактур.
Па сцвярджэнні С.Д. Сказкина, найбольшых поспехаў дасягнула прамысловасць у Аўстрыйскай Ламбардыі, ад яе яшчэ моцна адставаў П'емонт, хоць і там пашырылася капіталістычная вытворчасць. [6, 28]
Некаторыя зрухі мелі месца ў Венето і Эміліі. У Ламбардыі, П'емонце і Таскане змянілася арганізацыя прамысловай вытворчасці: пераважнай формай, асабліва ў тэкстыльнай прамысловасці, стала "безуважлівая мануфактура". Расце колькасць мануфактур у керамічным, папяровым, металургічным вытворчасцях.
Аснову рабочай сілы ў вёсках складалі жанчыны і падлеткі. Гарадскія прадпрыемствы пазапаўнялі рамеснікі, згалелі.
На п'емонцкіх шелкопрядильных працавалі па 70, 100, часам па 120 рабочых. У Мелані, выгадна размясціўся на скрыжаванні гандлёвых шляхоў і здаўна быў буйным гандлёвым і рамесным цэнтрам краіны, капіталістычныя прадпрыемствы дасягалі яшчэ большых памераў. Там пад адным дахам працавала да 300 і нават 400 чалавек. Некаторыя італьянскія васпаны, такія як, напрыклад, Карл-Эмануіл I, заахвочвалі стварэнне буйных мануфактур. Ў 1752 годзе ў Турыне пад заступніцтвам Карла было створана П'емонцкі каралеўскае грамадства для вытворчасці і гандлю шоўкам. [15, 77]
Аднак далёка не ўсе італьянскія горада і дзяржавы квітнелі. У Венецыі, напрыклад, працягваўся эканамічны заняпад. Калі ў пачатку стагоддзя яе ваўняная прамысловасць давала каля 2 тыс. кавалкаў у год, то ў 1782 годзе прадукцыя скарацілася да 600 кавалкаў. Вытворчасць шаўковых тканін на працягу XVIII стагоддзя скарацілася з 18 тыс. да 1200 кавалкаў у год. [16, 84]
Калі раней у Венецыі квітнелі прадпрыемствы, якія спецыялізуюцца на выпуску галаўных убораў, то ў 1780 годзе засталося ўсяго 8 такіх майстэрняў, і тыя ледзь зводзілі канцы з канцамі.
Але развіццё буйной прамысловасці, нягледзячы на нейкі мінімальнае садзейнічанне васпаноў, тармазілася сістэмай, якая захоўвалася, унутраных пошлін і ўрадавай рэгламентацыяй.
Таму, напрыклад, у Папскім дзяржаве яшчэ ў канцы XVШ стагоддзя каля паўмільёна чалавек ўтрымлівалася за кошт дабрачыннасці, у той час як агульнае насельніцтва складала 2 млн.300 тыс. чалавек.
У Неапалітанскім каралеўстве, калі не лічыць таго, што тут з'явілася некалькі дзяржаўных тэкстыльных мануфактур, па вялікім рахунку нічога не змянілася. У Таскане ў выгадную бок вылучаўся, мабыць, толькі порт Ліворна, дзе расла прадпрымальны і энергічны буржуазія. Астраўком прадпрымальнасці была і Фларэнцыя з яе фарфоравай мануфактурай, квітнела з кожным днём. [15, 88-89]
У італьянскіх краінах па-ранейшаму існавала традыцыйная структура вытворчасці ў выглядзе змешаных або цэнтралізаваных мануфактур. Машын фабрычнай вытворчасці Італія яшчэ не ведала.
Змены ў вёсцы былі больш прыкметныя. Капітал паспеўшыя узбагаціцца буржуа і дваран кінуўся ў сельскую гаспадарку. Нягледзячы на тое, што ў Італіі ўсё яшчэ дзейнічалі законы аб маярат, пра невидуждаимости дваранскіх маёнткаў і многія іншыя феадальных абмежаванняў, прадпрымальнікі знаходзілі выхад з якое стварылася становішча, і, як правіла, станавіліся буйнымі арандатарамі.
Імкненне да агратэхнічных навін становіцца ўсё больш і больш прыкметна сярод буйных землеўладальнікаў і буржуазных арандатараў поўначы. Менавіта ў гэты час узнікаюць сельскагаспадарчыя акадэміі, якія імкнуцца ўкараніць у Італіі апошнія навінкі агратэхнікі. На некаторых капіталістычных фермах ўкараняюцца ўдасканаленыя сельскагаспадарчыя прылады.
Артур Юнг, якому давялося пабываць у Італіі ў 90-х гадах XVIII стагоддзя, ухвальна адклікаўся аб ірыгацыйныя збудаванні Ламбардыі і выдатна апрацаваных палях П'емонта. [12, 55]
Па сведчанні італьянскага гісторыка Р. Вилларе, у даліне ракі Па адбывалася сапраўдная рэвалюцыя ў агратэхніцы. Асаблівая ўвага сталі надаваць прывядзенню якасці прадукцыі ў адпаведнасць з патрабаваннямі рынку.
У той жа час разам з уздымам сельскай гаспадаркі пачалося наступ на супольныя зямлі і адміністрацыйную арганізацыю сельскіх камун. Сельскія буржуа і дваране праводзілі агароджы прыватных землеўладанняў.
Даліна Па, лідэр у аграрным сектары, больш за іншых адчула на сабе гэтыя змены. Там пануючага становішча дасягнуў вялікай капіталістычны прадпрымальнік. Знікала половинщина, а навспильникы ператвараліся ў сельскагаспадарчых рабочых. [14, 101]
Менавіта тут нават у перыяд самога глыбокага эканамічнага заняпаду рынкавыя сувязі заставаліся досыць трывалымі. У іншых жа абласцях Італіі справа ішла некалькі інакш. Буйная зямельная ўласнасць, якая знаходзілася ў руках дваранства і буржуазіі, пашыралася за кошт супольных і сялянскіх зямель, сцвярджаючы экстэнсіўная развіццё аграрнага сектара.
Феадальныя латыфундыі, феадальная юрысдыкцыя панавалі аж да пачатку XIX стагоддзя. Наёмная рабочая сіла была дастаткова нешматлікім. Між селянінам і рынкам стаяла мноства пасрэднікаў, так што, нават нягледзячы на асобныя "астраўкі няўдачы" на поўначы Італіі, адрозненні паміж поўначчу і поўднем паўвострава становяцца ўсё больш і больш глыбокімі.
Што ж тычыцца знешняга гандлю, то ў сувязі з расце вывазам шоўку, шаўковай пражы, віна, алею і іншых сельскагаспадарчых прадуктаў праз парты Ліворна, Генуі і паўднёвай Італіі крызіс у гэтым сектары гаспадаркі паступова адыходзіла.
