Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования и науки Республики Казахстан

Костанайский социально технический университет

имени академика З. Алдамжар

ДИПЛОМНАЯ РАБОТА

На тему: "Современные технологии в деревянной мебели в казахском стиле на уроках 7 класса"

Костанай

2011

Содержание

Введение

1. Казахское народное декоративно-прикладное искусство неиссякаемый источник этнокультурного воспитания в школе

1.1 Виды казахского декоративно-прикладного искусства, (краткое описание)

1.2 Деревянные изделия в казахском народном декоративно-прикладном искусстве

1.3Казахское искусство резьбы по дереву и его особенности

1.4 Виды орнамента, используемые в декорировании деревянной мебели

2. Современные технологии обучения школьников основам изготовления деревянной мебели в казахском стиле

2.1Древесина как материал для художественных работ

2.2Резьба по дереву: виды и основы технологии

2.3Планы уроков технологии

3. Экспериментальная апробация разработанного методического обеспечения занятий по теме "Изготовление деревянной мебели в казахском стиле" в разделе "Художественная обработка материалов (древесины) с элементами декоративно-прикладного искусства" в 7 классах

Заключение

Список использованной литературы

Приложение

декорирование мебель орнамент казахский

Введение

Актуальность темы. Помнить о своих корнях, знать историю и традиции своего народа -- это тот ориентир, который ярко прослеживается в различных направлениях реформирования современной образовательной системы. В июле 1996 года Президент Республики Казахстан Нурсултан Назарбаев одобрил "Концепцию этнокультурного образования в Республике Казахстан". Стратегия этнокультурного образования направлена на реализацию двух взаимосвязанных целей: этническая идентификация и государственная интеграция.

Этнокультурная идентичность народа складывается в результате знания событий своей истории, культуры, верности сложившимся духовным ценностям, почитания национальных героев. Она формируется в процессе свободного и добровольного жизнетворчества нации. Состояние этнокультурной идентичности достигается через созданную народом социокультурную сферу.

Государственная интеграция - фундаментальная и стратегическая цель этнокультурного образования. Если этнической идентичности отдельный народ может достигнуть в относительно короткое время, то достижение государственной интеграции - длительный процесс, требующий усилий всех этносов в государстве. В конечном итоге именно государственность и есть основное условие возможности этнической идентификации народа, населяющего Казахстан.

Этнокультурная и государственная идентичность могут быть достигнуты наиболее эффективно через систему образования.

В качестве одной из основных задач этнокультурного образования выдвигается - ВОСПИТАНИЕ ПОЛИКУЛЬТУРНОЙ ЛИЧНОСТИ.

При этом важно руководствоваться следующими основными принципами:

- Создание условий для идентификации личности со своей исконной культурой и усвоения других культур.

- Ориентация на диалог культур, их взаимообогащение.

Эти принципы определяют такие качества поликультурной личности, как чувство Земли как общего дома, и Казахстана как общей родины, чувство ответственности за общий дом и за природу страны. Любовь к своему народу гармонически должна сочетаться с любовью к земле, на которой живет этот народ. Центральная задача этнокультурного образования в этой части, чтобы дети испытывали законную гордость, называя себя "казахстанцами" [1].

В "Концепции развития образования Республики Казахстан до 2015 года", одобренной Правительством Республики Казахстан 24 февраля 2004 года, отражены основные принципы образовательной политики Казахстана. Одна из задач Концепции - развитие образования с учетом исторических, национальных, демографических, географических, экономических и культурных особенностей Казахстана [2].

Цель среднего образования на национальном уровне -- способствовать становлению компетентной, интеллектуально и духовно развитой личности, готовой к эффективному участию в социальной, экономической и политической жизни Республики Казахстан.

Основные задачи среднего образования заключаются в предоставлении каждому обучающемуся возможности:

- развивать свою культурную идентичность на основе казахского и мирового культурного наследия, уметь ценить и понимать наиболее важные стороны и аспекты культуры, формирующие личность.

- быть готовым к ценностно-осмысленному сотрудничеству с носителями иных культур и религиозных концессий;

- выработать целостное мировоззрение как систему взглядов и убеждений на окружающую действительность, позитивное отношение к самому себе, природе, обществу и умение действовать в соответствии с ними;

Уровень образования и интеллектуальный потенциал общества в современных условиях приобрели характер важнейшей составляющей национального богатства, а образованность человека, профессиональная мобильность, стремление к творчеству и умение действовать в нестандартных ситуациях стали основой прогресса, условием реализации стратегии устойчивого развития и безопасности Республики Казахстан. Выпускники школ Казахстана должны быть патриотами своей страны, понимать и воспринимать новые тенденции в развитии общества, владеть казахским (как государственным языком), русским и одним из иностранных языков, осознавать значение государственного языка как залога стабильности в многонациональном обществе, уметь адаптироваться к изменяющимся социально-экономическим условиям [3].

Формирование национального самосознания и его развитие, осознание себя представителем своего народа - это первая основная цель современного школьного образования. Дальнейшее развитие национальной школы предполагает, прежде всего, этнопедагогизацию всего образовательного процесса, а целью этого преобразования является воспитание самопознания подрастающего поколения как свидетельство принадлежности его к данной нации.

Великий русский педагог К.Д. Ушинский высоко оценивал воспитательный потенциал народной педагогики. "Воспитание, созданное самим народом и основанное на народных началах, - писал он, - имеет ту воспитательную силу, которой нет в самых лучших системах, основанных на абстрактных идеях…" [4].

Происходящие социально- экономические и политические перемены в стране наряду с ростом национального самосознания граждан актуализируют проблему сохранения этнической самобытности народов Казахстана. В процессе сохранения исторического и культурного наследия в системе воспитания подрастающего поколения в новых социально-экономических условиях значительная роль отводится духовному развитию школьников. В связи с этим проблема этнокультурного и эстетического воспитания личности, формирования ее духовности, является одной из приоритетных, поскольку составляет основу ее общей культуры. В сложившейся ситуации социально-экономического развития страны важным является как определение духовно-нравственных ориентиров, так и разработка научных и методических основ этнокультурного воспитания подрастающего поколения. Этнокультурное воспитание тесно связано с разными видами народного творчества, в том числе и с декоративно-прикладным искусством. Интерес, проявляемый в настоящее время к декоративному искусству казахского народа, не просто дань уважения к культурным традициям предков, а стремление к их сохранению. А это - совершенно особая задача ("сверхзадача"), по отношению к целям достижения непосредственного предметного, "отделимого" результата. В таком подходе к народному искусству -- фундаментальная мудрость мировой народной педагогики, как это следует из работ Г.Н.Волкова и его последователей [5].

