Функционирование культуры

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

ВВЕДЕНИЕ

Глава 1. Культура как мир артефактов

Глава 2. Культура как мир смыслов

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Список использованной литературы

Введение

Разработка теоретических взглядов на культуру в XX веке идет в двух основных направлениях. Одно из них - адаптационизм - рассматривает культуру как специфически человеческий способ взаимодействия с окружающей средой. Центральное место в объяснении культурных явлений отводится здесь понятию деятельности. В русле этого направления развивается функциональная концепция культуры, ведущая начало от Б. Малиновского, который рассматривал культуру как порожденную обществом систему способов удовлетворения потребностей. К этому направлению примыкает и марксистская теория культуры как "исторически развивающейся совокупности внебиологически выработанных способов, средств и механизмов деятельности общества". Другое направление - идеационизм - понимает культуру как область идеального, содержащую продукты духовного творчества человека. В конечном счете, средоточием культуры, ее определяющим и образующим началом оказывается лишь некоторая ограниченная сфера духовного творчества - главным образом наука и искусство (так называемая "высокая культура"). Именно здесь создаются символы, идеи, ценности, в свете которых люди воспринимают и понимают действительность и строят свое бытие в мире.

Позиции адаптационизма и идеационизма в течение последнего времени постепенно сближаются. Почвой, на которой происходит это сближение, является информационно-семиотическая концепция культуры. В ней, по сути дела, синтезируются и развиваются содержащиеся в них идеи.

Цель работы - исследование функционирования культуры.

Задачи:

1) рассмотреть культуру как мир артефактов;

2) анализировать культуру как мир смыслов.

Глава 1. Культура как мир артефактов

культура адаптационистский идеационизм семиотический

Исходным пунктом информационно-семиотического подхода к культуре является адаптационистский тезис о том, что в ней воплощаются средства, способы и результаты человеческой деятельности. Деятельность - это способ существования человека. Специфика человеческого образа жизни, которую призвано фиксировать понятие культуры, связана прежде всего с особенностями его деятельности.

Следует заметить, что не все действия людей являются собственно человеческой, разумной деятельностью. Когда мы дышим, едим или непроизвольно отдергиваем руку от пламени, наши действия ничем не отличаются от действий, совершаемых животными. Человеческая деятельность включает в себя подобные акты биологического поведения, но не сводится к ним. Что же есть в ней такого, чего нет в поведении животных?

Во-первых, ее отличительной особенностью является сознательная постановка цели. Направленностью на какие-то цели обладает и поведение животных, но целесообразность его обусловлена биологическими механизмами (инстинктами, рефлексами), которые определяют реакции животного на конкретные стимулы. Человек способен выбирать свои цели произвольно. Для него характерно свободное целеполагание, которого нет у животных. Он может ставить себе цели, не обусловленные существующей в данный момент обстановкой, и предпринимать усилия, чтобы достичь их в отдаленном будущем. В своей деятельности он сам создает для себя все новые и новые цели, выходя при этом далеко за рамки своих биологических потребностей. Результаты человеческой деятельности, конечно, далеко не всегда совпадают с целью: часто мы оказываемся не в состоянии полностью и в точности осуществить то, что задумано. Кроме того, надо иметь в виду, что деятельность, приводящая к успешному достижению поставленной цели, способна порождать побочные последствия - такие, какие мы заранее не предвидим и даже не осознаем. Однако в подобных случаях люди обычно ставят целью устранение таких последствий, и выход достигается опять-таки посредством целенаправленной деятельности.

Во-вторых, человек сам создает и совершенствует средства деятельности, тогда как животные для достижения своих целей пользуются "готовыми", данными им природой средствами - зубами, когтями, крыльями и т.д. В качестве важнейших средств человеческой деятельности выступают прежде всего орудия труда.