Аднак, у гарадах была беспрацоўе, таму што рост мануфактур адставаў ад тэмпаў абеззямельвання сялян. Заможнымі фермерамі маглі стаць далёка не ўсё. Асноўная маса сялян паступова станавілася парабкамі або ішла ў гарады, забяспечваючы такім чынам лішак рабочай сілы.
Цэны раслі, зарплата заставалася на ранейшым узроўні, галеча ў гарадах мацнела. Павялічыўся паток эмігрантаў у Францыю і Швейцарыю. [11, 94-95]
У той жа час вялікая частка феадальнай верхавіны працягвала жыць ранейшымі даходамі, захоўваючы цалкам звыклы лад жыцця. Другая частка, значна менш і галоўным чынам на поўначы, станавілася на капіталістычныя рэйкі. Рост буржуазіі адбывалася пераважна ў вёсцы паўночных раёнаў Італіі.
Такім чынам, другая палова XVIII ст. характарызуецца адносна мірным існаваннем італьянскіх дзяржаў. Італія па-ранейшаму заставалася палітычна раздробненай краінай з вельмі нераўнамерным палітычным і эканамічным развіццём. Развіццё капіталістычных адносін часткова ахапіў толькі цэнтральныя і паўночныя прамысловыя раёны. На поўдні Італіі захоўваўся рамесны сельскі характар вытворчасці, дзе сельская гаспадарка насіла ў асноўным натуральны характар. [17, 54]
Так, адным з галоўных спецыфічных "італьянскіх" пытанняў было палітычнае аб'яднанне краіны і правядзенне буржуазных рэформаў.
Першай і найбольш важнай была падатковая рэформа. На аснове новага абмеру былі ацэненыя ўсе нерухомую маёмасць, незалежна ад саслоўнай прыналежнасці яе ўладальнікаў. Гэта дазволіла раўнамерна размеркаваць падаткі і ліквідаваць ўсякія выключэння.
Дзяржава таксама выкупіла ўнутраныя мытныя, дарожныя і маставыя пошліны і іншыя ускосныя падаткі, якія калісьці належалі прыватным асобам. Урадам быў зачынены шэраг манастыроў і рэлігійных ордэнаў. Інквізіцыя, царкоўная цэнзура былі адмененыя, а духоўныя асобы падлягалі духоўнаму суду, што нанесла сур'ёзны ўдар па царкоўных прывілеях. Былі адмененыя шматлікія абмежаванні ўнутранай і знешняй гандлю.
Імкнучыся цэнтралізаваць кіраванне дзяржавай, урад правяло шэраг адміністрацыйных рэформаў. Рэформы прывялі не толькі да павелічэння грашовых паступленняў у казну, але таксама спрыялі ажыўленню гандлю, свабоднай куплі і продажу зямельных уладанняў, разам з тым, іх пераходу ў рукі новых буржуазных уласнікаў. Рэформы адкрывалі шырокія магчымасці для капіталістычнага развіцця.
Глеба для будучых пераўтварэнняў быў падрыхтаваны. Адным з самых паслядоўных рэфарматараў стаў тасканскі вялікі герцаг Пётр Леапольд, які кіраваў у Таскане з 1765 але 1790.
Ён выдатна разумеў неабходнасць фінансавых, адміністрацыйных і іншых рэформаў дзеля ўмацавання сваёй улады і панавання дваран. Была ўведзена свабодны гандаль хлебам і іншымі сельскагаспадарчымі прадуктамі. Ліквідаваная цэхавая сістэма, адмене ўнутраныя пошліны. Пётр Леапольд спрыяў вольным продажы і куплі нерухомай маёмасці. [8, 114-115]
Тасканскай кіраўніку атрымалася дамагчыся больш раўнамернага размеркавання падаткаў і часткова знішчыць падатковыя прывілеі.
Аднак характэрна, што падатковыя рэформы так і не былі даведзены да канца. Адсутнасць падтрымкі з боку дваран і нерашучасць самага вялікага герцага сталі прычынай правалу праекту канстытуцыі. Нявырашаныя былі, таксама, і зямельны пытанне.
Пётр Леапольд спрыяў стварэнню кодэкса крымінальнага права, на падставе якога адмяняліся катаванні і пакаранне смерцю. Ён вёў барацьбу з царкоўнымі прывілеямі, аднак жа карэнная рэформа самай царквы натыкнулася на лютае супраціў духавенства, у выніку чаго вялікі герцаг Тасканы палічыў за лепшае не ўмешвацца ў справы царкоўнікаў.
Параўнальны аналіз тасканскі і Ламбардскага рэформаў дазваляе зрабіць выснову, што рэформы Пятра Леапольда былі куды больш палавіністай і непаслядоўнымі, чым рэформы, праведзеныя ў Ламбардыі Марыяй Тэрэзы й Іосіфам II.
У гэтым адбілася вялікая адсталасць Тасканы. Рэформы толькі ў некаторай ступені спрыялі ажыўленню эканамічнага жыцця, але не мелі ніякіх істотных наступстваў.
Што ж тычыцца Неапалітанскага каралеўства, то тут падатковыя рэформы не пайшлі далей ўнясення некаторага парадку ў вобласці, у якой пры іспанскім валадарства панаваў поўны хаос.
Тут былі паступова скарочаны прывілеі царквы ў судовай, адміністрацыйнай, падатковай і палітычнай галінах. Аднак фінансавы крызіс каралеўства не толькі не быў пераадолены, але нават паглыбіўся да канца стагоддзя. [2, 69-72]
Не далі выніку і спробы рэформы судаводства. Суд па-ранейшаму быў у руках баронаў магутным прыладай расправы.
Былі праекты законаў, накіраваных на ліквідацыю супольных зямель, аднак яны засталіся толькі на паперы і рэформы, праведзеныя ў Неапалітанскім каралеўстве, не кранулі феадальны лад, нават у такім слабым ступені, у якой гэта мела месца ў Ламбардыі і Таскане.
Але далёка не ва ўсіх дзяржавах Італіі былі такія энергічныя кіраўнікі. У Папскай вобласці не праводзілася наогул ніякіх рэформаў, калі не лічыць нерашучую спробу адмены ўнутраных мытных, маставых і дарожных пошлін.
У Венецыі бессістэмным і рэдкія мерапрыемствы накіроўваліся галоўным чынам на асваенне цаліны і спрыялі продажу супольных зямель і выбіванне грошай. Толькі ў самым канцы XVIII стагоддзя, у 1794 годзе, тут адмянілі ўнутраныя мытныя пошліны. [11, 56]
Усе рэформы, якія праводзяцца ў П'емонце, былі накіраваныя толькі на ўмацаванне абсалютызму. Толькі ў 90-х гадах, пад відавочным уплывам Французскай рэвалюцыі, тут сталі абкладаць і дваранства некаторых падаткамі і прадаваць царкоўныя зямлі. У Пармская герцагстве пасля энергічнага праўлення Дзю Цілі, былі пасля адмененыя ўсе рэформы і нават адноўлена інквізіцыя.