Народное декоративно-прикладное искусство воспитывает чуткое отношение к прекрасному, способствует становлению гармонично развитой личности. Основанное на глубоких художественных традициях, народное искусство благотворно влияет на формирование человека будущего. Произведения декоративно-прикладного искусства формируют художественный вкус, создают эстетически полноценную среду, определяющую творческий потенциал личности. В педагогике и этнопедагогике они характеризуются как эффективное средство, необходимое для реализации образовательных и воспитательных задач эстетического, патриотического, интернационального, трудового направлений.

Э.В.Ильенков пишет: "Мир предметов, созданных человеком для человека, система отношений людей по поводу этих предметов и есть то, что в самом общем виде принято называть культурой" [5].

Историческая память, связь времен, мировоззрение народа сохраняется именно в национальном декоративно-прикладном искусстве. Обладая большим познавательным и развивающим потенциалом, а также воспитательными возможностями, народное искусство оказывает влияние на этнокультурное воспитание школьников. В философской, психолого-педагогической и методической литературе достаточно полно освещены различные аспекты проблемы этнокультурного и эстетического воспитания. Так, имеются работы, посвященные общим вопросам этнокультурного воспитания: (Ш. Уалиханов, К.Д Ушинский, Ш.М Мухтарова. В.С. Кукушкин, В.А. Сухомлинский А.Э Измайлов, М.В. Емельянова и др.); использованию народного декоративно-прикладного искусства в обучении и воспитании школьников (А.А. Калыбекова, Корнилко М.Ш. Омирбекова, С.А. Узакбаева, Ж.С. Хасанова, Т.Я. Шпикалова, А.С. Хворостов,).

Казахстан - земля древней цивилизации Евразийского континента, где на протяжении веков возникали, гибли и вновь восставали из пепла могущественные империи и государства. Здесь проходили важнейшие торговые пути, связывающие Восток и Запад. Общеизвестно, о развитости той или иной цивилизации судят прежде всего по уровню культуры. В этом смысле Казахстан является страной богатейшего культурного наследия. Казахский народ волей истории оказался на стыке восточной и западной культур, в результате чего образовался некий синтез, основу которого составляют тюркские корни, но при этом также ощутимо европейское влияние.

Самобытность декоративно-прикладного искусства казахов во многом обусловлена особенностями хозяйственно-культурного типа, где сочетались преобладающее кочевое, полукочевое скотоводческое хозяйство и земледелие. Ярко отражая историю, ментальные особенности, специфику образного мышления, это искусство воплощает творческую суть и эстетические предпочтения казахского народа. Данный вид творческой деятельности, связанный с эстетическим преображением предметного мира и являя собой одну из форм художественного самовыражения этноса, емко и глубоко выражает суть национального своеобразия, этнокультурную идентичность.

Декоративно-прикладное искусство казахов как открытая система, взаимодействующая с окружающей средой, является многомерным и полифункциональным явлением. Произведения, созданные народными мастерами, имели практическое, художественно-эстетическое, обрядовое, магическое значение, а также выполняли этноинтегрирующую, этнодифференциирующую, соционормативную и другие функции.

В век стремительно развивающихся технологий, бурных социально-экономических и политических перемен, особенно остро ощущается притяжение к своим истокам, историко-культурным корням. Без знания прошлого невозможно эффективно созидать в настоящем, а без настоящего не построить и будущего. "Мудрость предков - зеркало для потомков" [7].

Тема дипломной работы: "Современные технологии в деревянной мебели в казахском стиле на уроках 7 класса". Данная тема интересна и актуальна в настоящее время.

Цель. Основной целью дипломной работы является разработка методического обеспечения занятий по теме: "Изготовление деревянной мебели в казахском стиле" в разделе "Художественная обработка материалов (древесины) с элементами декоративно-прикладного искусства" на основе современных технологий.

Объект исследования: - учебно-воспитательный процесс в контексте раздела "Художественная обработка материалов (древесины) с элементами декоративно-прикладного искусства".

Предмет исследования - применение методов и приемов обучения изготовлению деревянной мебели в казахском стиле на уроках "Технологии" учащихся 7 классов общеобразовательной школы.

Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:

- изучить теоретическую и методическую литературу по теме дипломной работы.

- проанализировать актуальность этнопедагогизации воспитательного процесса на уроках "Технологии"

- проанализировать историю деревянных изделий в казахском народном декоративно-прикладном искусстве

- изучить и проанализировать технологию изготовления и декорирования деревянной мебели в казахском стиле

- изучить виды орнамента, используемые в декорировании деревянной мебели

- изучить технологию и особенности казахской резьбы по дереву

- разработать планы уроков

Теоретическая основа дипломной работы:

- анализ философской, психолого-педагогической и методической литературы по проблеме этнопедагогического, этнокультурного и поликультурного воспитания

- анализ научно-технической и методической литературы по декоративно-прикладному искусству;

- технологии художественной обработки древесины.

Методологическая основа дипломной работы:

- использование логических приемов сравнения, анализа, синтеза, абстрагирования и обобщения для построения дедуктивных и индуктивных умозаключений, представленных в изложении данной работы.

Данная работа поможет учителям-практикам в решении задачи этнокультурного воспитания учащихся на уроке "Технология" 7 классов общеобразовательной школы.

1. Казахское народное декоративно-прикладное искусство неиссякаемый источник этнокультурного воспитания в школе

Декоративное прикладное искусство - это область декоративного искусства, цель которого создание художественных изделий имеющих практическое назначение в быту и отличающихся декоративной образностью.

