Размещено на http://www.allbest.ru/

Санкт-петербургский государственный университет

Исторический факультет

Кафедра этнографии и антропологии

Курсовая работа

Значение натурального традиционного хозяйства Маори при развитии рынка земли Новой Зеландии во второй половине XIX века

Санкт-Петербург, 2012

Введение

Целью курсовой работы является теоретическое изучение экономической этнологии с помощью учения исторического диалектического материализма. Задачами работы является применение этой теории и методики в её границах на примере тяжёлого выхода из социальной катастрофы традиционного общества маори Новой Зеландии во второй половине 19 в., связанной с резким обезземеливанием маорийских племён.

Проблематика вообще изменения и разрушения традиционных отношений под действием колониальных и рыночных отношений связана с социальной трагедией не только маори, но практически уже почти всех обществ синполитейной первобытности. Социалистические утописты, а вслед за ними К. Маркс и Ф. Энгельс заметили и начали изучать эту проблему. Многие отечественные экономисты и этнографы последовали за ними, такие как Окунь Б., Гринёв А. В. и др. С середины 20 в. эту проблему начинают специально изучать и такие зарубежные антропологи как К. Поланьи, Р. Бенедикт, М. Миид.

Слабая изученность традиционной культуры маори в начальный колониальный период примерно до середины 19в. (хотя многие полинезийские общества к середине 20 в. были изучены ещё слабее) усложняет изучение проблематики культурной их адаптации и формирования маорийской народности Океанийский этнографический сборник. - С. 95..

Серьёзных этнографических исследований маори в среде жизни самими отечественными исследователями не проводилось. Основными источниками исследовательской работы служат труды середины 20 столетия по изучению истории и традиционного хозяйства маори отечественного автора Бутинова Н. А., которого можно считать самым большим отечественным специалистом в изучении маори по материалам зарубежных авторов. Основные его работы содержатся в больших этнографических очерках «Народы Австралии и Океании» и «Океанийский этнографический сборник». Также работа опирается на монографию Семёнова Ю. И. «Экономическая этнология» 1993 г. по выработке теории первобытной экономики, в которой социально-экономическим отношениям маори отведён целый параграф. Указанная работа Семёнова в основном также опирается на работы зарубежных авторов, а по этнологии маори на исследования Фёрса. Вооружённые исторически-материалистическим инструментарием Бутинов и Семёнов образцово справились с типологической классификацией, историко-этнографическими и социально-экономическими закономерностями развития этнических групп, чему можно позавидовать и нужно научиться.

Также в работе рассматриваются исследования зарубежных антропологов: М. Мосса «Очерк о даре», в котором автор останавливается на традициях маори, К. Поланьи «Великая трансформация» с социально-экономической и политической проблематикой основных мировых процессов середины 20 в., М. Салинза «Экономика каменного века» 1972 г. с подведением теоретических итогов зарубежной экономической этнографии.

Работа состоит из введения с целями, задачами, источниками и структурой исследования, трёх глав, заключения, списка использованной литературы и рисунков с изображениями этнографических карт Новой Зеландии.

В первой главе рассматриваются теоретические достижения зарубежной и отечественной теоретической мысли, хотя такое деление при международных традициях исторического материализма, например, не всегда оправдано.

Во второй главе работы проводятся географические, историко-этнографические, хозяйственно-культурные и социально-экономические описания Новой Зеландии и маори вместе с небольшим обзором Океании и колониальной истории региона.

В третьей главе проводится исследования в области глубоких культурных изменений и адаптации маори к буржуазным экономическим условиям с начала 19 в. до начала 20 в.

В конце главы и каждого параграфа выводятся итоговые положения.

Заключение обобщает все выводы исследования (решения его задач) и формулирует его главный результат сообразно цели.

Глава 1. Теоретико-методологический аспект экономической этнологии. Исторический диалектический материализм и его политико-экономические категории

§1.1 Зарубежная экономическая антропология

Представители даже самых выдающихся школ культурной и социальной антропологии: функционализма, структурализма, субстанционизма не обладали достаточной теоретической глубиной и цельностью (универсальностью), какой обладает исторический диалектический материализм в отношении экономического детерминизма, заключающегося в первичности экономики и производственных отношений общества.

Возникшая в конце 19 в. в буржуазной экономической мысли формальная экономическая теория (маржинализм), признавая существование других экономических систем и придерживаясь идеи предельных экономических категорий, охватывала умы западных исследователей, но качественной разницы между принципами экономических систем не видела.

Поэтому французский антрополог социологической школы Марсель Мосс в кратких «Очерках о даре» в середине 20 в. используя метод точного сравнения уже пытается критически отнестись к существованию «естественной экономики» в первобытных обществах и рассматривает обмен в них как результат архаических форм договора, когда такие общества функционируют прежде всего под действием традиций, а зачатки обмена и договора - это факторы переходного общества.

Учитывая, что к началу 20 в. традиции и хозяйство маори претерпели глубочайшие изменения Океанийский этнографический сборник. С. 93., на что Мосс не указывает, для серьёзного исследования ему как минимум потребовалось бы значительно большее число респондентов.

В сообщении одного информатора-маори, записанного Элсдоном Бестом в 1909 г. об одухотворённости вещи «хау», Мосс торжественно находит архаическое отношение частной собственности хозяина к вещи, хотя сам же пишет об размытости границ понятия «хау», относящегося прежде всего к земле, лесу и дичи, которые в доколониальной традиции маори принадлежали племени.

Мнение Мосса, которое он перенял от Вана Оссенбрюггена, что дары людям и богам в традиционных культурах преследуют цель купить мир с теми и другими, указывает на то, что западные антропологи в середине 20 в. продолжают исследовать архаические экономические отношения рыночными категориями, а значит они только приблизились к границам экономического формализма.