Усё гэта адназначна паказвае, што ў Італіі яшчэ не паспеў сфармавацца клас буржуазіі, які мог бы паспяхова змагацца за правядзенне рэформаў.
Больш таго, у канчатковым выніку палітыка "асвечанага абсалютызму" мела мэтай паралізаваць апазіцыю буржуазіі і, супакоіўшы падачкамі народныя масы, паднавіць і ўмацаваць феадальную манархію.
Да пачатку 90-х гадоў 18. Стагоддзя захапленне рэформамі ў Італіі скончылася. [6, 128]
Аднак большасць з незадаволеных складала ўсё ж такі буржуазія, найбяднейшыя сялянства і гарадскія нізы. Усё больш сталі карыстацца велізарным поспехам забароненыя урадам працы асветнікаў.
Такім чынам, у канцы XVIII ст. Італія заставалася палітычна раздробненай краінай з нераўнамерным палітычным і эканамічным развіццём. Капіталістычныя адносіны ахапілі толькі цэнтральныя і паўночныя прамысловыя раёны. На поўдні Італіі захоўваўся рамесны сельскі характар ??вытворчасці, дзе сельская гаспадарка насіла ў асноўным натуральны характар.
Італьянскія дзяржавы знаходзіліся ў глыбокім сістэмным палітычным і эканамічным крызісе. Актуальнасць правядзення буржуазных рэформаў прымушала манархаў да актыўных рэфармаваннем. Гэта датычыцца перш за ўсё кіраўнікоў Тасканы, Ламбардыі і Неапалітанскага каралеўства, дзе нягледзячы на іх неришучисть і непаслядоўнасць былі праведзены буржуазныя рэформы, якія спрыялі ажыўленню эканамічнага жыцця.
Але, у Папскай вобласці, П'емонце, Парма, Венецыі буржуазныя рэформы не толькі не праводзіліся, а праводзіліся мерапрыемствы па ўмацаванні манархічнага ўкладу. У канцы XVIII стагоддзя. нават тыя нязначныя рэфарматарскія меры, якія мелі месца, былі згорнутыя.
Так, адным з галоўных спецыфічных "італьянскіх" пытанняў было палітычнае аб'яднанне краіны і правядзенне буржуазных рэформаў. У Італіі пачынаюцца грамадска-палітычныя і культурна-асветніцкія руху, мэтай якіх вырашэння гэтых неадкладных задач - рух Рисорджименто і асветніцкае рух.
2.2 Уплыў еўрапейскага асветы на развіццё грамадска-палітычных традыцый у Італіі
У асьветніцкай прынята разумець агульнаеўрапейскі ідэйны рух XVIII ст., Накіраваны супраць закасцянела формаў грамадскай, культурнай і духоўнай жыцця. Асаблівасцю Асветы з'яўляецца перанос акцэнту з сферы пазнання і даследаванні прыроды, што было характэрна для папярэдняга адрэзка Новага часу - эпохі рацыяналізму, на сацыяльныя,, палітычныя, эканамічныя, прававыя, рэлігійныя, духоўныя інтарэсы людзей.
Тэрмін "Асвета" набывае статус самастойнай лексічнай адзінкі ў XVIII ст. Яго выкарыстоўвалі Ф.М. Вальтэр, І. Гердэр, але канчаткова ён быў замацаваны пасля артыкула І. Канта "Што такое Асвета" (1784 г). Кант вызначыў Асвета як "выхад чалавека з стану свайго непаўнагоддзе». Асноўная мэта Асветы за Кантам - свабоднае выкарыстанне чалавечага розуму для прагрэсіўнага пераўтварэнні грамадства.
Носьбітам ідэалогіі Асветніцтва было ўласціва пакланенне перад розумам, вера ў яго бязмежныя магчымасці і преобразовательного сілу. Асветнікі мелі шырокі кругагляд, у якім вылучалася ідэя перабудовы ўсіх грамадскіх адносін на аснове розуму, "вечнай справядлівасці", роўнасці, якія рухаліся, на іх думку, з самай прыроды, неад'емных "натуральных правоў" чалавека. У канцэпцыі "натуральнага права" асветнікі абгрунтавалі асноўныя прынцыпы жыцця асобы, нацыі: права на годнае чалавека жыццё, свабоду і ўласнасць. Адстойваючы гэтыя прынцыпы, Асветніцтва паклала ў Еўропе пачатак фарміраванню грамадзянскай дэмакратычнага грамадства. [3, 58]
Рухаючай сілай гістарычнага развіцця і умовай ўрачыстасці розуму асветнікі лічылі распаўсюджванне перадавых ідэй, ведаў, а таксама паляпшэнне маральнага стану грамадства. Яны імкнуліся разняволіць розумы людзей і тым самым спрыялі іх палітычнаму разняволенню. Гэтым "асветнікі" адрозніваюцца ад "асветнікаў", якімі з'яўляюцца ўсе носьбіты адукацыі і прагрэсу. Асветнікі верылі ў чалавека, яго розум і высокае пакліканне. У гэтым яны працягвалі гуманістычныя традыцыі эпохі Адраджэння. Вялікае значэнне асветнікі надавалі выхаванню і самавыхаванню чалавека, бачачы ў гэтым ўніверсальны сродак ўдасканалення грамадства. Характэрным для Асветы была ідэя "асвечанага абсалютызму". Асветнікі лічылі, што знаходжанне на троне "асвечанага і дабрачынца манарха" прывядзе да мудрага праўлення, якое будзе спрыяць станаўленню справядлівасці і грамадскага дабрабыту.
Адным з кірункаў духоўнага жыцця эпохі Асветы стала імкненне да секулярызацыі культуры, максімальнага павелічэння ў ёй ўдзельнай вагі свецкіх асноў. Па-рознаму вызначаючы сваё стаўленне да рэлігіі, асветнікі сыходзіліся ў крытычных ацэнках царквы як сацыяльнага інстытута. Так, Вальтэр - небяспечны супернік каталіцкай царквы і клерыкалізма - адпрэчваў атэізм, які пагражаў грамадскаму парадку, заснаванага на прыватнай уласнасці. Рэлігію ж ён лічыў карысным для маральнага выхавання моладзі. [18, 86-89]
Затое П. Гольбах крытыкаваў і рашуча адмаўляў не толькі царква, але і саму рэлігію. Многія асветнікаў, выконваючы прынцыпаў рацыяналізму, бачылі ў Богу гаранта разумнасці светабудовы і здольнасці спазнаваць яе рацыянальным шляхам.