Декоративно - прикладное искусство возникло в глубокой древности, в связи с потребностью выражения, как эстетического вкуса, так и материально духовных ценностей. Оно тесно связано с народным творчеством, к произведениям прикладного искусства относится мебель, ковры, предметы домашнего обихода, посуда, игрушки. Но вместе с тем, любой вид декоративного искусства живет и развивается только тогда, когда отвечает потребностям своего времени, поэтому в настоящее время, народное искусство, возрождаясь, приобретает новые формы и образы, актуальные для современного времени.

Декоративно-прикладное искусство казахов, впитав творческое наследие и культурные влияния древнего, средневекового периодов, развивало собственные этнические традиции. В нем сконцентрированы богатейшие пласты многовековых художественных достижений казахских мастеров. Проведенный археологами и искусствоведами хронологический анализ произведений прикладного искусства выявил ряды ассоциативных связей с геометрическим орнаментом керамики, а также некоторыми конструктивными решениями украшений эпохи бронзы, "звериным" стилем ювелирного искусства саков, полихромными украшениями усуней, декоративными приемами инкрустационных гуннских ювелирных произведений, а также с искусством кимако-кыпчаков [8].

Народное прикладное искусство является наследием материальной и духовной культуры древних племен, обитавших в Великой степи. Его развитие тесно связано с кочевым образом жизни традиционного казахского общества, социально-экономическим положением, самосознанием народа и историческим процессом. Культура жизнеобеспечения казахов во многом определялась народными промыслами и ремеслами. В изделиях прикладного искусства отражены древние взгляды и мировоззрения казахов в виде различных орнаментов и узоров. Традиционное прикладное искусство казахов, являвшееся в прошлом ведущей формой художественного творчества, ярко отражает своеобразие этнической культуры. Произведения данного вида искусства, связанные с эстетическим преображением предметной домашней среды, характеризуются глубиной и масштабностью философского, исторического и художественного содержания. Образная структура произведений художественных ремесел, формировавшаяся на базе древних, средневековых эстетических основ и творческих идей позднего времени, обогащалась также за счет влияния различных культурных традиций. Одной из особенностей художественного видения казахских народных мастеров является живая рефлексия на творческие достижения других народов, что во многом способствовало обогащению собственных ремесленных традиций. Стремление к удовлетворению эстетических потребностей, к максимальному использованию имевшихся возможностей для художественного оформления быта вызвала к жизни различные виды декоративно-прикладного искусства. Оно было отмечено изяществом и богатством форм, четкостью орнаментальных мотивов, высоким качеством производства, разнообразием цвета и тонов. Подавляющее большинство изделий домашнего производства и ремесла, имеющих ту или иную декоративную отделку, непосредственно использовалось в быту, имело определенное утилитарное назначение. В народном сознание прикладное искусство было неотделимо от всего бытового уклада.

Прикладное искусство у казахов представлено ковроткачеством, изготовлением разного типа узорных войлочных ковров и предметов домашнего обихода из орнаментированного войлока, плетением орнаментированных циновок, вышивкой, узорным ткачеством, тиснением по коже, резьбой по дереву и художественной обработкой металла (ювелирное производство).

Ремесла условно делились на мужские и женские. Там, где требовались значительные физические затраты: обработка дерева, кожи, кости, камня, а также кузнечное и ювелирное дело - были заняты мужчины. А вот убранство жилища, швейное дело, обработка шерсти и войлока, ткачество и ковроделие, вышивка и плетение циновки считались женскими ремеслами. Где требовалась значительная физическая сила, в таких как изготовлении войлока участвовали и мужчины. Материальной основой издавна развитого у казахов декоративно-прикладного искусства были домашние производства, связанные с обработкой продуктов животноводства, растительного сырья, металлов. В замкнутом цикле процесса домашнего производства мог участвовать любой трудоспособный член семьи.

Характерной особенностью декоративно-прикладного творчества казахов, в особенности женских ремесел является синкретичный характер творчества. Мастерицы, создавая орнаментальное, цветовое решение с учетом их символики, могли изготовить и войлочный и тканый и вышитый ковер. Исключение составляли мужские ремесла, но и здесь мастер мог работать и по коже, и дереву и кости.

Другая особенность казахского прикладного искусства - коллективность творческого процесса, в чем можно видеть своего рода синергетику, т. е. слаженное сотрудничество, комбинированное действие, при котором достигается максимальный эффект как технический так и художественный, поскольку за ходом творческого процесса осуществляется своего рода контроль со стороны коллектива. В процессе создания войлочных, тканых изделий принимает участие целый коллектив. Однако мастера по дереву и металлу чаще работали в одиночку, передавая по наследству свой опыт, навыки и секреты ремесла, а также инструментарий.

1.1 Виды казахского декоративно-прикладного искусства (краткое описание)

Войлочное производство - это сложный процесс, требующий определенных навыков. Из шерсти изготовляли предметы быта и одежд. Основным сырьем для выделки домашних мягких интерьеров была шерсть. От заготовки шерсти, её раскладки на циновку, вспрыскивания горячей водой, утрамбовки и т.д. до получения готового войлока принимали участие все молодые жители аула. Первейшая необходимость в жизни кочевника - создание различных частей покрытия юрты - туырлык (основания юрты), yзік (купола), тyндік (шанырак - круговое навершие). Наиболее распространенным в быту казахов был узорчатый войлок - текемет , ценимый по своему убранству войлочный ковер - сырмак и войлочные тускиизы украшали стен юрт. Из войлока делали потники - токым под седла, шили войлочные головные уборы - калпак, плащи - кебенек, войлочные чулки для сапог - байпак, ухваты для казана - туткыш и др. ногочисленные красочные войлоки в виде чехлов на сундуки - сандыккап, и для хранения мягких вещей - коржын, аяккап, тен, шабадан. [9].