Мосс отличает деньги примитивного обмена (куски меди, раковины и тд.) от денег капиталистической системы, наделяя их экономической и магической сущностью. Значение второй сравнивает со значением талисмана, а первую сущность приравнивает к стоимости, которая для определения ценности продуктов традиционных хозяйств не подходит. С утверждение трудовой теории стоимости в 18, 19 веках, известно понятие стоимости - это заложенный в вещи общественный труд, соответствующий развитым экономическим отношениям.

Дальше всех в изучении первобытной экономической деятельности зашли исследования функционалистов, начиная от работ Б. Малиновского, и субстантивистов с ведущим из них антропологом К. Поланьи. Маршалл Салинз в монографии «Экономика каменного века» 1972 г. подвёл своеобразный итог общих теоретических усилий всех западных школ в области экономической антропологии.

Малиновский, рассматривая обменную часть т.н. престижной экономики традиционных тихоокеанских обществ, ввёл термин «реципрокность» от латинского «reciproco», значащий «возвращаться назад, двигать взад и вперёд» Салинз М. Экономика каменного века. - М.: ОГИ, 2000. - 296 с. - С. 97.. Своеобразный обычай раздаривания имущества рассматривалась им как основополагающая функция культуры, с чем нельзя было согласиться.

Например, отечественный этнограф Окладникова Е. А. считает, что традиция престижного обмена и расточительства первобытной знати, называемая «потлач», являлась всего лишь стимулом к развитию производительных сил традиционного общества Окладникова Е. А. традиционные культуры Северной Америки как цивилизационный феномен. - СПб.: МАЭ РАН, КОРОНА принт, 2003. - 544 с. - С. 158., и, например, благоприятно отразилась в достижениях декоративно-прикладного искусства Северо-западного побережья Америки.

Аверкиева Ю. П. нашла в обычае потлача североамериканских индейцев раннюю форму существования частной собственности на имущество, которую периодически традиционно следовало обязательно раздавать Аверкиева Ю. П. Индейское кочевое общество 18-19 вв. - С.58..

Бронислав Малиновский отметил, что формальная экономическая теория для изучения первобытной престижной экономики совершенно не подходила, с чем нельзя не согласиться.

Основатель субстанционализма Карл Поланьи в середине 20 в. наряду с другими антропологами задаётся проблемами социально-культурной катастрофы институтов первобытных обществ, которым навязывают рыночную экономику Поланьи К. Великая трансформация. С. - 178.. В связи с чем Поланьи усматривает принципиально различные экономические связи и вот каким образом классифицирует основные способы экономической интеграции вообще: реципрокация, редистрибуция и рыночный обмен. Редистрибуция - это традиционный сбор вождём продукции с домохозяйств своего селения, понимаемая исследователями как форму реципрокности - централизация её Салинз М. С. - 129..

Советский этнолог Аверкиева Ю. П. относит взгляды и методы Салинза к к американской школе неоэволюционизма Аверкиева Ю. П. История теоретической мысли в американской этнографии. М. - 1980. С. 225., основоположником которого в середине 20 в. был Уайт. В работе «Экономическая антропология» 1989 г. Семёнов Ю. И. определяет теоретические взгляды Салинза как субстантивистские.

М. Салинз, принимая терминологию классификации традиционных экономических отношений, применяемые Малиновским и Поланьи, дорабатывает идею «реципрокации», определяя её три формы: генерализированную с нечётким по времени и эквивалентности возвращением дара или услуги, сбалансированную с противоположным смыслом и негативную со стремлением получить что-либо без отдачи Салинз. - С. - 97..

Усматривая необходимость теоретического сведения выработанных антропологами научных представлений о первобытных экономических культурах и признаваясь даже по сути в недееспособности ряда антропологических школ оказывается в теоретическом тупике. По его словам: «стала очевидной абсолютная неизощрённость антропологической экономики» Салинз. - С. - 263.. Салинз, сводя поздние многочисленные этнографические данные разных исследователей Ѕ 20 века, пытается найти в щедрых и твёрдых традициях партнёрского или товарищеского обмена, со стабильным курсом предложения и спроса обмена, суть теории стоимости первобытного общества Там же..

По мнению Семёнова Ю. И., в первобытном обществе нет такой формы общественных отношений вещей как при капитализме, и какой её понимал К. Поланьи, остальные субстантивисты и исследователи других школ. Рассматривая экономические связи традиционных обществ, Поланьи принял экономические и вообще все отношения первобытного общества за волевые, т. е. моральные, производные от сознания отношения Экономическая этнология. С. - 76.. Т. е. в престижной экономике, по их мнению, вся жизнедеятельность общества происходит по воле их вождей, когда мораль первобытного лидера - это форма общественного сознания и общественной воли первобытного общества, уходящая корнями в производственные отношения.

Семёнов Ю. И. в 1993 г. утверждает, что разработанной экономической теории первобытных обществ ни в зарубежной антропологии ни в отечественной этнологии не существует. Он разрабатывает эту теорию в своей монографии «Экономическая этнология», которую мы рассмотрим в следующем параграфе Семёнов Ю. И. в полной мере применяет теорию и методы исторического диалектического материализма, разработанного основоположниками этого учения Карлом Марксом и Фридрихом Энгельсом во второй половине 19 в. и позже их последователями.

Исторический диалектический материализм состоит из трёх основных научных областей: философии, политической экономии и научного социализма. Философия исторического материализма - это синтез материализма Фейербаха с диалектикой и элементарной логикой, выработаными из объективного идеализма Гегеля. Диалектика, состоящей из трёх законов: борьбой противоположностей, переход количества в качество и отрицания отрицаний, обуславливает объективное развитие общества.