Антиклерикальная барацьба асветнікаў за верацярпімасць, права свабоднага выбару рэлігіі мела канкрэтныя наступствы - абвяшчэнне свабоды сумлення Вялікай французскай буржуазнай рэвалюцыяй 1789
Ідэі Асветніцтва спелі і фармаваліся ва ўмовах далейшага росту і ўмацавання нацыянальных дзяржаў Еўропы, бурнага развіцця прамысловасці, пераходу ад мануфактуры да больш складаным і прагрэсіўных тэхналогій, асваенне новых відаў сыравіны і энергіі. У развіцці навукі, аснову якой складала рацыянальнае светапогляд, дослиднисть і експериментизм, усё прыкметней станавіліся новыя тэндэнцыі. Манаполія механіка-матэматычнага веды саступіла месца даследчым і апісальным навуках: фізіцы, хіміі, біялогіі, геаграфіі і інш. XVIII ст. адзначана новымі навуковымі адкрыццямі, якія ажыццявілі: вялікі філосаф і матэматык І. Кант (1724-1804 гг), прыродазнавец П.С. Лаплас (1749-1827 гг), П.Л. Мопертюи (1698-1759 гг), Ж.Л. Бюфон (1707-1788 гг), А.Л. Лавуазье (1743-1794 гг), К.Л. Бертолле (1748-1822 гг), Н. Леблан (1742 - 1806 гг) - у галіне хіміі. Натуралісты Д. Геттон (1726-1797 гг) і К. Ліней (1744-1829 гг) пачалі сістэматызацыю з'яў і утварэнняў прыроды. Ж.Б. Ламарк (1744-1829 гг) распрацавалі асновы эвалюцыйнага вучэння. Адбывалася далейшае назапашванне інфармацыі аб з'явах прыроды, фармаваліся прадстаўлення, паняцці і метады, накіраваныя на стварэнне адзінай карціны свету.
Новыя рысы набыла масавую свядомасць: яна стала больш гнуткай, здольнай шырэй ўспрымаць і глыбей разумець з'явы і працэсы навакольнага асяроддзя. Важным стала ўсведамленне магчымасці плюралізму поглядаў на свет, філасофію, мастацтва, талерантнае стаўленне да перакананнях іншых людзей. Мяняліся і грамадскія ідэалы. Для масавай свядомасці ідэал прагматычнай прадпрымальнага чалавека, дапытлівага вучонага стаў прывабным, чым ідэал рыцара або аскета.
Змены адбыліся і на ўзроўні самасвядомасці. Напрыклад, пашырэнне жыццёвай прасторы з прычыны геаграфічных адкрыццяў і каланізацыі новых земляў прывяло жыхара Еўропы да ўсведамлення сябе менавіта еўрапейскім чалавекам, прызнанне за еўрапейцамі прыярытэтных пазіцый адносна астатняга свету, лёгкадумнага адносіны да нееўрапейскіх народаў.
Асветнікі былі выхадцамі з розных сацыяльных слаёў і саслоўяў: арыстакратыі, духавенства, чыноўнікаў, прадстаўнікоў гандлёва-прамысловых колаў, лекараў, ваенных і інш. Але ўсіх іх аб'ядноўвала вера ў розум, веды, высокая прызначэнне чалавека, нецярпімасць да любога выгляду прыгнёту.
Згодна з станаўлення ў Заходняй Еўропе прамысловай цывілізацыі, ідэі Асветніцтва атрымалі развіццё спачатку ў Англіі, пазней у Францыі, а затым і ў іншых краінах. Спецыфічныя ўмовы гістарычнага развіцця заходнееўрапейскіх краін у эпоху Асветы, мастацкія традыцыі, якія склаліся ў папярэднія стагоддзя, былі прычынай таго, што культура і мастацтва кожнага з іх мелі асаблівасці і адрозненні. Адначасова ў культуры заходнееўрапейскіх краін можна вылучыць і агульныя рысы, якія даюць падставу казаць пра эпоху Асветы як пра пэўную цэласны этап у гісторыі еўрапейскай духоўнай культуры.
Італьянскія асветнікі знаходзіліся пад вялікім уплывам тэорыі французскага асветніцтва, але характэрнай рысай Асветніцтва ў Італіі была спадчына эпохі Адраджэння. Круг праблем, якія ставілі перад сабой італьянскія асветнікі, быў вельмі шырокі. [4, 236]
У Таскане і ў Лукка ў другой палове XVIII ст. была выдадзена ў перакладзе на італьянскі мову "Энцыклапедыя" Дзідро. Падпольна распаўсюджваліся працы Мантэск'ё, Вальтэра, Гельвеция, Русо. Італьянскія асветнікі называлі сябе паслядоўнікамі і вучнямі французскіх мысляроў.
У іх поглядах сапраўды было шмат агульнага. Гэтак жа, як іх французскія настаўнікі, ідэолага малады італьянскай буржуазіі верылі ў канчатковае ўрачыстасць розуму, i патрабавалі адмены феадальных прывілеяў.
Але нават пры ўсім сваім жаданні італьянскія асветнікі не маглі стаць простымі пачалі пераймаць. Прычынай таму была своеасаблівасць канкрэтных гістарычных умоў, у якіх знаходзілася палітычна і эканамічна раздробленая Італія. Італьянскім асветнікам даводзілася вылучаць пытанні, якія заставаліся па-за полем гледжання іх субратаў ў Францыі.
Адным з самых галоўных спецыфічных "італьянскіх" пытанняў было палітычнае аб'яднанне краіны. Іншым пытаннем быў аграрны, таму што Італія была адсталай і ў асноўным сельскагаспадарчай краінай. [15, 79]
Гэтак жа, як і дзеячы французскага Просвитнитцтва, італьянскія асветнікі чакалі зменаў ад заканадаўчай дзейнасці манархаў і дакладна гэтак жа марылі пра "караля-філосафа".
Беккариа пісаў: "Зараз еўрапейскія троны ўступілі дабрачынныя васпаны, сябры мірных цнотаў, бацькі сваіх народаў, гэтыя васпаны ... клапоцяцца пра шчасце сваіх пададзеных, знішчаюць дэспатызм, пасрэднікаў паміж васпаноў і народам".
Асветнікі аказвалі ўсялякую падтрымку гаспадарам рэфарматарскай дзейнасці і часцяком самі былі аўтарамі гэтых рэформаў.
Лёс апынулася значна стражэй ў італьянскіх асветнікаў, чым у Францыі ці ў Англіі. У адным з еўрапейскіх дзяржаў рэакцыя не выяўлялася з такой сілай, як на Апенінах.
Прыкладам такога ўплыву можа служыць лёс Джаноне і Гаэтана Филанджери, якую прыводзіць С. Сказкина. Джаноне давялося эміграваць з краіны, а затым ён атрымаў правакацыйная запрашэнне П'емонта, дзе яго кінулі ў турму. Праз 12 гадоў зняволення Джаноне памёр [5, 189].
Твор неапалітанцаў Филанджери "Навука заканадаўства" адразу ж пасля яго з'яўлення царква ўключыла ў індэкс забароненых кніг. Аднак асветніцкае рух пашыралася. Асветнікі ўсталёўваюць сувязі адзін з адным і са сваімі аднадумцамі за мяжой, арганізуюць навуковыя грамадства, выдаюць часопісы.