Текемет - кошма постилочная, получаемая путем вваливания рисунков из окрашенной непряденой шерсти на полуготовую основу. (приложение 1а)

Сырмак - полотнища постилочные, изготавливаемые путем нашивания на первооснову двух разноцветных, но одинаковых рисунков, вырезанных из тонкого войлока. (приложение 1б)

Тускииз - ковер войлочный настенный. Аппликация по войлоку бархатом, вырезанным в виде орнаментальных рисунков двух цветов. (приложение 1в)

Ткачество и ковроделие. Широко было распространено производство тканых изделий из овечьей и верблюжьей шерсти: узорные полосы - бау-баскур, узорная лента - белдеу бау, красочные паласы - алаша, такыр кілем, ворсовые ковры - калы кілем, переметные сумы - коржын, попоны для лошадей - кежім, ат жабу и т.д. Ковры большого размера изготавливали коллективно, преимущественно из овечьей шерсти, но на основу идет и верблюжья, и козья шерсть. Ковры ткались на вертикальном и горизонтальном ткацких станках. Широко распространенный в прошлом вид безворсового ковра - алаша, ткался на узкононвойном станке - ормек. Алашой застилали пол или на кереге юрты, стену дома. Преобладающими цветами в коврах и ковровых изделиях являются мареново-красный и индигово-синий, оба в глубоко приглушенных тонах. Тона и оттенки красок своеобразны. Сочетание их свидетельствует о тонкости вкуса ковровщиц. Первоначально казахи пользовались для окраски шерсти растительными красителями, позднее - анилиновыми красками, применение которых ухудшило качество ковровых изделий [9].

Плетение циновок - один из древнейших промыслов. Из стебля тростника (ковыля) - ши плели циновки, часто переплетая стебли цветной шерстью таким образом, что на циновке получался цветной узор. Чиевые стебли сплетались на простейшем устройстве: два вкопанных бревна, одно от другого на расстоянии примерно 150 см, соединенных по верху балкой, На эту балку накидывались от 5 до 10 нитей, с грузилами, чиевый стебель накладывался на балку с нитями, последние перекидывались в противоположные стороны и грузила стягивали сплетенный стебель. Накладывался следующий стебель, вновь нити с грузилами перекидывались в противоположные стороны и т.д. [9, с.91-92]

Существовало три вида циновок:

- оре ши - простое сплетение чиевых стеблей. Широко применялась в хозяйстве, на ней раскладывали и сортировали шерсть, в нее заворачивали шерсть в процессе валяния войлока. На простых циновках сушили молочные продукты.

- шабак ши - чиевая циновка, стебли которой обмотаны в разноцветную шерсть и в совокупности представляют чередование сплошных цветных полос. Применялась в виде ширмы, огораживающей хозяйственную часть юрты (направо от входа), ее иногда использовали как оболочку кереге.

- шим ши - узорная чиевая циновка, помещаемая между кереге и туырлыком юрты. При плетении шим ши каждый стебель чия сплетался полосками цветной шерсти в определенных границах, а все стебли, сплетенные подобным образом, создавали четкий орнамент. Размеры шим ши были произвольными: ширина была не менее 140 см и доходила до 170 см, а длина - до 10 м и даже более. (приложение 2 а)

- шим есик - (разновидностью шим ши) узорная циновка, подшиваемая к войлочной накидке двери юрты. Плелась, как и шим ши, но размеры ее были меньше: ширина от 100 до 140 см, длина не более 300 см, причем узорная часть - не более 250 см. (приложение 2 б)

Вышивка Вышивкой украшали различные бытовые предметы, части одежды. Вышивали по войлоку, хлопчатобумажной ткани, сукну, бархату и шелку. По войлоку вышивали орнамент тускиизов. Остальные виды материи применялись при создании следующих предметов: тускиіз - панно, сейсеп - покрывало постели, шымылдык - полог, которым отгораживали кровать сулгi- полотенце. Вышивкой украшали: рукава, ворот, подол и нагрудную часть платья, белдемше (распашные юбки), части головных уборов замужней женщины, свадебного головного убора - саукеле, тюбетейки и т.д. В казахской вышивке применялись следующие традиционные швы:

- біз кесте - тамбурный шов, создаваемый с помощью крючка,

- шым кесте - тамбурный шов, наносимый иглой,

- баспа - гладьевый шов с прикрепом и без прикрепа,

- тігу- шов в виде непрерывной и прерывной стежки,

- шалма, шырыш кесте - различные названия двухрядового петельного шва.

Тускиізы - особо богатые, парадные ковры, которые являлись не только декоративным центром юрты, но и показывали благосостояние и положение хозяев. Он же входил в состав приданое и невеста сама должна была вышить тускиіз, и по его красоте судили об искусности будущей хозяйки. Тускиізы имели П- образное построение бордюра, обрамлявшего внутренний мотив - солярный круг, заполненный растительной вязью, образец солнца, дающего тепло и жизнь, божества, издревле почитаемого кочевниками. Таким образом, тускиiз не только выполняет практическое назначение как ковер, но и служит реликвией семьи, своеобразным талисманом. Он украшается с особым великолепием, его берегут, им дорожат, передают из поколения в поколение (Приложение 3) [9].

Кузнечное ремесло было подчинено потребностям кочевой жизни, обеспечивало население предметами хозяйственного и бытового назначения. Большим уважением в народе пользовались кузнецы и их называли уста, дархан, шебер - мастер, умелец, искусник. В народе существовало представление, что кузнецы обладают сверхъестественными силой и способностями. Кузницу называют - дукен или уста дукені. Секреты своего мастерства кузнецы хранили в тайне и передавали по наследству. Кузнецы делали орудие труда: сохи, лемеха, серпы, лопаты, кетмени, ломы, инструменты для ремесленников и охотников; различную домашнюю утварь: кувшины, чайники, подсвечники, подставки для котлов (казан), в виде круга на треноге - ошак, а также узенгі (стремена), жуген (узда), металлические пряжки и кольца для конской сбруи, ножницы для стрижки овец (кырыктык, кайшы), подковы (тага).

Инструменты кузнеца - корік (меха), тос (наковальня), ерітетін ожау (тигли), балга (набор молотков различных размеров с плоскими или выпуклыми рабочими концами), косеу (кочерга), бургы (бурава), тескіш (пробойники), кашау (долото), турпі (рашпиль), а также имел различные формовки для заготовки гвоздей, волочения проволоки и отливки мелких деталей.