Политическая экономия разработана прежде всего К. Марксом в четырёхтомном «Капитале» из трудовой теории стоимости экономистов А. Смита и Д. Рикардо, а так же из опыта социалистов -утопистов и других теорий. В центре её внимания экономическая история появления, а также развитие способов получения и перераспределения прибавочного продукта, исходя из уровня развития общественных производственных отношений. Последние определяют последовательно сменяющиеся большие ступени эволюции, обуславливающие все остальные отношения человеческого общества, которые называются общественно-экономические формации. По словам Энгельса в его кратком обозрении исторического диалектического материализма «Антидюринг»: «политическая экономия - это историческая наука» Энгельс Ф. Антидюринг. - С. 146, 147.. Маркс также изучил экономическую историю первоначального накопления, связанную в т. ч. и с обезземеливанием крестьян. Энгельс об этом расхищении крестьянских общинных земель пишет в знаменитом разделе «Теория насилия», начиная с античного римского общества, и заканчивая событиями новейшего времени в Англии и Германии, а также в Новой Зеландии Там же. - С. 178..

Очерк теории научного социализма лучше всего развёрнут в Антидюринге Энгельса - это перспективы выше указанных исторических процессов Там же. - С. 271..

Ф. Энгельс в монографии «Происхождение семьи, частной собственности и государства», основанной на работе основателя американской этнологии Льюиса Моргана «Древнее общество» (1877 г.) и черновиках К. Маркса по поводу последней, поставил ряд вопросов о эволюции институтов человеческого общества, производства материальных благ в отношении к производству человека в первобытном обществе и других проблем. Его ответы на них окончательно разрушили библейские предрассудки в научной мысли, подтвердили открытую Бахофеном и доказанную Морганом матрилотеральность раннепервобытных родственных отношений, что групповой брак и семья возникла задолго рода и родовых связей Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства. - С. 10 - 17..

Удобство рассмотрения первобытных общественных отношений по сравнению с капиталистическими заключается в их полном контрасте, снимающем ряд условностей при рассмотрении переходных от первой ко второй общественно-экономической формации, таких как рабовладельческая и феодальная, составляющие все кроме первой историю развития классовых обществ. Материальные имущественные отношения собственности в указанных переходных общественных формаций определялись отношениями господства и подчиненияс в форме различной личной зависимости, обусловленной уровнем развития общества.

С возникновением человеческого общества возникла коллективная трудовая деятельность и коллективная собственность на землю и её ресурсы, что привело к возникновению первобытных производственных отношений, и первого - первобытного общественного способа производства с общим владением всех средств производства и результатов производства. Общий характер средств производства в первобытном обществе обусловлен не их обобществлением, а слабости отдельного члена общественной группы перед силами природы. А главный объект жизнедеятельности - пища распределялась по потребности в прямом смысле этого слова Экономическая этнология. - С. 80-84..

По мнению Семёнова Ю. И. право любого общества на любой стадии развития уходит своими корнями в производственные отношения. Право в классовом обществе - это воля и интересы господствующего социального класса, не совпадающая с общественной волей, возведённая в закон и волю государства. Право в первобытном обществе часто именуют моралью, поскольку эта воля носила нерасчленённый классовый характер Экономическая этнология. - С. 77..

Род появился с определением главным образом его экзогамии - запретом брачных внутриродовых отношений, а также пожизненным членством человека в роде. Родовая социальная структура племени являлась одновременно и хозяйственной, т. е. род был коллективным собственником своих земельных угодий. Теперь появились первобытные имущественные отношения, в которых существовали не только моральные - правовые, но и родственные отношения Экономическая этнология. - С. 98.. В § 2.2. на примере маори мы кратко рассмотрим классификацию первобытных производственных отношений Семёнова Ю. И.

§1.2 Отечественные разработки экономической этнологии

По мнению Семёнова Ю. И. первые попытки объединить и систематизировать сведения о первобытной экономики, в том числе социально-экономические отношения, принадлежат отечественному экономисту Н. И. Зиберу, написавшего в 1883 г. работу «Очерки первобытной экономической культуры». Зибер показал, что общинная форма собственности и землевладения была свойственна всем народам, а частная собственность на основе общинного землевладения, для чего пользовался марксистским анализом Экономическая энциклопедия. Политическая экономия. - Т. 1. - С.524.. Такая же идея исторического развития общинного землепользования принадлежит также современнику Зибера отечественному историку-экономисту и этнографу Ковалевскому М. М. На взгляды последнего положительно повлияла критика Маркса политической экономии. Ковалевский изучал экономику крестьянского хозяйства и неизбежность разложения общины в противоположность взглядам русских народников об её устойчивости Экономическая энциклопедия. - Т. 2. - С.164..

Русский и советский экономист-аграрник Чаянов А. В. в противоположность марксистской теории социально-экономического развития молодого советского общества разрабатывал т. н. организационно-производственное направление русской сельскохозяйственной экономической мысли. Проблемы революционного ещё аграрного общества были связаны в т. ч. и с задачами кооперации крестьянских хозяйств, которую Чаянов в середине 20-х гг. 20 в. определял прежде всего как первичную (горизонтальную) форму взаимодействия частных сельскохозяйственных предприятий.

Из маржиналистских соображений рассчитывал оптимальный размер последнего, а также принимал участие в бюджетных исследованиях. Основным регулятором крестьянского хозяйства считал изученное им статистически-эмпирическим методом соотношение «едоков» и «работников» Экономическая энциклопедия. - Т. 4. - С.391.. Данные этих исследований, указывающие на вырастающую интенсивность труда работника (измеряемую обрабатываемой им площадью земли) при росте в его семье иждивенцев, берёт за образец сравнения традиционных земледельческих обществ М. Салинз в работе «Экономика каменного века».

По материалам русского этнографа Миклухо-Маклая Н. Н., изучавшего в во 2/2 19 в. культуру папуасов Новой Гвинеи непосредственно в пределах их обитания, и других исследователей советский этнолог Бахта В. М. подробно разобрал и классифицировал производяще-присваивающие производительные силы традиционного хозяйства папуасов астролябского побережья Океанийский сборник. С. 213, 241..