Некаторыя вобласці Італіі, такія, напрыклад, як Фларэнцыя і Таскана, далі не так шмат тэарэтыкаў Асветы, як, скажам, Неапаль і Мілан, аднак дзейнасць мясцовых асветнікаў насіла хутчэй практычны характар, што выявілася ў прыватнасці ў актыўным удзеле тасканскі асветнікаў ў рэфарматарскай дзейнасці Латарынгскае дынастыі .
Пьемонтец Барэта пісаў у 60-х гадах 18. Стагоддзя: "Прырода надарыла Італію гэтак жа шчодра, як і Англію, чаму Італія не мае ўплыву ў Еўропе, у той час як ўплыў Англіі настолькі вялікі?" "Перш чым адказаць на гэтае пытанне, - працягваў ён, трэба каб народы ўсёй Італіі або большай яе часткі аб'ядналіся пад уладай адзінага ўрада ў адзін народ ... ".
"Каханне да Радзімы, ёсць імкненне да дабра ўсіх нашых нацый, - гэта сонца, якое асвятляе і прыцягвае італьянскія, гарады, - пісаў; Ламбардскага эканаміст Джан Ренальдо Карлі (1720-1795), - мы павінны быць італьянцамі, а не ломбарцямы, неапалітанцаў або тосканца, калі мы не хочам перастаць быць людзьмі ".
Аднак Карле патрабаваў палітычнага аб'яднання краіны, ён верыў у маральным адзінстве італьянцаў стала б магчымым з дапамогай развіцця агульнанацыянальнага мастацтва, літаратуры і навукі.
Асветнікаў розных гарадоў Італіі аб'ядноўваюць асноўныя агульныя ідэі і патрабаванні.
У цэнтры іх увагі стаяла таксама і аграрная праблема - найбольш актуальная для Італіі таго часу. Падобна Физиократам, яны лічылі сельская гаспадарка асновай асноў народнага дабрабыту і звязвалі развіццё грамадства з лепшым размеркаваннем зямлі. Яны малявалі яркую карціну матэрыяльнага і маральнага заняпаду вёскі. [14, 175]
З горыччу неапалітанскі эканаміст Филанджеры казаў пра тое, што ёсць землеўладальнікі, "вымераюць свае ўладанні гарызонтам, але ў той жа час занадта шмат народу ў параўнанні з імі не маюць ні зямлі, ні працы".
"Калі Італія была падпарадкавана аднаму манарху, нікому і ў галаву не прыйшло б абмяжоўваць перавозку тавараў з адной правінцыі ў іншую", - заяўляў міланец П'етра Верри. Асветнікі бачылі бессэнсоўнасць палітычнай раздробненасці, трагізм замежнага панавання. Маркіз Караччоло з горыччу казаў пра Італію, падзеленую паміж дробнымі і нямоглымі дынастыямі. Замежныя дзяржавы былі, на яго думку, свайго роду чумой для краіны.
Асветнікі патрабавалі знішчэння ўнутраных пошлін, увядзенне адзінага заканадаўства і адзінай сістэмы меры вагі.
Адным з самых галоўных спецыфічных "італьянскіх" пытанняў было палітычнае аб'яднанне краіны. Іншым пытаннем быў аграрны, таму што Італія была адсталай і ў асноўным сельскагаспадарчай краінай.
Асветнікі аказвалі ўсялякую падтрымку гаспадарам рэфарматарскай дзейнасці і часцяком самі былі аўтарамі гэтых рэформаў.
Лёс апынулася значна стражэй ў італьянскіх асветнікаў, чым у Францыі ці ў Англіі. У адным з еўрапейскіх дзяржаў рэакцыя не выяўлялася з такой сілай, як на Апенінах.
Асветнікі патрабавалі ліквідацыі ўсіх перашкод, якія стаяць на шляху развіцця. Фіскальныя беззаконня, унутраныя мытні, сістэма водкуп, манаполіі і цэха павінны былі быць ліквідаваныя.
Носьбітам ідэалогіі Асветніцтва было ўласціва пакланенне перад розумам, вера ў яго бязмежныя магчымасці і преобразовательного сілу. Асветнікі вылучалі ідэі перабудовы ўсіх грамадскіх адносін на аснове розуму, "вечнай справядлівасці", роўнасці, якія вынікаюць з самой прыроды, неад'емных "натуральных правоў" чалавека.
У палітычнай сферы характэрнай для Асветы была ідэя "асвечанага абсалютызму". Па-рознаму яны вызначаюць свае адносіны да рэлігіі, ад атэізму да поўнай падтрымкі, але сыходзіліся ў крытычных ацэнках царквы як сацыяльнага інстытута.
Ідэі Асветніцтва спелі і фармаваліся ва ўмовах далейшага росту і ўмацавання нацыянальных дзяржаў Еўропы і бурнага развіцця прамысловасці. Дзякуючы ўдзелу многіх італьянцаў у грамадскім жыцці эпохі Асветы Італія зноў апынулася лідзіруючай сілай еўрапейскай гісторыі.
РАЗДЗЕЛ III. ДУХОЎНАЕ культуры эпохі Рисорджименто
3.1 Развіццё грамадска-светапогляднай думкі ў Італіі
Рисорджименто - гэта нацыянальна-вызваленчы рух італьянскага народа супраць іншаземнага панавання, за аб'яднанне раздробненай Італіі. Эпоха Рисорджименто ахоплівае перыяд з канца XVIII і да 1870 г., далучэннем да Італьянскаму каралеўству Рыма. [12, 455]
Італьянская культура эпохі Рисорджименто адрозніваецца не толькі ідэйнай мэтанакіраванасцю і дэмакратызмам, але і непасрэднай сувяззю з рэвалюцыйна-вызваленчай барацьбой.
Светапоглядныя ўяўленні еўрапейскага чалавека гэтай эпохі фармаваліся пад непасрэдным уплывам прынцыпу гістарызму, цікавасць да гістарычных навуках ў першай палове стагоддзя незвычайна ўзрос. Сапраўды, калі на працягу жыцця аднаго пакалення людзей руйнуюцца манархіі, узнікаюць новыя дзяржавы, цалкам перакройваецца палітычная карта Еўропы, карэнным чынам мяняецца жыццё народаў, людзі на ўласным вопыце пераконваюцца ў тым, што грамадства бесперапынна развіваецца. Чаму ўзнікаюць сацыяльныя катаклізмы? Чакаюць чалавецтва новыя ўзрушэнні, калі іх чакаць? На ўсе гэтыя пытанні шукалі адказ у працах гісторыкаў. Агульная захапленне гісторыяй было характэрна для XIX ст., Як і захапленне філасофіяй для XVIII або натуральнымі навукамі для XVII ст. Амаль ва ўсіх еўрапейскіх краінах ствараліся гістарычныя грамадства, ўстанаўліваліся музеі, пачалі выдавацца гістарычныя часопісы, фармаваліся нацыянальныя школы гісторыкаў.