Кузнец применял в работе горячую ковку, отливку металла по приготовленным формам, заклепку различных деталей, филигрань и чернение. Умелые кузнецы ковали и отливали сабли и полусабли (кылыш, селебе), (жебе) - трехгранные наконечники копий, двухгранные и четырехгранные наконечники стрел и даже фитильные ружья (шиті, білтелі мылтык) [9].

Ювелирное искусство. Казахские ремесленники по благородному металлу - зергер (ювелир), создавали свои предметы в декоративно-прикладном исполнении. Металл, серебро и золото покупали на базарах Средней Азии, Восточного Туркестана или у купцов. Казахские мастера-зергеры, владели сложной техникой ювелирного дела: штамповкой, гравировкой, чеканкой, сканью, насечкой, литьем, чернением, зернью, филигранью, эмалью. Все драгоценные предметы казахи называли асыл буйым (досл. - сокровище, ценный предмет). Ювелирные изделия: оніржиек - нагрудное украшение, білезік - браслеты, жузік - перстни, сырга - серьги, кемер белдік - женские пояса, кісе, куміс белбеу - виды мужских пояс. К ним относятся и убранство лошади (ер-турман, ат абзелі), в которое входят седло (ер), узда (жуген), чепрак (тебінгі), подпруга (айыл-тартпа), ремень с подвешенными на нем стременами (таралгы), седельная шлейка (куйыскан), нагрудные украшения (омілдірік), потфейное убранство, а таже потник (токым). Луки седла (ердін касы), особенно передние, и все остальные предметы конской сбруи украшались накладными металлическими пластинами, литыми, чеканными и рельефными. В создании ювелирного убранства коня соединялись два вида ремесла: кузнечное и ювелирное. Кузнец ковал стремена (узенгі), узорные облицовки передней и задней луки седла, различные формы пластин, пряжек, блях для пояса и конской сбруи и т.д. Зергер имел набор форм - калып для изготовления различных ювелирных изделий, таких как білезік калып (для браслетов), жузік калып (для печатей и перстней), алка калып (для штамповки нагрудных украшений). Наряду с серебряными пластинками пояса украшали драгоценными камнями, вставленными в серебряную оправу: рубином (лагылтас), топазом (асылтас), сердоликом (акык), кораллом (маржан), агатом (сынгар тас), хрусталем (акшыны), бирюзой (феруза). У знатных встречались пояса кісе (пояс обозначающий статус человека, с различными подвесками) со вставными бриллиантами (гаухар тас) и алмазом (алмас). Серебреные изделия иногда опыляли золотом [9].

Косторезное искусство. Создание изделий из кости - древнейший вид трудовой деятельности человека (находки игл, гребней в эпоху каменного века говорят об этом). Резчик по кости - веками имел те же инструменты, что и мастера по дереву и серебру. Создавали интересные по орнаментальным мотивам и композиции предметы домашнего обихода. Изделия, инкрустированные костью, смотрелись живо и оригинально. Материала (костей животных) было предостаточно: лопатки, голень, ребра и челюсти лошадей, верблюдов, крупного скота и овец. В косторезные дело шли также рога, копыто домашних и диких животных. Наилучшими для обработки считались кости упитанных животных. Кости или рога, предназначенные для применения, в течение нескольких часов кипятили. Рога шли на изготовление рукояток кинжалов, плеток, ножей. Из рогов барана выделывали сосуды для хранения табака - шакша. Из рогов крупного рогатого скота изготовляли половник для разливки кумыса - ожау. Особым искусством отличалась инкрустация костяными пластинами различной мебели: кровати, кебеже, сандык, шест-вешалки, асадал, подставки для вещей - жукаяк. В богатых юртах инкрустировались костью двери, основания купольных жердей, а также мутовка для приготовления кумыса - піспек и чашки - тостаган. Особа ценилась казахская домбра, корпус и дека которой богато инкрустировалось костью. Орнамент наносился при помощи различных зубил - шапкы [9].

Кожевенное искусство. Большое и важное место в жизни казахов занимали различные предметы из кожи. Из шкур шили различную одежду, из кож - обувь, пояса, сосуды различного назначения, мастерили конскую сбрую, колчан, создавали даже настенное панно, кожаные сундуки (жаглан - шабадан - чемодан) и т.д. Обработкой шкур и кож занималась каждая семья, в основном мужчины, но помогали им и женщины, они и шили одежды. В каждом доме был тон (шуба), дакы, жакы, жаргак (тулуп). Распространенным был пошив ішік из волчьих, лисьих, хорьковых и других звериных шкур. Эти шкуры, шерстью вовнутрь, обшивались сверху плотной домотканой материей - шекпен, сукном - шуга и другими материалами. Мастерицы шили также меховые шапки - борік. На предметы декоративно-прикладного искусства шли кожи домашних животных - лошадей, рогатого скота и верблюдов, очищенных от шерстяного покрова. Особую отрасль составляло тиснение с помощью штампов на коже, и этим занимались мужчины. Мастера изготовляли сосуды для хранения, перевозки и изготовления молочных продуктов: торсык, саба, суйретпе, мес. Из кож лошадей и крупного рогатого скота изготавливали ведра - шелек, посуда для дойки кобылиц и верблюдов - конек. Ели кожаные ремни, пояса мог делать каждый взрослый мужчина, то плести плетки из ремешков мог только специалист - орімші. Плетки - камшы сплетались от 3-4 ремешков до 24-32 ремешков. Все указанные предметы готовились путем очищения шкуры от волоса в специальном растворе (малма, іи), получаемого из перебродившего айран, іркіт (кисломолочные напитки). Сапожников - етікші, пользовались большим уважением. Толстая кожа, обработанная кустарным способом и шедшая на обувь, называлась - кон. А фабричные кожи, называли, былгары. Мастера шили сапоги - етік, ичиги - масі и кожаные калоши - кебіс. Сосуды и части сапог сшивались сухожильными нитями - тарамыс [9].