Выработка методики, постановка целей и задач исследований советской этнографии было подчинено историческо-материалистическому пониманию целей и задач социалистического развития. Это привело М. Г. Левина, Н. Н. Чебоксарова, Б. В. Андрианова и других отечественных этнографов к разработке методов хозяйственно-культурной типологии и историко-этнографическому районирования этносов - надёжный инструментарий, на который до сих пор успешно опираются современные исследователи.

Дальнейшие этнографические наблюдения хозяйств традиционных обществ западными исследователями различных школ, составившие в 20 веке богатейший материал, требовали переработки последователями школы диалектического материализма Маркса и Энгельса, основную часть которой проводили советские учёные.

По мнению Семёнова Ю. И. трудности заключались в том, что К. Маркс, кратко излагая в «Критике политической экономии» основы исторического материализма, не упоминал первобытный способ производства. Там Маркс рассматривал производственные отношения классовых обществ с производством средств к жизни, в отличии поднятой Энгельсом проблемы древнего общества в котором общественные отношения обусловлены прежде всего производством человека.

Результаты дальнейших этнографических исследований, показавших особенно на примере Океании, что технические достижения древних культур не всегда соответствует строгой стадиальной схеме общественного развития от дикости через варварство к цивилизации Моргана. Также оказалось, что кровнородственной семьи как и семьи пуналуа в прошлом никогда не существовало. Это заставило этнографов-марксистов окончательно отказаться от эволюционной схемы семейно-брачных отношений Моргана. Но материалистическое понимание производственной основы как классового, так и первобытного обществ до сих пор не может вызывать сомнений Семёнов Ю. И. Экономическая этнология. - С. 92 - 94..

Статьи этнографа Блинова А. И. «Партнёрство (к вопросу о ранних формах обмена)» и Румянцева А. М. «Первобытный способ производства. Политико-экономические очерки» теоретически помогли найти классификацию систем первобытных социально-экономических отношений Семёнову Ю. И. в целостности и единстве всех сторон.

Семёнов Ю. И. так начинает рассматривать экономику доклассового (предклассового) или первобытного общества:

«под экономикой можно понимать ту или иную систему социально-экономических, производственных отношений. Исследованием экономики именно в последнем смысле и занимается экономическая этнология. В этом и только этом смысле мы будем употреблять этот термин во всём последующем изложении. Для обозначения экономики в самом широком смысле мы будем употреблять термин «общественное производство» Экономическая этнология. - С. 1..

Человеческое первобытное общество сложилось из праобщества - эпохи его становления начиная с питекантропов на протяжении 1,5-1,6 млн. лет. Оно по завершению процесса социогенеза составило первую общественно-экономическую формацию с первыми производственными неантагонистическими отношениями. Продолжительность функционирования первобытных производственных отношений Семёнов Ю. И. оценивает в 30-35 тыс. лет. Экономику праобщества он подробно рассмотрел в своей книге «На заре человеческой истории».

«Вопрос о верхней границе первобытного общества является спорным. Нередко в первобытное общество включают весь период, предшествующий возникновению классов и государства или, как говорят, цивилизации». Возраст последней нами определяется не более 6 тыс. лет. Важнейшими её признаками в западной науке считаются появление монументальных каменных или кирпичных сооружений и возникновение письменности. Общества, не достигшие этого уровня в западной антропологии называют «примитивным обществом», а их экономика - примитивной Там же. - С. 2..

Но маркстстский историко-материалистический анализ производственных отношений отвечает, что переход от первобытных производственных отношений доклассового общества к производственным отношениям цивилизации заключается в зарождении, развитии и утверждении антагонистического способа производства, свойственных последней с её классовым социальным делением. Классы общества различаются по их отношению к средствам производства - по обладанию или по отсутствию обладания ими в собственности (в различной форме) средств производства. Семёнов Ю. И. называет помимо «способ» ещё и «образ» производства, а эпоху перехода - предклассовым обществом.

Законы общественно-экономических или производственных отношений как и законы природы существуют объективно, т. е. независимо от знания и воли людей, лежат в основе диалектико-материалистической теории истории. Эти отношения являются первичными, они порождают общественное сознание и отражаются в нём, а уровень развития производительных сил общества (рабочая сила и средства производства со средствами и предметами труда) определяет тип социально-экономической системы общества, которая или которые составляют её общественно-экономическую формацию. Экономич. этнология. - С. 6.

А исследование любой общественно-экономической формации стоит перед задачей создания соответствующей ей экономической теории. Там же. - С. 10. Политико-экономическая наука в широком смысле - это наука о всех вообще экономических системах. В узком смысле она определяет, например, что труд наряду с капиталом - важнейший фактор производства материальных благ и услуг в условиях капиталистического способа производства. Хотя формальная экономическая теория в факторы производства добавляет ещё и землю, не усматривая за ней капитал.

Помимо технико-организационного аспекта экономической характеристики этнических групп, другие отечественные трасологические исследователи Семёнов С. А. в соавторстве с Коробковой Г. Ф. утверждают, что труд имеет социально-экономический аспект, который «проявляется в связях и отношениях между трудом индивида и трудом всего общества. Именно он отражает основные черты общественных отношений, при которых совершается труд» [Семёнов С. А. Коробкова Г. Ф. Технология древнейших производств.Л, Наука, - 1983. 256 с. - С. 3]. И далее: «Одним из основных факторов развития культурно-исторического процесса следует считать организацию трудовой деятельности, обусловившей прогрессивную эволюцию древнейших производств».