У 1768 - 1772 гадах быў апублікаваны "Рэвалюцыя Італіі" пьемонтця Карла Денин. Гэта была адна з першых агульных гісторый італьянскага народа. Дастаткова прыкметная публікацыя шматтомнай "Гісторыі італьянскай культуры", які пачаў бергамець Джиролано Дирабоски. [13, 66]
У 60-я гады ў Мілане сфармаваўся гурток філосафаў, літаратурных крытыкаў і эканамістаў пад назвай "Грамадства кулака". Яго ўзначалілі браты Пьетра і Аляксандры Верри.
Адной з самых яркіх асоб "Таварыства кулака" быў Беккариа (1738 - 1794 г), які выдаў ў 1764 годзе трактат "Аб злачынствах і пакараннях". Гэтая праца была перакладзеная на многія замежныя мовы і праславіла імя Беккариа далёка за межамі Італіі. Аб трактат высока адклікаўся сам Вальтэр. [16, 90-91]
Беккариа даказваў, што ў злачынствах па большай меры вінавата само грамадства, што штурхае бедняка на крадзеж і далей на забойства. Ён, таксама, крытыкаваў метады судаводства і самавольства чыноўнікаў, патрабаваў адмены катаванняў і пакарання. Лічыў, што ўсе людзі павінны быць вольныя і роўныя перад законам.
У цяперашні час новыя рысы набыла масавую свядомасць: яна стала больш гнуткай, здольнай шырэй ўспрымаць і глыбей разумець з'явы і працэсы навакольнага асяроддзя.
У XIX ст. завяршаўся працэс фарміравання навуковага светапогляду еўрапейскага чалавека, пачаты ў папярэднія стагоддзя. На глебе навуковага светапогляду стваралася новая культура, дзе эксперыментальная навука паступова захапіла дамінуючыя пазіцыі. Гэта выявілася ўжо ў пачатку стагоддзя, калі навука канчаткова заняла дастойнае месца сярод прадметаў выкладання і стала незалежнай ад рэлігіі і філасофіі. [7, 115]
Для вырашэння тэхніка-эканамічных задач патрабаваўся новы, даследчы падыход да з'яў прыроды. Назапашвання натуральных ведаў спрыялі развіццё міжнароднага гандлю, даследаванне і асваенне новых геаграфічных рэгіёнаў. Карціна прыроды станавілася поўнай, навукоўцы адчынялі "ланцужка", якіх не хапала ў сістэме прасторавых і часавых узаемасувязях прыроды.
На першы план вылучаліся фізіка і хімія, якія вывучалі взаимопревращения і ўзаемасувязь розных формаў руху. У прыватнасці, развіваліся тэрмадынаміка, электрафізікі, электрахіміі, хімічная атамістыкі. У геалогіі зацвярджаўся гістарычны погляд на зямную кару, у біялогіі - эвалюцыйная тэорыя; ўзнікалі палеанталогіі, эмбрыялогія, генетыка. [9, 12]
Нягледзячы на пераможны навукі і звязанага з ёй пазітывісцкае і прагматычнага ладу мыслення, поўнай секулярызацыі еўрапейскай культуры ў XIX ст. не адбылося. Пачала нават фармавацца новая рэлігійная атмасфера: збольшага як рэакцыя супраць атэізму асветніцкай і рэвалюцыйнай эпохі, а часткова як следства спынення многіх старажытных формаў рэлігійнай дыскрымінацыі, распаўсюджванне прынцыпу рэлігійнай цярпімасці. Рэлігія адраджалася, што сведчыла поўнае глыбокай пашаны стараннасць мас, умацаванне царкоўнай арганізацыі, вялікі масіў тэалагічных прац, ажыўленне тэалагічных дыскусій. Апошняму спрыяла глыбокая цікавасць рамантычнай эпохі да экзатычных рэлігій, асабліва будызму і індуізму, а таксама распаўсюджванне навуковых ведаў.
У дыскусіях гартавалася багаслоўская думка, яны спрыялі мадэрнізацыі рэлігіі і царквы. [18, 206]
Усяго ў XIX ст. хрысціянская вера абуджала моцныя духоўныя пачуцці, і рэлігійнае запал сярод вялікіх мас людзей было слабей, чым у папярэднім стагоддзі, а можа, яшчэ мацней, бо агульны рух да пісьменнасці ўмацаваў рэлігійнае адукацыю, а супярэчнасці чалавечага быцця, паглыбляліся ў індустрыяльную суткі, толькі звярталі ў хрысціянства новых вернікаў.
У філасофскім напрамку развіцця еўрапейскай культуры XIX ст., У прыватнасці яго першай паловы, праходзіў пад знакам гегелеўскай філасофіі. Выбітны нямецкі філосаф Георг Вільгельм Фрыдрых Гегель (1770-1831 гг) распачаў спробу сістэматызацыі ўсяго зместу вырабленай чалавецтвам культуры. Глыбокі гістарызм мыслення даў яму магчымасць прасачыць у рамках сваёй сістэмы вядомыя рэальныя гістарычныя сувязі. Усю гісторыю чалавецтва філосаф разгледзеў як адзіны працэс, дзе кожная эпоха займае асаблівае месца і выклікае ўплыў на наступныя эпохі. Ужо ў ранніх творах ён тлумачыў юдаізм, антычнасць, хрысціянства як заканамерныя прыступкі развіцця духу. Уплыў гегелеўскай філасофіі грамадскую думку XIX ст. велізарны. Развіты ім дыялектычны метад стаў своеасаблівым рэзюмэ ўсёй папярэдняй гісторыі чалавечага пазнання, навуковага і мастацка-эстэтычнага асваення свету.
Паказальна, што сваім духоўным бацькам Гегель прызнаваў выдатнага нямецкага паэта, мысляра, прыродазнаўца Іагана-Вольфганга Гётэ (1749-1832 гг). Пачуццёва-паэтычнае ўспрыманне прыроды, уласцівае шматлікім твораў паэта, своеасабліва адбілася ў філасофскай сістэме Гегеля. [3, 164]
У цэнтры ўвагі італьянскай філасофіі першай паловы XIX ст. былі пытанні, якія патрабавалі неадкладнага рашэння. Філасофія суседнічала з ідэалогіяй і палітыкай. Асноўны ход грамадскай думкі паступова ператвараўся ў палітычныя тэорыі. У працах выдатных філосафаў - Вінчэнца Джоберти, Чезаре Бальбі, Масіма ДьАдзельо, Джузэпэ Мадзини гаворка ішла аб бліжэйшай будучыні Італіі і яе народа. [9, 56]
Вісконці, Пеллико, Романьози былі перакананыя ў тым, што духоўнае адраджэнне Італіі магчыма толькі пры ўмове яе палітычнага адраджэння. Адсюль яны зрабілі выснову аб неабходнасці непасрэднай сувязі культурнай, грамадзянскай і палітычнай дзейнасці.