Обработка камня. Камнерезное дело было связано в основном с сооружением различных надгробных памятников. Регион, где наиболее было распространено камнерезное искусство, охватывал Западный Казахстан. Делали следующие надгробные сооружения: - кулпы тас - стелы; кошкар тас - надгробное сооружение в виде стилизованного изображения барана-самца; кой тас - вертикальный гладкий или резной блок, покоящийся на земле или на пирамидальном возвышении; сандык тас - надмогильное сооружение в виде сундука; саганатам - надмогильное сооружение в виде ограды с открытым верхом; кумбез - мавзолей. Контуры орнамента наносились шилом (біз) или резцом (кыргы) по трафарету, вырубались набором долот (кашау) и заравнивались ножом с коротким лезвием (пышак). Этим ремеслом занимались специалисты, искусство которых часто передавалось от поколения к поколению. Еще мастера-камнерезы по спросу изготавливали ручные жернова из камня [9].

1.2 Деревянные изделия в казахском народном декоративно-прикладном искусстве

В жизни казахского народа дерево имело и имеет огромное сакральное значение. В первую очередь оно представляет собой Живое Дерево, источник космической жизни, возникающей через единение Неба и Земли. На стыке миров протекает Мировая река. На ее берегу возвышается Дерево Жизни - Байтерек, корнями удерживающее землю, а кроной подпирающее небо. Корни этого дерева соответственно находятся в подземном мире, само дерево, его ствол - в земном, а крона - в небесном. Каждый год в кроне Дерева священная птица Самрук откладывает золотое яйцо - Солнце, которое проглатывает дракон Айдахар, живущий у подножия Дерево Жизни, что символически означает смену лета и зимы, дня и ночи, борьбу Добра и Зл. Знаменитый жырау Кашаган. в произведение "Ответ Ескали-супы" так воспевает дерево:

Это сухое дерево в моих руках поет.

Это благословенное дерево, там, где оно выросло, забил родник.

Это дерево - знамя в руках одухотворенных героев.

Это дерево - прибежище души и крепость одинокого.

Его ветви с небес опускаются вниз, чтобы продлить жизнь голодного.

Это дерево - доля благ, которую Всевышний приготовил для каждого созданного Им существа.

Это дерево было колыбелью пророков и дверью Каабы.

Это дерево было мечетью и ножнами священных сабель.

Это дерево было луком одухотворенных батыров и рукоятью копья батыра.

Это дерево было крылатым конем при переправе через реку.

Это дерево было светильником во тьме, опорой больных и бесприютных.

Это дерево было источником для вдов и сирот, посохом религиозных людей. [11].

"Дерево, одиноко стоящее в степи, или уродливое растение с необыкновенно кривыми ветвями служит предметом поклонения и ночевок. Каждый проезжая, навязывает на это дерево куски от платья, тряпки, бросает чашки, приносит в жертву животных или же навязывает гриву лошади", писал Ч. Валиханов [10].

Невозможно переоценить значение дерева в повседневной жизни казахского народа. Из него изготавливали: своё жилище, мебель, утварь, седла, арбы, большую часть изделий, необходимых в быту и для ведения скотоводческого хозяйства и земледелия.

С глубокой древности одним из распространенных видов домашнего ремесла казахов была художественная обработка дерева. Об этом свидетельствуют многочисленные археологические находки на территории Казахстана и Алтая. Старинные художественные традиции орнаментальных мотивов, технологических приемов изготовления изделий из дерева сохранились в творчестве народных мастеров Казахстана и поныне. Само жилище кочевника - юрта, немыслимо без участия дерева, поскольку каркас его изготовляется из легко гнущегося ивняка, называемого по-казахски тал.

Юрта -- древнейший символ земли Казахстана - ей 3000 лет! Скифы и другие ранние кочевники степей пользовались разборными жилищами, шалашами с остовом из жердей или кибитками. Во второй половине 1 тысячелетия до нашей эры в "скифском мире" в Центральной Азии и Южной Сибири стал использоваться полусферический шалаш из согнутых в дугу жердей. Это был прототип юрты. Следующим звеном в эволюции жилища стало создание куполообразного шалаша из ивовых прутьев. Верх шалаша скреплял деревянный круг. К середине 1 тысячелетия нашей эры юрту изобрели и распространили древнетюркские племена [8].

"Киіз ?й" - Юрта, в ней воплотились представления казахского народа об окружающем мире и их стремление вписаться в этот мир, не нарушая его. Форма юрты связана с географическими условиями обитания - степью, точно также как четырехугольная форма избы возникла среди леса, а треугольные вигвамы повторяют острые очертания скал, сакли - гор, чумы - ледников (Приложение 4).

Казахская юрта, была не только точно продумана как жилище, с учетом потребностей быта кочевников, а ее убранство отличалось орнаментальным изяществом декора, но сам принцип построения юрты был отражением их взглядов на окружающий мир. Юрта несет в себе продуманный и адаптированный принцип общения с природой, гладью степи и высотой гор, нежностью альпийских лугов и бескрайней голубизной небес. Казахская юрта - Киіз ?й - продукт традиционной культуры, ориентированной на экологический баланс, культуры, стремящейся в своем развитии не подчинить и изменить природу, а познать ее законы и следовать им в своей повседневной жизни. Воспринимавший природу как естественное жилище, кочевник создавал свой собственный дом по ее же законам. Он сделал его легким при сборке и разборке, с помощью одного верблюда и двух лошадей вся конструкция юрты и убранство интерьера легко перевозились. В оптимальном удобстве ее строения сполна отразился динамизм кочевой жизни. Созданная целиком и полностью из природных материалов, казахская юрта стала своего рода продолжением и развитием возможностей природы для защиты и удобства жизни человека. Устройство казахской юрты. Юрта - разборное жилище, изготовленное из дерева и войлока. Она состоит из 3 частей: деревянной - ее основа; войлочной - покрытие, шнуры и широкие ленты - для соединения деревянных деталей и крепления войлока [9].

Деревянная часть - остов юрты включает:

- "кереге" - деревянная решетка, образующая круглые стены юрты, состоит из длинных "ериси" и коротких "саганак" планок, изогнутых посередине. Решетки бывают двух видов: из массивных планок мелкой квадратной сеткой - "тор кез" и тонких планок крупной сеткой - "жел кез".для больших юрт использовали тор кез, для маленьких - жел кез. Размер юрты зависел от количества крыльев - канат (частей кереге) и варьировали от 4 до 24 и даже 30 канат (золотая орда).