Последние заложили производственные основы современного общества. Под производством исследователи понимают совокупность четырёх взаимосвязанных процессов: технического (передача или превращение одного вида энергии в другой), технологического (превращение исходного сырья в готовый продукт), организационного (координация всех элементов производства во времени и пространстве) и экономического (координация интересов субъекта производства и народного хозяйства), образующих единое целое Семёнов С. А. Коробкова Г. Ф. Технология древнейших производств. Л.: Наука, - 1983. 256 с. - С. 3..

Наши далёкие предки вначале инстинктивно чувствовали, а позднее и осознавали, что общественное единство при использовании орудий труда является лучшей гарантией их жизнеспособности. Трасологи утверждают, что «единство, взаимопомощь, рациональная расстановка индивидуалных условий в общеполезной деятельности - главные принципы социальной жизни, обеспечившие тот неповторимый в истории процесс, который мы называем антропогенезом. Сюда следует ещё добавить чрезвычайно важный момент социально-экономического и технического прогресса - межгрупповые контакты палеолитических охотников и собирателей с соседями» при всех своих этнических особенностях и внешней отчуждённости. «Предметы материальной культуры, в первую очередь орудия производства, очень рано стали выполнять функции социально-экономического эквивалента. Орудия производства «несмотря на локальные отличия, создавались согласно одним и тем же законам, общим для всех областей и стран, были понятны и приемлимы повсюду». Об этом свидетельствуют многие факты, в том числе и разветвлённый обмен у австралийцев, охватывающий почти весь континент. Семёнов С. А. Коробкова Г. Ф. Технология древнейших производств. - С. 10, 11.

Семёнов Ю. И. в монографии «Экономическая этнология» поставил и выполнил задачу разработки экономической теории первобытного общества.

Рассматривая объективность экономической деятельности, он хорошо формулирует, что система производственных отношений «есть то объективное единство, та объективная структура, которая проявляется и воплощается во всём многообразии волевых отношений с экономической функцией.» Семёнов Ю. И. Экономическая этнология. С 67, 70.. Т. о. материальные и только объективные имущественные и производственные отношения - это суть одно и тоже - суть отношения собственности, в полной мере раскрытые при капитализме.

Изучая политико-экономические категории обратимся к Экономической энциклопедии. Здесь нельзя не затронуть разделение труда, существующее в различных формах - это исторически определённая система общественного труда, складывающаяся в результате качественной дифференциации трудовой деятельности в процессе развития общества, приводящей к обособлению и сосуществованию различных её видов. Посредством разделения труда также достигается обмен деятельностью (результатами деятельности) - рынок, когда производитель продукта одного (вида или типа труда) получает возможность пользоваться продуктом труда производителя другого (вида, типа). Разделение труда - это один из экономических механизмов появления обмена и рынка. В докапиталистических обществах разделение труда сохранялось в виде простой кооперации труда. Натуральное хозяйство не стимулировало динамичного изменения в техники производства.

Рынок - это совокупность социально-экономических отношений в сфере обмена, посредством которых осуществляется реализация товаров и окончательное признание общественного характера заключённого в них труда. Рынок существует в общественно-экономических формациях, где имеются товарно-денежные отношения. Экономическая энциклопедия. - Т. 3. - С. 524, 525.

Семёнов Ю. И. пишет, что если при распределении (разделении) труда и результатов общественного труда при капитализме в центре экономических отношений выступают акты обмена при индивидуальных имущественных правах, то в первобытном обществе это распределение осуществлялось путём актов традиционного обязательного распределения, закреплённого в обычаях, определяющим фактором которых была мораль. Общественные имущественные отношения в первобытном обществе были моральными по форме и по содержанию. И в отличии от капиталистического в нём ещё нет тех волевых отношений, обладающих только экономической функцией и определяющиеся только экономически Экономическая этнология. - С. 76..

Их всего разнообразия методов исследования, применяемых в рамках теории исторического диалектического материализма, в данной курсовой работе испльзованы такие методы как сравнительно-исторический метод и метод статистического количественного анализа. Интернет-энциклопедия «Академик» даёт такую справку, что сравнительно-историческое исследование - это «научный метод, с помощью которого путём сравнения выявляется общее и особенное в исторических явлениях, достигается познание различных исторических ступеней развития одного и того же явления или двух разных сосуществующих явлений; разновидность исторического метода С.-и. м. позволяет выявить и сопоставить уровни в развитии изучаемого объекта, произошедшие изменения, определить тенденции развития. Можно вычленить различные формы С.-и. м.: сравнительно-сопоставительный метод, который выявляет природу разнородных объектов; сравнение историко-типологическое, которое объясняет сходство не связанных по своему происхождению явлений одинаковыми условиями генезиса и развития; историко-генетическое сравнение, при котором сходство явлений объясняется как результат их родства по происхождению; сравнение, при котором фиксируются взаимовлияния различных явлений». Аристотель уже использовал историческое сравнение в анализе политических форм рабовладельческого общества. Эволюционисты широко использовали этот метод и в 19 в. благодаря их успехам сравнительно-исторический метод становится общепризнанным. Далее: «в работах основоположников марксизма С.-и. м. использовался при изучении общественно-экономических формаций, различных типов политической и экономической структуры внутри одной формации, в анализе ряда социальных институтов (государства, семьи, армии и т.п.), социальных движений и идеологий. При этом С.-и. м. сочетался с исследованием структуры и функций исторических явлений. На базе марксистской методологии развернулись сравнительно-исторические исследования в исторической науке, этнографии, литературоведении».

Сравнительный метод эволюционистов и диффузионистов серьёзно критиковали: основатель американской культурной антропологии и релятивизма Франц Боас, его ученики, а также антропологи функционалистической, структуралистической, социологической и др. западных школ. Аргументом служили поверхностность и упрощённость сопоставления этнографических данных Токарев С. А. История зарубежной этнографии. - М.: Высшая школа, 1978. - 352 с. - С. 252. при чрезвычайном разнообразии культурных форм, особенно выявленных в 20-х гг. 20-го века. Указанные проблемы могут относиться к исследованиям 19 века соответственно уровню развития прежних научных знаний и далеко не ко всем.