У культурным жыцці XIX ст. можна прасачыць 2 узаемазвязаных працэсу - развіццё нацыянальных культур і ўзнікненне культурных феноменаў, якія мелі інтэгравальнае рэгіянальнае, а часам - сусветнае значэнне, як, скажам, працы правадыра італьянскага нацыянальна-вызвольнага руху Джузэпэ Мадзини. Стварэнне рэгіянальных літаратур і мастацтваў было заклікана да жыцця падабенствам сацыяльна-эканамічных умоў, светапогляду, ідэалогіі, паглыбленнем сувязяў паміж народамі. Рост міжнароднага культурнага абмену адбывалася дзякуючы імкліваму развіццю сусветных эканамічных кантактаў, удасканаленню сродкаў камунікацыі. [13, 300]
Галоўнай задачай літаратуры і мастацтва італьянскія мастакі бачылі ў выхаванні нацыянальнай свядомасці. Пісьменнікі, паэты, мастакі і г.д., вызначылі новую літаратуру перш за ўсё як "літаратуру рэчаіснасці", настойліва падкрэсліваючы неабходнасць праўдзівага адлюстравання жыцця ў творах літаратуры і мастацтва. []
Такім чынам, светапоглядныя ўяўленні еўрапейскага чалавека гэтай эпохі фармаваліся пад непасрэдным уплывам прынцыпу гістарызму. Публікуюцца першыя працы па гісторыі, узнікаюць першыя філасофскія гурткі і гістарычныя школы. У XIX ст. новыя рысы набыла масавую свядомасць, завяршаўся працэс фарміравання навуковага светапогляду еўрапейскага чалавека, пачаты ў папярэднія стагоддзя.
У цэнтры ўвагі італьянскай філасофіі першай паловы XIX ст. былі пытанні, якія патрабавалі неадкладнага рашэння, пытанне палітычнага аб'яднання краіны і сялянскі пытанне.
Рэлігія адраджалася, што сведчыла поўнае глыбокай пашаны стараннасць мас, умацаванне царкоўнай арганізацыі, вялікі масіў тэалагічных прац, ажыўленне тэалагічных дыскусій.
Італьянскія мастакі ставілі задачу праўдзівага адлюстравання жыцця ў сваіх творах. Узнікаюць новыя мастацкія плыні.
3.2 Асноўныя мастацкія плыні: неакласіцызм, рамантызм, рэалізм
Развіццё культуры ў Еўропе XIX ст. быў звязаны з проціборства і паслядоўнай зменай трох мастацкіх кірункаў: класіцызму, рамантызму, рэалізму.
На мяжы XVIII і XIX стст. ў еўрапейскай культуры склаўся новы від класіцызму, які адрозніваўся па зместу і ідэйнай накіраванасці ад класіцызму XVIII ст. называлі неакласіцызму.
Мастацтва класіцызму эпохі буржуазных рэвалюцый было ўжо ясна рацыяналізмам. Яно прадугледжвала існаванне дакладных крытэрыяў велічнага і нізкага, прыгожага і пачварнага. У творчасці классицистов канца XVIII - пачатку XIX стст. пераважалі сюжэты, якія ўвасаблялі ідэю аб неабходнасці падпарадкавання прыватных індывідуальных інтарэсаў асобных асоб інтарэсам дзяржавы, грамадства, палітычнага або рэлігійнага руху. [1, 248]
Аднак пануючай інтэлектуальнай і мастацкай цягам ў Еўропе першай трэці XIX ст. быў рамантызм, які рашуча выцесніў класіцызм, праявіўшы сябе ва ўсіх еўрапейскіх краінах і паўплываўшы на ўсе мастацкія жанры, у прыватнасці на паэзію, жывапіс і музыку, а таксама на ўсе вобласці гуманітарных навук.
Зараджэнне рамантызму яшчэ ў 70-х гадах XVIII ст. было культурнай рэакцыяй на Асвета, уплыў якога ўсё слабей. Але рамантызм становіцца масава прывабным ў 20 - 30-я гады XIX ст., Калі на авансцэну культурнага жыцця выйшла пакаленне, якое сфарміравалася ў эпоху рэвалюцыйных выпрабаванняў і напалеонаўскіх войнаў, а пасля 1815 апынулася пад мярцвячым цяжарам рэакцыйных рэжымаў. Гэта пакаленне пераканалася на ўласным вопыце, што стан, у якім апынулася грамадства ў суткі свабоднай канкурэнцыі, мала нагадваў "царства розуму" з яго ідэаламі свабоды, справядлівасці, роўнасці, пра што марылі філосафы-асветнікі XVIII ст. [7, 49]
Праграма італьянскага рамантызму, асабліва ў перыяд яго фарміравання, была цесна звязана з філасофскімі і эстэтычнымі палажэннямі асветніцкай ідэалогіі. На яе аказалі ўплыў і нацыянальныя адукацыйныя традыцыі, меркаванні французскіх энцыклапедыстаў. Усе гэтыя тэндэнцыі асабліва ясна прасочваюцца ў часопісе "Кончильяторе" (1818-1819) - цэнтральным органе міланскіх рамантыкаў, які згуляў вялікую прагрэсіўную ролю ў грамадскім жыцці Італіі ў пачатку стагоддзя. На старонках "Кончильяторе" - у артыкулах таленавітага літаратурнага крытыка Эрмес Вісконці, паэта Джавані Берш, філосафа Д.Д. Романьози і драматурга, рэдактара часопіса Сільвіо Пеллико - былі ўпершыню сфармуляваны важнейшыя эстэтычныя ідэі эпохі Рисорджименто.
У гады рэакцыі, насталай пасля Венскага кангрэса (1815), "Кончильяторе" спрыяў духоўнаму адраджэнню Італіі.
Энтузіясты "Кончильяторе" імкнуліся ўключыць Італію ў агульнаеўрапейскі культурны рух, пераадолець яе замкнёнасць і адсталасць. Захапіўшыся еўрапейскім рамантычным рухам, яны не адрываліся ад роднай глебы, пры вырашэнні любых праблем заўсёды мелі на ўвазе галоўную мэту сваёй палітычнай і літаратурнай дзейнасці - лёс радзімы, якой яны марылі змяніць. [4, 56]
Алесандра Мандзони, які фармальна не ўваходзіў у склад рэдакцыі часопіса, але быў паплечнікам энтузіястаў "Кончильяторе". Высунутая імі думка аб непарыўнай сувязі літаратурнага справы з грамадзянскай (letterario-civile) стала адной з вядучых ідэй стагоддзя. "Кончильяторе" належыць заслуга адкрыцця і зацвярджэння вядучай тэндэнцыі італьянскай культуры XIX ст. - Адзінства моманту эстэтычнага і этычнага.