- "уы?" - радиально расположенные длинные деревянные жерди, образующие верхнюю сферическую часть юрты. Уык связывают кереге и купол. Широкая часть уыка - алкан (ладонь), скрепляется с верхней частью кереге кожаным шнурком. Верхняя заостренная часть жерди - калам вставляется в совпадающие с ней по размеру ячейки купола. Это обеспечивает прочность соединения. Количество жердей зависит от площади юрты (от 60 до 150-160).

- "ша?ыра?"- сферический купол состоит из круга, перекрещенной части из 16 планок и главного бруса. Его изготавливали из берёзы, расписывали орнаментом. Шанырак - открытая часть юрты, служит для прохождения дыма от очага, вентиляции и частичного освещения внутри юрты. В древности шанырак выполнял так же роль часов. По преломлению лучей света на уыках, идущих из шанырака, кочевники с большой точностью определяли время суток. Шанырак поднимает глава семьи, мужчина. При износе деталей юрты их заменяют, оставляют только шанырак, как символ преемственности и незыблемости домашнего очага. Семейной реликвией, признаком продолжения рода, символом счастья и мира у казахов считался и считается шанырак. Его передавали из поколения в поколение. Главный шанырак семьи доставался в наследство младшему сыну и на него возлагалась святая обязанность заботится о родителях в преклонном возрасте. На сегодня эта старинная традиция сохраняется во всех казахских семьях. Слово "шанырак" употребляют в значении "домашний очаг", "дом", "семья". Прокопчённый веками, он представляет собой силу и покровительство духа предков. Неслучайно именно шанырак стал центральным элементом государственного Герба Казахстана.

- "есик" - двери состоят из "мандайша" - верхней перекладины (козырёк), "табалдырык"- порога, "босага"- боковых косяков поддерживающий козырек, порог и кереге, и "сыкырлауык",- двустворчатой двери. Все части двери изготавливают из сосны или березы. В народе говорили: "Красота и богатство юрты начинаются с порога". Дверь покрывали тонкими резными узорами, инкрустировали костью, покрывали росписью. Уникальные образцы таких дверей представляющие большую художественную ценность, хранятся в музеях Казахстана, России, Европы (Приложение 5).

Уйши (от слова уй - дом) строили летние и зимние жилища - дома и юрты. В одной из записок XIX века говорится, что "в постройке домов нужно отдать справедливость казахам Баянаульского округа и Басентинской волости долины Иртыша, которые даже в настоящее время строят дома в городе Павлодаре для русских" [9]. В парадных юртах все деревянные части покрывались тонкой изящной резьбой или сакральной росписью. Изготовлением деревянного каркаса занимались талантливые мастера - уйши, их особо ценили и уважали в народе. Слава о их творениях разносилась по степи на много сотен верст. Ремесленник имел стационарную мастерскую, которая включала в себя печь для распарки жердей, решеток - мор, станок для выпрямления и изгиба деталей юрты - тез, сверлильный станок - уски и другие виды инструментов. Мастер сам заготавливал древесину. Известно, что кереге и уыки делали из ивы (талы). До обработки дерево подвергали сушке в течение года. Остов юрты и дверь к ней всегда заказывали у разных мастеров. Считалось, что мастер умрет, если сделает и деревянный каркас юрты, и дверь.

Войлочная часть - покрытие. Первейшей необходимостью в жизни кочевника было создание различных войлочных частей покрытия юрты - кииз.

- туырлык - большое полотнище плотно скатанного войлока, длинной 5 - 6 метров, ширенной до 3 метров. Покрывает юрту от середины свода до земли.

- Узук - покрывает от шанырака до низа свода. По нижнему краю узуки украшаются орнаментальным фризом.

- тундик - покрывает шанырак.

- кииз есик - войлочные двери юрты. В тёплую погоду скатывались и крепились на козырьке [9].

Достаток семьи можно было узнать, не заходя в жилище. Юрты бедняков покрывали серой или чёрной кошмой, а обеспеченные люди могли позволить себе кошму из дорогой шерсти белого барана.

Шнуры и широкие ленты - служат для соединения деревянных деталей и крепления войлока.

- бельдеу - узорные ленты с тканными и нашивными узорами

- баскур - широкие ворсовые и без ворсовые орнаментальные дорожки [9].

Двери юрты всегда устанавливали в сторону востока. До принятия ислама племена поклонялись языческим богам - Солнцу, Небу. Считалось, что при выходе из дома человек сразу должен получить энергию Солнца, которая приходит с востока. Установка юрты начинается с двери. К палкам с обеих сторон двери (таяныш) крепят двустворчатые двери юрты (сыкырлауык). Петли, с помощью которых прикрепляют дверь, скрипят, когда она открывается или закрывается, поэтому двери и прозвали "сыкырлауык" - скрипучий. К ней с обеих сторон привязывают вкруг канаты кереге, затем при помощи приспособления - бакан поднимают шанырак. В его боковые отверстия вставляют уык, нижние концы которых привязывают к развилкам кереге. Решетки каркаса юрты снаружи обвязываются главным арканом. После установки всей деревянной конструкции, юрту обкладывают циновками -шымши и сверху накрывают киизом (войлоком). С незапамятных времен способы и секреты установки юрты, требовавшие особого мастерства и знаний, передавались из поколения в поколение. Наряду с конными состязаниями во время межродовых встреч устраивались также соревнования по установке юрт. Такие соревнования проводились в Наурыз и на различных празднествах.

Казахи издавна занимались плотничьим делом. А.Х. Маргулин пишет: "Плотников, делавших двухколесные арбы и повозки, называли арбаши. Повозки и арбы производились преимущественно в северных и северо-восточных районах Казахстана. Этому способствовало наличие лесного материала в этом регионе. "Большая часть деревьев этой страны - березы, вследствие твердости которых из их древесины делают очень искусно хорошие арбы и справляют колеса, крайне прочные и крепкие", - писал в XVI веке Рузбихан [9].