Глава 2. Историко-этнографическое и социально-экономическое описание и изучение маори Новой Зеландии. История колониального землепользования Новой Зеландии с начала XIX века до начала XX века

§2.1 Краткий географический и историко-этнографический обзор Океании, Полинезии и Новой Зеландии

Новая Зеландия, состоящая из двух крупных островов Южный и Северный, а также нескольких мелких островов, входят в большую группу архипелагов Океании, расположенных в южной части Тихого океана и вместе с материком Австралия образуют в географическом, этнографическом и политическом отношениях известное единство. Эта большая и самая изолированная часть света делится на две половины: материк Австралия с островом Тасмания и группы островов Океании Народы Австралии и Океании С. 9..

Океания - крупнейшее в мире скопление островов и архипелагов в центральной и юго-западной частях Тихого океана на акватории между 29 градусом северной широты и 53 градусом южной широты и 130 градусом восточной долготы и 109 градусом западной долготы. Вся Океания, кроме двух относительно крупных массивов суши - Новой Гвинеи (829 тыс. км/кв.) и Новой Зеландии (265 тыс. км/кв.) состоит примерно из 7 тысяч островов. Общая площадь Океании примерно 1,3 млн. км/кв.

Океанию делят по типам населения и культурам на 3 основные культурно-географические или историко-этнографические области: Меланезию - с Новой Гвинеей, Микронезию и Полинезию с Новой Зеландией. Население Меланезии антропологически довольно однородное, но папуасские языки населения Новой Гвинеи, Новой Британии, Соломоновых и других островов сильно отличаются как от меланезийских, так и между собой. Меланезийские языки близко родственны языкам полинезийцев и микронезийцев и входят вместе с ними в большую малайско-полинезийскую семью языков Там же. С. 19, 20..

Меланезия (по древнегречески «черноостровье») расположенная в западной части Океании включает Новую Гвинею, архипелаг Бисмарка, Соломоновы острова, Новые Гебриды, Новую Каледонию, Фиджи и другие. Общая площадь Меланезии - 969 тыс. км/кв.

В Полинезию («многоостровье») входят острова: Новая Зеландия, Тонга, Самоа, Тувалу, Токелау, Кука, Тубуаи, Общества, Туамоту, Маркизские, Гавайские, остров Пасхи (Рапануи) и другие. Площадь Полинезии без Новой Зеландии всего 26 тыс. км/кв., причем 17 тыс. из них приходится на Гавайские острова.

Особенно сближает разбросанное даже на многие тысячи километров население Полинезии почти один и тот же язык. По антропологическим данным этнографических очерков коренные жители Полинезии и Микронезии ввиду близости к «негро-австралоидному» (первичному) типу причисляются к южной ветви монголоидов как поздно сложившаяся группа. До появления европейцев в Полинезии проживало 1,1 млн. человек Народы Австралии и Океании. С. 20, 28..

Микронезия («мелкоостровье») занимает западную часть Океании. Важнейшие островные группы Микронезии: Каролинские, Марианские, Маршалловы острова и острова Гилберта. Общая площадь Микронезии всего 2,6 тыс. км/кв., но эти острова расположены на территории в 14 млн. км/кв. водной поверхности.

Сообщения между островами Океании облегчаются течениями с широтным направлением, связанными с вращением земли: вдоль экватора с востока на запад и в обратном направлении к северу и югу. Хотя большинство архипелагов Океании находятся между тропиками, Новая Зеландия расположена между Южным тропиком и Южным полярным кругом (34 - 47є ю. ш.) к юго-востоку от Австралии и отделена от неё Тасмановым морем.

Здесь климат умеренно тёплый и даже прохладный. На Южном острове средняя температура летнего января +16,2 єС, а зимнего июля +5,5 єС. Для сравнения приведём среднюю температуру самого холодного месяца океанийских островов Новая Каледония, Гавайских, Маршалловых, которая не опускается ниже +20 єС и годовые колебания температуры не превышают 5 єС. Высокие горы Новой Зеландии покрыты вечными снегом и ледниками Там же. С. 16..

Растительный и животный миры Новой Зеландии, связанные с длительной изолированной эволюцией видов, настолько своеобразны, что выделяются в особые биологические области. Кокосовая пальма, встречающаяся по всей Океании, и другие тропические виды растений на юге Новой Зеландии уже не встречаются. Но там растёт большая сосна каури и древовидные папоротники. Из трав характерен новозеландский лён, дающий волокно для хозяйственной деятельности маори.

Особенно характерны для Новой Зеландии различные нелетающие птицы, самым впечатляющим из которых был вымерший в эпоху маори страусоподобный гигантский моа, достигавший 4-метровой высоты. Из млекопитающих, за исключением завезённых человеком видов, представлены крысы и летучие мыши. Совсем нет змей, крокодилов, черепах.

Морская фауна весьма разнообразна и богата. Из морских млекопитающих: дюгони, дельфины, кашалоты, а в южных водах беззубые киты. Морские черепахи и многочисленные моллюски имели важное хозяйственное и пищевое значение в культуре маори Народы Австралии и Океании. - С. 19..

Коренное население Полинезии к появлению европейцев в 16 в. поднялось на довольно высокую ступень общественного развития, хотя своеобразие форм хозяйства и культуры предельно разнообразно, а их социально-экономический и культурный уровень в разных регионах очень неоднороден и неочерчен Там же. - С. 28..