Известно, что к использованию орудий прибегают иногда и некоторые виды животных. Дятловый вьюрок на Галапагосских островах добывает из щелей дерева насекомых с помощью кактусовой колючки или веточки, которую держит в клюве. Морская выдра калан, чтобы полакомиться мясом моллюска, ложится в воде на спину, кладет на грудь камень и разбивает об него раковину. Однако обращение к орудиям в животном мире является крайне редким и совершается в самых простейших формах, а изготовление орудий встречается только у обезьян, да и у них в естественных условиях жизни носит случайный и весьма примитивный характер. Тем не менее, обезьяны способны к так называемому двухфазному поведению: например, чтобы удовлетворить биологическую потребность - достать банан, подвешенный к потолку (заключительная фаза), - они могут заняться составлением пирамиды из ящиков (подготовительная фаза). В этом поведении на подготовительной фазе ставится промежуточная цель - создание средств для достижения конечной цели. Но если обезьяны подобной двухфазной деятельностью занимаются редко и несистематически, то для человека она становится основой его бытия.

Вся сфера производства (в особенности производства средств производства) есть, в сущности, не что иное, как колоссально разросшаяся "подготовительная фаза". На "промежуточную" цель - создание и совершенствование средств деятельности - направлен почти весь общественный труд людей, а "заключительная фаза" - удовлетворение биологических потребностей (в пище, одежде и т.д.) - занимает гораздо меньше времени.

Отмеченные особенности человеческой деятельности позволяют понять возникновение и развитие культуры. В основе культурного прогресса человечества лежит постоянное превращение средств деятельности в ее цели, а целей - в средства.

В самом деле, чем более эффективны средства деятельности, тем легче достигается цель. Поэтому в деятельности постоянно происходит перемещение внимания от целей к средствам. Рано или поздно во всякой сфере деятельности создание и совершенствование ее средств (то есть промежуточная цель), становятся особой самостоятельной целью, и работа, направленная на эту цель, обособляется в самостоятельную область деятельности. В последней то, что было лишь промежуточной целью, превращается в конечную цель, а то, что прежде было конечной целью, начинает рассматриваться как промежуточная цель, достижение которой является условием для движения к новой конечной цели.

Весь свойственный человеку образ жизни - результат "оборачивания" средств в цели. Уже сама человеческая деятельность с указанными выше ее отличительными особенностями зарождается в процессе антропогенеза сначала в качестве средства, с помощью которого он сохраняет и поддерживает свою жизнь. Но затем она постепенно превращается в цель, ради которой он живет. Человек когда-то научился действовать, чтобы жить, теперь он живет, чтобы действовать. Духовная деятельность, без которой немыслимо существование культуры, возникает как средство, способствующее совершенствованию практической деятельности по добыче материальных благ. Но с развитием общества она превращается в самостоятельную область деятельности, порождающую такие сферы культуры, как искусство, религия, наука.

Из игры как деятельности, целью которой является развитие физических и умственных способностей человека, рождается спорт, в котором развитие способностей рассматривается уже не как цель, а как средство достижения высоких спортивных результатов. То же самое происходит и с учебой: исторически она сначала осуществляется в ходе практической деятельности и приобретение знаний рассматривается как средство сделать труд более эффективным; но затем она обособляется в особую сферу деятельности, а труд начинает служить в ней не целью, а средством приобретения знаний.

Благодаря взаимному "оборачиванию" средств и целей в развитии культуры непрерывно идет дифференциация деятельности, возникают новые ее виды. И это развитие не может остановиться, потому что его движущие силы лежат в самой природе человеческой деятельности.

Постоянное формирование все новых и новых целей и средств деятельности ведет к тому, что люди постепенно все больше погружаются в искусственно создаваемый ими мир, состоящий из ее результатов и продуктов. В этом отношении "культура" противостоит "натуре", т.е. природе в ее первозданном, не тронутом людьми виде. "Культурное" - значит искусственно созданное, придуманное и сработанное людьми, в отличие от того, что дано природой, образовалось естественным путем, без вмешательства человека. Создавая культуру, люди отделяются от природы и строят новую, "сверхприродную" среду обитания. Нас с детства и до старости окружает со всех сторон эта "сверхприродная" культурная среда: пеленки и соски, игрушки и книги, одежда и мебель, стекло и бетон, звуки музыки и электрический свет, - все это продукты человеческого труда. Следы человеческого воздействия несет в себе даже то, что мы едим и пьем, даже воздух, которым мы дышим. Человечество живет как бы на грани двух миров - существующего независимо от него мира природы и созданного им мира материальной культуры, причем в ходе исторического развития человеческого общества первый все больше заслоняется вторым (хотя превратить материальную среду культуры в замкнутую сферу и полностью отгородиться ею от природы невозможно).