Деревянная мебель, утварь и внутреннее убранство. Внутренняя часть юрты делится на две половины. Это гостиная (которую в свою очередь подразделяют на левую и правую части) и прихожая. Издавна наш народ старался как можно наряднее украсить внутренность юрты. Желбау - узорчатая лента с рассыпчатой бахромой, которую привязывают к шаныраку в трех местах и подвешивают к кереге. Желбау придает юрте своеобразный калорит, но основное назначение желбау - удержать шанырак во время сильных бурь. Каждая семья украшала юрту по своему вкусу и усмотрению. Во многом красота и нарядность юрты зависела от самих хозяев и от их фантазии. В правую часть юрты ставили деревянную кровать. Прикроватную стену украшают тускииз (ковром). Место, где установлена кровать, отделяют шымылдык (ширмой). На почетное место ставят жукаяк (подставка для складывания домашних вещей), на него ставят абдыра (сундук), туда складывают одеяла и подушки. В левой части обычно располагали асадал - деревянный шкаф, куда складывали всевозможную посуду - саба, торсык, ожау, кесе, тостак и др. Угол, где располагали кебеже, отделяли дерновым чием. Это считалось "ассу бурышы" - кладовка. В центре юрты устанавливали таган (очаг) или железную печь для приготовления пищи. Вещи занимали определенное место в юрте. Ничего лишнего - каждый предмет выполнял свою функцию. В центре юрты - место очага (ошак), почитаемое место казахами как святое место своего жилища. За очагом, напротив входа, - почетное место (тор), площадь которого застилается наилучшими войлочными и ткаными коврами. Позади его, вдоль кереге, на деревянных подставках (жукаяк) хранятся сундуки (сандык) с одеждой, поверх которых в виде "горки" раскладываются ковры, одеяла и подушки. Подставки и сундуки из дерева украшаются резьбой, красочным орнаментом, а поверх сундуков нередко надеваются войлочные или матерчатые чехлы (сандык кап), орнаментированные аппликацией, мозаикой, вышивкой или же узорами ворсового и безворсового качества. Сундуки также могут быть сделаны из кожи с тисненым орнаментом (жаглан). Пространство около двери босага имело два различных назначения: справа от входа хранились продукты в кебеже деревянном ларе, кумыс в кожаном сосуде - саба на подставке и т.д.), посуда и различная кухонная утварь в подвесных сумках, шкафчиках. Слева от входа висели конская сбруя и другие орудия труда. Справа от входа в юрту, между босага и тор,- место хозяев. Здесь помещалась деревянная кровать, лицевая часть которой украшалась расписным, резным орнаментом, инкрустировалась серебром и костью. Она вместе с постельным убранством отделялась пологом (шымылдык), на кереге вдоль кровати навешивали какой-либо войлочный ковер (сырмак, тускииз), вышивной тускииз или же тканный ковер. Слева от входа в юрту между босага и тор - места для сна младших членов семьи. Площадь этой ячейки юрты застилается войлочными и тканными коврами (Приложение 6).

1.3 Казахское искусство резьбы по дереву и его особенности

Резьба по дереву была широко распространена в областях Казахстана, где имелись большие лесные массивы. В северных областях использовали лиственные породы, особенно красную березу с красивой текстурой, черную и красную ольху, клен, орех, ясень, дуб. Дерево этих пород легко режется и окрашивается, хорошо поддается обработке. В Семиречье лари, сундуки, подставки, шкатулки и многие другие вещи делались из яблони, ореха, облепихи. Музыкальные инструменты, например, кобыз, делали из ивы. Есть поговорка: "Мой славный кобыз из корней ивы". Ножки для столов, некоторые детали каркаса юрты вырезали из сосны, осины и тополя. На Сырдарье также имелся материал для резьбы по дереву - чинара, орех, груша, акация, джида и другие. Повсеместно использовались корни и наросты на стволах березы и ореха. Их корни, особенно березы, дают при обработке красивую текстуру [9].

Удивительно контрастная природа Казахстана давала не только сырье и материал, но была основным источником творческого вдохновения в искусстве, для народных умельцев - а?аш?ста. Мастера в большинстве случаев, владели всеми видами обработки дерева и таких профессионалов в народе уважительно называли ?ста или ісмер. Именно о них бытовала пословица "Он сауса?ынан ?нер там?ан" ("Десять пальцев, источающие искусство"). [7, с.105] На казахском языке это звучит поэтично, метко выражая талант и виртуозное искусство мастера. Согласно народному преданию, самые прославленные мастера--резчики по дереву происходили из племен кереев, аргынов, кипчаков, алимов, жагалбайлы и конгратов. В народе сохранилась древняя поговорка: "Коль родился сын у керея, и дерево увидит свет" [7].

Стилистически искусство резьбы по дереву глубоко связано со всеми другими видами казахского народного прикладного искусства, главным образом, с орнаментацией художественных изделий из войлока и кожи. Предметы из дерева, украшенные резьбой и росписью, как и орнаментированные изделия из войлока, узорные циновки, вышивки и другие предметы народного искусства органически включались в комплекс убранства юрты, являлись необходимой частью жилища и домашней утвари и одновременно произведениями искусства.

Казахские умельцы владели контурной, трехгранно-выемчатой, плоскорельефной и сквозной (ажурной, прорезной) резьбой. Противопоставление фона и рельефного узора характерно не только для плоскорельефной резьбы, но и для ажурной. В резных изделиях орнаментальные узоры подчеркивались игрой светотени. Характерной чертой композиций является сохранение равенства площадей фона и узоров. Как и в орнаментальных композициях ковровых изделий, народные мастера в резьбе по дереву четко выделяют центральное поле, заполненное розетками, медальонами или другими фигурами, и бордюр. Узоры на бордюре, как правило, состоят из тех же элементов, что и розетки центрального поля.

Композиция декора в резьбе строится как:

- центрическая или осевая композиция - выделение центра и повтор тех же элементов по краям изделия,

- строчная композиция - ритмичное чередование элементов узора в виде фриза,

- сетчатая композиция - сплошное покрытие поверхности по сеткам квадратов, ромбов или четырехлепестковых цветков,