Отечественный автор исследований первобытных хозяйственных способов Семёнов С. А. утверждает, что при разном уровне палочно-мотыжного земледелия «Океания является примером развитого земледелия при наличии простейших орудий труда. Каждое растение - местное или завезённое - было предметом большого внимания и забот, так как именно растительная пища была здесь основой существования, а рыболовство и скудное животноводство играли второстепенную роль». Господствующая система подсечного земледелия на Новой Гвинее с лесным ландшафтом далее на восток в сторону Меланезии и Полинезии снижала и даже полностью теряла свою роль, но по составу обрабатываемых растений регионы Океании имеют много общего.

На малых островах Тробриад Меланезии с развитыми вождествами и с небольшими возделываемыми площадями земледелие выделялось высокой интенсивностью, а на южных засушливых островах Меланезии, особенно на Новой Каледонии, очень рано сложилась ирригационное орошение. Ямс требующий более сухих участков земли на коралловых островах играл главную роль, но в Меланезии занимал второе место после посадок таро на более влажные почвы. Бататы в основном росли без обработки и служили пищей свиньям. Высадка вокруг селений банановых деревьев имела особое значение: их плоды шли в пищу, а листья имели широкое хозяйственное применение и служили материалом для изготовления женских юбок, зонтов и проч. Семёнов С. А. Происхождение земледелия. Л.: Наука, 1974. - С. 107..

Перспективное перераспределение богатств почвенных чернозёмных, лессовых, пойменных горизонтов при бедных почвах островов вулканического происхождения (как, например, на о. Пасхи) или при полностью лишённых почвы коралловых островов с жёстким известковым грунтом позволяло возделывать клубниевые культуры Там же. - С. 103, 315.. Дикие в большинстве своём рощи саговых пальм, а также гебанговые и зонтичные пальмы, с идущей в пищу крахмалистой сердцевиной, вместе с диким сахарным тростником и др. растениями обрабатывались папуа на заболоченных речных берегах западной части Новой Гвинеи.

Сердцевину стволов некоторых древовидных папоротников добывали себе в пищу маори Новой Зеландии. При огородничестве горных областей Новой Гвинеи с выращиванием батата, таро, огурцов, тыквы, шпинат, бобовых, обрабатывались рощи бананов и сахарный тростник, содержались мелкие животные: козы, свиньи, собаки, куры, сами ищущие себе пищу Семёнов С. А. Происхождение земледелия. - С. 13, 104.. Подсечно-огневым земледелием охватывалось не более 12 % земли на Новой Гвинеи и Индокитае с крутыми труднодоступными горным и склонами. На Соломоновых островах в зависимости от обилия леса сосуществовали самая примитивная подсека и крайне трудоёмкое земледелие. Удивительным достижением примитивной гидро-технологии было создание мелких искусственных островов в мелководных лагунах из привезённого на лодках с соседних островов камня и грунта для увеличения полезной площади земли Там же. - С. 106..

Уровень земледелия в Полинезии с отдельными перенаселёнными островами был выше чем Меланезии. Также главную роль играло таро, созревающее в течении всего года, за ним следовали бананы, хлебное дерево, кокосовые орехи, ямс, саго. На Маркизских островах и Гавайях применялось искусственное орошение. На последних собирали большое число водорослей, а в глубоких горных ущельях выращивали Olona, из лыковых волокон которого делали верёвки и корабельные снасти. На бедном растительностью о. Пасха удобрением служил вулканический пепел Там же. - С. 109.. В Микронезии главным хозяйственным значением обладало хлебное дерево. Например, на Каролинских и Марианских островах вулканического происхождения хлебное дерево росло на возвышенных местах, достигало 35 м. высотою и обладало исключительной продуктивностью. Семью островитян могли прокормить круглый год 10 деревьев, посаженных одним человеком.

Например, у меланезийцев был очень развит обмен и даже своеобразное «денежное обращение», когда у полинезийцев же ничего подобного не было и до появления европейцев они сохраняли натуральное хозяйство с простым внутренним натуральным обменом. Это подтверждает и В. Кабо, подчёркивая, что наблюдаемые в Меланезии рыночные частнособственнические отношения находились в сфере движимой собственности.

Причём совокупность данных, прежде всего по степени сохранения первобытных семейно-брачных отношений, архаической формы собственности на землю, а также организационно-технологических достижений указывают на более высокое социально-экономическое развитие полинезийцев вместе с микронезийцами, особенно по сравнению с традиционными обществами северо-западной части Меланезии.

Развитие различных племён последней можно классифицировать также как Семёнов Ю. И. классифицирует развитие различных этнических групп Австралии доколониального периода: раннепервобытные, позднепервобытные и предклассовые Семёнов Ю. И. Экономическая этнология. - С. 408..

Хотя полинезийцы, испытывая дефицит материальных ресурсов, достигли сложных форм общественного устройства не зная плавки металлов, гончарства и ткачества, но обладая техникой интенсивного оросительного земледелия, тонких ремёсел, особенно судостроения и мореходства. Океанийские общества представляют собой предельно сложную картину, но в общем общественно-культурное развитие постепенно повышается по мере движения с запада на восток Там же. С.30-32..

Любопытны выводы наблюдений ряда исследователей указаны Окладниковой Е. А., которые связывают удивительное декоративно-прикладное искусство некоторых традиционных культур Океании, в т. ч. и маори Новой Зеландии, с искусством индейцев тихоокеанского побережья Америки, и других тихоокеанских регионов. Окладникова Е. А. традиционные культуры Северной Америки как цивилизационный феномен. - С. 166.

§2.2 Краткая доколониальная история маори до начала 19 в. Традиционные: хозяйство, общинное землепользование и социально-экономические отношения маори

По мнению авторов этнографических очерков Новая Зеландия колонизирована полинезийцами с 10 в. н. э. Маори из-за распрей организованно переселились в Новую Зеландию в середине 14 в. из легендарной Гаваики (вероятно, Таити) Центральной Полинезии на лодках с семьями, на что указывают легенды островитян. И от членов команд этих лодок племена новозеландских маори ведут своё происхождение. Они привезли с собой технологии ручного земледелия и семена культурных растений, технологии обработки дерева, камня, кости, раковин. Позже маори усовершенствовали типичное полинезийское орудие обработки земли «ко», соорудив на него подножку для упора ноги Народы Австралии. - С. 688-690..