Італьянскія рамантыкі звярнуліся да вывучэння нацыянальнай гісторыі, каб зразумець гістарычныя прычыны заняпаду Італіі, прычыны "прыніжэння італьянскай нацыі", нагадаць народу, які змагаўся за незалежнасць і адзінства радзімы, пра хвалебным мінулым, натхніць яго прыкладамі гераічнай барацьбы продкаў. Выкарыстоўваючы гістарычны матэрыял, італьянскія рамантыкі выказвалі, зразумела, сваё стаўленне да сучаснасці. У самім разуменні гістарызму яны ўпадалі то ў адну крайнасць - заклікаючы да голай тэндэнцыйнасці ў трактоўцы гістарычных падзей і ацэнцы іх з пазіцый і патрэбаў сённяшняга дня, то ў іншую - крайнасць аб'ектывізму, лічачы, што мэта пісьменніка ў дакладнай і пэўным прайграванні гісторыі без выразы якога-небудзь свайго стаўлення да таго, што адбываецца. Італьянскія рамантыкі (як і іх аднадумцы ў іншых краінах) надавалі вялікую ўвагу праблемам нацыянальнай самабытнасці літаратуры і мастацтва. Выказваючы агульны погляд прыхільнікаў "Кончильяторе" на нацыянальнае мастацтва, Пеллико ў артыкуле "Тэатр Мары Жазэфа Шенье" пісаў, што нацыянальным з'яўляецца толькі тое твор, якое прасякнута любоўю да Радзімы і служыць яе дабру. Упершыню ў Італіі гэты пункт гледжання высунуў і адстойваў у шматлікіх крытычных артыкулах Д. Берш. Ён падкрэсліваў, што літаратура павінна звяртацца да ўсёй нацыі, а не ў замкнёных кубкаў "абраных" і адбіраць з гісторыі тое, што можа быць блізка, зразумела і павучальна для большасці сучаснікаў-італьянцаў. Берш, Вісконці і асабліва Мандзони паказвалі на тое, што мэта пісьменніка - у адлюстраванні і асэнсаванні лёсу свайго народа, ўменні правільна ўлавіць рэчаіснасці і вылучыць ў літаратуры найважнейшыя праблемы народнага жыцця. [17, 144]
1830-я гады азначаюць пачатак другога перыяду ў развіцці італьянскага рамантызму. У вобласці эстэтыкі заслугоўваюць увагі ў цяперашні час працы правадыра італьянскага нацыянальна-вызвольнага руху Джузэпэ Мадзини і знаходзіўся пад яго уплывам вядомага драматурга Д. Никколини.
Літаратура была толькі адной з многіх бакоў палітычнай дзейнасці Мадзини, бокам яркай, цікавай, але другараднай. Мадзини хацеў бачыць літаратуру і мастацтва заснаванай на "вышэйшым калектыўным прынцыпе ўсеагульнай праўды", якая павінна быць выкладзена пісьменнікам праз яго ідэал. Гэтую "агульную праўду" Мадзини разглядаў у трох аспектах: як праўду гістарычную (факты, рэальнасць), маральны (ідэйны значэнне) і абсалютную (адцягненая філасофская ідэя), якая вядзе да Бога. Праўду маральную, а тым больш праўду абсалютную ён ставіў вышэй рэальную праўду фактаў. "Праўду еўрапейскі пісьменнік, - сцвярджаў Мадзини, - павінен быць філосафам з лірай паэта ў руках". Цэнтральнымі вобразамі яго твораў павінны стаць ідэальныя героі, якія маглі б служыць для сучаснікаў прыкладам мужнасці і вернасці рэвалюцыйнаму ідэалу. [8, 93]
Подобные документы
Культуро-философские основания категории повседневности. Социально-политический контекст развития итальянской экономики и культуры в кон. XVIII – нач. XIX в. Эволюция производства и потребления в 1 пол. XIX в. Италия – эпоха перемен, Рисорджименто.
курсовая работа [63,6 K], добавлен 27.11.2017Забарона царом Мікалаем ужываць назвы Беларусь і Літва, паняцці "Беларускія губерні", "Беларускі край" і "Паўночна-Заходнія губерні". Нацыянальна-культурнае развіццё Беларусі пасля далучэння беларускіх зямель да Расійскай імперыі, развіццё адукацыі.
реферат [26,0 K], добавлен 03.12.2009Ўплыў на культурныя тэндэнцыі на Беларусі 1569-1795 гг. рэлігійных працэсаў (рэфармацыя і контррэфармацыя, царкоўная ўнія). Перадумовы для станаўлення сучаснай беларускай мовы, літаратуры, тэатра, музычнага і выяўленчага мастацтваў. Культура барока.
реферат [33,5 K], добавлен 21.01.2011Общая характеристика и важнейшие особенности культуры России XVIII века. Главные черты русской культуры XIX – начала ХХ веков: "золотой" и "серебряный" век. Существенные достижения и проблемы в развитии белорусской культуры XVIII века – нач. XX века.
реферат [22,7 K], добавлен 24.12.2010Развитие культуры России в XVIII веке: народное творчество, музыка, культура дворянства и просвещение. Русская наука в XVIII веке, М.В. Ломоносов. Стилевые и жанровые особенности искусства Европы XVIII столетия, их влияние на развитие культуры России.
курсовая работа [65,0 K], добавлен 23.10.2014Проблемы культуры в трудах просветителей XVIII в. Западноевропейская культура XVIII в. (Просвещение). Развитие науки эпохи Просвещения. Мифы, легенды и культура Древнего Востока. "Повесть временных лет" - выдающийся памятник древнерусской культуры.
контрольная работа [47,2 K], добавлен 18.07.2008Предпосылки развития и главные особенности российской культуры XVIII века. Направления становления сферы просвещения и образования, литературы, архитектуры и живописи. Яркие представители данных направлений и оценка их основных достижений в XVIII веке.
презентация [51,3 K], добавлен 20.05.2012Барока – стыль у еўрапейскім мастацтве XVI – сярэдзіны XVIII ст., гістарыяграфія і крыніцы. Асаблівасці эстэтыкі беларускага барока. Аналіз развіццё каталіцкай, праваслаўнай, уніяцкай культавай архітэктуры XVII і XVIII ст. Палацава-паркавая архітэктура.
курсовая работа [82,4 K], добавлен 15.12.2016Содержание и представление о типологических особенностях отечественной культуры повседневности в XVIII-XIX веках. Функции культуры повседневности в различных аспектах и контекстах истории национальной культуры. Кабинет, трапеза, воспитание детей, брак.
курсовая работа [25,8 K], добавлен 05.12.2010Культура периода петровских реформ. Особенности российской эпохи Просвещения XVIII века, включающие развитие общественной мысли, философии, литературы и художественной культуры и ее влияние на современную культуру. Исторический портрет Новикова Н.И.
реферат [54,0 K], добавлен 18.12.2010