Продукты и результаты человеческой деятельности, искусственно созданные человеком предметы и явления называют артефактами. Артефактами - феноменами культуры - являются сделанные человеком вещи, рожденные им мысли, найденные и используемые им средства и способы действий. Культура включает в себя не только то, что находится вне человека, но и изменения, которые он производит в самом себе, в своем теле и своей душе, в собственном физическом и духовном облике.

Итак, культура есть мир человеческой деятельности или мир артефактов - это ее первая важнейшая характеристика. Она особенно важна тогда, когда речь идет о материальной культуре - вещах, домах и сооружениях, технике и вообще обо всем том, что образует "вторую природу", которую создает человек собственными руками вокруг себя. Но одной этой характеристики еще недостаточно для понимания сущности культуры.

Глава 2. Культура как мир смыслов

Человек - порождение природы, и все ее законы сохраняют свою силу в его деятельности так же, как и в любых природных процессах. Никто не может отменить или нарушить их. Все, что человек творит, возникает не вопреки объективным законам природы, а в соответствии с ними. В чем же тогда разница между предметами культуры и вещами природы? Видимо, только в том, что человек вносит в свои творения некую "человечность", т.е. что-то специфически человеческое, принципиально не могущее возникнуть без него. Эта-то "человечность" и превращает продукты его деятельности в предметы культуры. Явления природы, рассматриваемые в их собственном, независимом от человека бытии, обладают какими-то объективно свойственными им характеристиками. Эти характеристики составляют их объективную определенность, и, кроме нее, никакой другой определенности они не имеют. Иначе обстоит дело с артефактами - предметами культуры. В отличие от явлений природы они обладают двойственной определенностью. С одной стороны, у них, как и у природных явлений, тоже есть объективная определенность, т.е. их можно рассматривать как реальность, которая существует сама по себе, отдельно от человека, и характеризуется объективно присущими ей свойствами. Но, с другой стороны, артефакты имеют еще и иную, субъективную определенность: в них воплощено то, что называют "смыслом", "значением". Эта субъективная определенность появляется у них потому, что человек "опредмечивает" в них свои представления, цели, желания и т.д. Они-то (представления, цели, желания и т.д.) и есть та "человечность", которую вносит человек в продукты своей деятельности.

Иначе говоря, люди не только практически, но и духовно "обрабатывают" предметы своей деятельности вкладывая в них то, что объективно, вне отношения к человеку, к его сознанию, у них нет и не может быть. Попадая в сферу человеческой деятельности, эти предметы приобретают новое, "сверхприродное" качество: способность заключать в себе человеческий смысл, нести на себе отпечаток человеческого духа, служить человеку его собственным отражением. Таким образом, они выступают как предметы культуры благодаря духовной творческой активности человека (тезис идеационизма).

Наиболее очевидным образом способность человека наделять свои творения смыслом проявляется в речи: люди приписывают звукам своей речи смыслы, которыми они физически - как колебания воздуха - сами по себе не обладают. Но смысл имеют не только слова и высказывания, им так или иначе проникнуто все, что человек делает и что составляет культурную среду его обитания: произведения искусства и правила этикета, религиозные обряды и научные исследования, учеба и спорт, и т.д. Смысл любого предмета, с которым имеют дело люди, выражается хотя бы в его предназначении, роли, функциях: смысл станка - в том, что он нужен для производства, автомобиля - в его использовании как средства передвижения, предметов домашнего обихода, мебели и посуды - в возможности удовлетворить с их помощью бытовые потребности и привычки. А помимо этого, названные вещи могут иметь и иной смысл. Скажем, главным смыслом автомобиля для владельца роскошного "Мерседеса" может быть престижность этой марки.

Обратите внимание: предметы, взятые сами по себе, вне их отношения к человеку, никакого смысла не имеют. Можно сколько угодно изучать, например, египетскую пирамиду, всматриваться в нее, исследовать ее строение, измерять, проводить физико-химические анализы и т.д., но обнаружить в ней какой-либо смысл не удастся, если при этом рассматривать ее просто как физическое тело. Ее смысл существует не в ней самой, а в культуре, произведением которой она является. И чтобы понять его, надо изучать эту культуру, а не только пирамиду.