Бутинов Н. А. считает, что маорийская община к появлению европейцев в конце 18 в. переживала разложение первобытно-общинных отношений, когда гавайцы, например, в это время уже фактически переступили порог классообразования, что с другими причинами облегчило процесс ассимиляции последних североамериканцами Океанийский этнографический сборник. - С. 88..

Семёнов Ю. И. указывает, что общее количество племён маори было 50. Группы племён маори назывались по названиям лодок «вака» их первых полинезийских переселенцев, от которых они ведут своё происхождение. На Рис. 1, взятом из страницы 13 «Океанийского этнографического сборника», изображена карта с указанием расселения маорийских племён в начале 19 в. Основное население было сосредоточено на Северном острове с наиболее плодородными землями.

Хотя Семёнов Ю. И. на основании довольно поздних данных Фёрса утверждает, что у маори значительно преобладает земледелие Экономическая этнография. - С. 550., Бутинов Н. А. находит у них большую важность присваивающего элемента и делит производяще-присваивающее традиционное хозяйство маори на 3 хозяйственно-культурных типа:

1) преимущественно земледельческое хозяйство, к которому относит племена Оклендского полуострова, Пленти-Бэй, районов Таранаки, Нельсон и частично Восточного берега.

Простой ручной земледельческой техникой с применением деревянных и каменных орудий они выращивали кумара, таро, ямс, тыкву, которые из-за более прохладного чем в Полинезии климата могли расти не во всех районах Новой Зеландии. Но всюду росло арухе - папоротник, корни которого служили важным источником пищи для маори.

2) преимущественно рыболовческие хозяйства, к которым относит прибрежные племена Восточного берега Северного острова, а так же долин рек Ваикато, Вангануи и озёр Роторуа, Таупо и др.

Рыбу ловили сетями, сачками, вершами, удочками очень искуссной техникой. Также объектом ловли были раки и моллюски. Собирали водоросли и морскую траву.

3) Охотничье-собирательские хозяйства племён внутренних лесных районов, таких как Уревера. Сюда относились маори районов западного побережья Северного острова и многих районов Южного острова.

Охота птиц и крыс в лесу производилась ловушками. Маори собирали корни папоротника арухе, плоды растений Океанийский сборник. - С. 99.. Семёнов С. А. в «Происхождении земледелия», как мы отметили в параграфе 2.1, ещё указывает на добывании маори в пищу сердцевины древовидных папоротников.

Межплеменной традиционный обмен маори исходил из их территориально-хозяйственной прежде всего продовольственной специализации и представлял собой простой натуральный обмен. Из северной части Северного острова глубоко во внутренние районы поступали корзины с сушёной морской травой, а обратно от лесных племён шёл корень арухе. Прибрежные племена поставляли на обмен сушёную рыбу и членистоногих. Земледельческие районы - кумару и таро. Южный остров - сушёных птиц.

Помимо продуктов питания в сферу обмена из Южного острова на Северный поступал нефрит. Из Восточного берега Северного острова по всей Новой Зеландии распространялся обсидиан. В обмен шли из Таранаки красивые перья птицы «гуия» для украшения волос. Редкие раковины для украшений, камни для обработки инструмента и для варки пищи, а также изделия мастеров служили особым предметом торговли Там же. - С. 100..

Общинное поселение представляло собой самую крупную самостоятельную хозяйственную структуру, а семья - её главная единица Там же..

Семёнов Ю. И. также называет амбилатеральную родственную общину маори «хапу» с численностью 200-300 человек, входящую в племя. Хапу состояло из расширенных семей, владеющих такими крупными средствами труда как каноэ, сети. Предметы индивидуального пользования, куда входили орудия, утварь, оружие принадлежала отдельным людям Экономическая этнология. С. - 551..

Милитаризированность маори отложила отпечаток на поселения хапу, иногда похожие на крепости, но были и просто огороженные деревни. Бутинов сообщает, что в основном земледелие было коллективным переложным, т. е. расчистка участка выполнялась общиной. Таким же образом происходил лов рыбы огромными сетями. У больших семей «ванау» - права собственности на некоторые средства производства, в том числе землю после общинной расчистки.

Семёнов отмечает, что ванау являлось основной экономической группой, хотя известно об индивидуальном землепользовании члена расширенной семьи, которому она помогала.

И вообще не было такого, чтобы одна семья голодала, что указывает на наличие в хапу маори по классификации Семёнова помогодачи. Пища являлась в первобытном обществе, в т. ч. и у маори главной ценностью и благом, и добытая ими совместным трудом она распределялась согласно потребностям членов хозяйственной группы, но уже с учётом вклада в общее производство каждого Экономическая этнология. С. - 551, 552..

Семёнов сообщает о трёх основных ранжированных социальных группах маори: наследственные вожди и аристократия, коммонеры и рабы. Вождь хапу назывался «рангатира», а вождь старшей хапу был одновременно и вождём племени - «арики», которые получали подарки от всех, ищущих его милость. Но в более глубокой древности арики сам приглашал разных членов разных хапу потрудиться в его лесах или поставить ему продовольствие, причём богатого рантагира высокого ранга это могло не касаться.

Редистрибуция между вождём и коммонерами, обусловленная их подарками вождю и обратного возвращения им отплаты. Но по мнению Семёнова обратный поток ценностей из центра на периферию уступал прямому потоку, в чём обнаруживается специфическая форма эксплуатации Эконом. этнология. - С. 554..