Смысл вещей существует не в них самих, а в культуре, их породившей, и в тех, кто эту культуру освоил. Он создается и придается вещам людьми. Поэтому нет ничего удивительного в том, что одна и та же вещь приобретает в разных культурах (и даже в рамках одной культуры для разных людей) совершенно различные смыслы.

Из культуры люди черпают возможность наделять смыслом не только слова и вещи, но и свое поведение - как отдельные поступки, так и всю жизнь в целом. Поэтому, например, без знания культуры прошлого трудно понять наших предков. Ю.М. Лотман в книге "Беседы о русской культуре" приводит такой факт. В ранних вариантах "Русской правды" устанавливалось, что за нанесение раны надо заплатить пострадавшему возмещение ("виру"), зависящее от характера и размера раны. Однако в более поздних вариантах за рану, даже тяжелую, если она нанесена острой частью меча, полагается меньшая вира, чем за удары рукояткой меча, чашей, тыльной стороной ладони или кулака. Как объяснить этот парадокс? А дело в том, что происходит формирование морали воинского сословия, появляется понятие чести. Рана, нанесенная острой стороной меча, - это боевая рана. Она болезненна, но не бесчестит. Более того, она даже почетна. Не случайно в Европе при посвящении в рыцари юноша должен был выдержать удар мечом (впоследствии реальный удар заменялся символическим). Тот, кого признавали достойным получить рану от меча, становился равным тому, кто держит меч. Удар же рукояткой, палкой и вообще не оружием - бесчестит: так бьют раба. Таким образом, удары мечом, чашей или кулаком оказываются действиями, имеющими специфический для культуры того времени смысл.

Итак, культура есть не просто совокупность продуктов человеческой деятельности, артефактов. Культура - это мир смыслов, которые человек вкладывает в свои творения и действия. Такова вторая важнейшая характеристика культуры.

Человек живет не только в материальном мире вещей - он живет и в духовном мире смыслов. В ходе своего исторического развития человечество постоянно расширяет и обогащает этот мир. Смыслы воплощаются в представлениях и понятиях, превращаются в самостоятельные объекты мышления, оперирование которыми приводит к образованию новых, все более общих и абстрактных смыслов. Создание новых смыслов само становится смыслом деятельности людей в сфере духовной культуры - в религии, искусстве, науке, философии. Мир смыслов - мир продуктов человеческой мысли - велик и необъятен, это своего рода "вторая Вселенная", существующая наряду с расширяющейся космической Вселенной. Но, в отличие от последней, она возникает и расширяется благодаря усилиям человечества. Человек - творец этой Вселенной. Она есть царство человеческого разума. Создавая и развивая ее, он вместе с тем создает и развивает самого себя.

заключение

Итак, культурные нормы чрезвычайно разнообразны. Они в большей или меньшей степени регламентируют все, с чем связана человеческая жизнь - еду и одежду, отношения между мужчинами и женщинами, развлечения и труд.

Рождаясь и воспитываясь в определенной культурной среде, каждый человек усваивает принятые в ней регулятивы. В результате его действия оказываются в значительной мере обусловленными ими. Он реализует в своих поступках и в своем жизненном пути предписанные ему культурой программы поведения, часто даже не сознавая того. Во всяком продукте общественного труда заложены программы деятельности, с которыми связано его использование. Так, средства производства предполагают определенные способы трудовой деятельности, предметы домашнего обихода - определенные формы быта, досуга, ведения домашнего хозяйства. При этом не физико-химические свойства, а именно заданные культурой программы определяют характер использования условий и предметов окружающей среды. Если мы пользуемся стулом, чтобы сидеть, ложкой и вилкой - чтобы есть, если мы пересекаем улицу по знаку светофора, восхищаемся творениями живописи и архитектуры, то поступаем так не потому, что указанные объекты по своей природе не допускают никаких иных действий: мало ли что можно сделать со стулом или светофором!

Список использованной литературы

1. Актуальные проблемы культуры XX века. / Под ред. В.И. Добрынина. - М.: Проспект, 2013. - 270 с.

2. Гуревич А.А. Человек и культура. М.: Мысль, 2011. - 148 с.

3. Золкин А.Л. Культурология. М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2011. - 335 с.

4. Кармин А.С. Основы культурологии. СПб.: Лань, 2014. - 512 с.

5. Розин В.М. Введение в культурологию. М.: МГУ, 2014. - 228 с.

Размещено на Allbest.ru