В то время, когда западные каравеллы, преодолевая океаны, обогнув Африку, открыли Америку, происходит восстановление русского государства после монгольской неволи. Это возрождение характеризуют три черты.

Во-первых, объединителем русских земель среди двух претендентов, Московской и Литовской Руси, становится Москва. "В 1481 году была решительна пресечена агрессия Ливонского ордена на новгородской границе… Так было во время пограничных войн с Литвой в конце XV - начале XVI века за возвращение западнорусских земель" Каргалов В.В. Иван III // Каргалов В.В. Полководцы X-XVI вв. - М., 1989. (с. 168) . В Литовской Руси вместо потенциального расцвета русской культуры постепенно происходит потеря ею своих позиций, довольно резкое сужение самого языкового пространства, приведшее к тому, что в 1697 г. для этих территорий, где проживало преимущественно русское население, "польский язык был признан языком государственным, а русский был изгнан из официальных актов" Савицкий П.Н. Геополитические заметки по русской истории // Вопросы истории. 1993. №11-12.С. 127. . Московская Русь, даже корчась под Ордой, сумела подготовить культурный расцвет XV-XVI вв., а Литовская Русь вскоре исчезла как историческое явление - она не стала воротами Запада, полем его сближения с Русью.

Во-вторых, осуществился синтез славянского и монгольского элементов. Взаимоотношения Москвы и Сарая, Руси и Орды никогда не были простыми. Русские чувствовали гнет и унижение, страдали от неволи. Но в то же время князья ездили в Орду, служили ей, участвовали вместе со своими отрядами в монгольских походах, приглашали монголов, роднились с ними, делили с ними опыт. Так, "основой политики Калиты стало стремление использовать в интересах Москвы союз с татарами" Гумилев Л.Н. От Руси к России: Очерки этнич. истории. - М.: Экопрос: Прогресс, 1992. - 335 с. (с. 146) , и в первую очередь против Твери.

В-третьих, возродившееся русское государство отразило геополитические изменения в Восточной Европе. В 1453 г. погас светоч Византии. Православные государства Балканского полуострова на полтысячелетия попали в зависимость от османов, устремившихся к Вене. С Запада папские посланцы настойчиво предлагали подчиниться Ватикану - "в марте 1441 г. в Москву с Флорентийского церковного собора, где был принят акт об объединении христианских церквей под главенством римского папы, вернулся митрополит Исидор" История государства Российского: Жизнеописания. IX-XVI вв. / Рос. нац. б-ка. - М.: Изд-во «Кн. палата», 1996. - 480 с.: ил. (с. 209) . Психологически русская элита - княжеское окружение и столпы церкви ощутили чувство одиночества, затерянности, окруженности враждебными силами. Именно тогда провозглашается: "Два Рима падеша, третий - Москва, а четвертому не бывать". Здесь слышна выстраданная патетика окруженной страны, на которую с юга наступают из Крыма татары, с запада - поляки, а на востоке еще сильны Казанское и Астраханское княжества.

Долгое время Русь была малоинтересна западной цивилизации; она представляла интерес для морских держав как объект торговой эксплуатации, а для континентальных соседей - как объект грядущих завоеваний.

Россия шла своим путем, создавая восточноевропейскую цивилизацию. Выделим собственно русские особенности развития. В России так и не сложился хотя бы относительно независимый средний класс; цари владели подданными от первого боярина до последнего холопа; купцы, столь осведомленные и независимые на Западе, в России всегда были частью служилых людей и не могли обозначить свою политическую обособленность; жизнь всегда строилась сверху вниз, а не наоборот. Жестокая история России отразилась на ее религии. Русские приходили в храмы за простым утешением, поддержкой в суровой жизненной борьбе.

В жизни православной церкви исключительно важен конец XV в., когда произошел внутренний идейный кризис, в значительной мере определивший путь развития России. Конфликт идей, имевших (как все идейные конфликты средневековья) религиозную форму, касался основ национального самосознания, отношения к базовым ценностям жизни. Сформировавшиеся в лоне церкви два идейных направления - иосифляне и нестяжатели - столкнулись в борьбе за выработку главенствующей точки зрения на смысл мирской жизни, на труд, характер этого труда, на значимость упорства и совершенства в труде. Иосифляне были своего рода русскими традиционалистами, идеалом которых было повиновение и покаяние. Глава этого движения Иосиф Волоцкий не считал физический труд обязательным для монахов, предписывая суровую монастырскую жизнь.

Так называемые нестяжатели, соперники Иосифа Волоцкого, группировались вокруг Нила Сорского, в монастыре которого "господствовали принципы равенства, самоотречения и, что очень важно, обязательного интенсивного труда" Кульпин А. Социально-экономический кризис XV века и становление российской цивилизации // Общественные науки и современность. 1994. №1.С. 94. . Осевой идеей нестяжателей была апология труда во имя спасения души. Подобную точку зрения можно рассматривать как феномен русского религиозного развития в направлении, наиболее близком к возникшему на Западе идеалу интенсивного, целенаправленного труда.

Идеал "молись и работай" означал, что простой человек не делегирует своих прав наверх, а сам решает все возникшие перед ним проблемы. "То есть делает выбор между рабством и свободой в пользу свободы, между интенсивным и экстенсивным путями развития хозяйства в пользу интенсивного, между решением своих проблем самостоятельно и их решением с помощью других людей, социальных слоев, этносов в пользу самостоятельности" Ученые записки научно-исследовательских институтов общественных наук. Институт истории. М., 1929.Т. IV.С. 39-50. .

Но покровитель нестяжателей царь Иван III уже терял физические силы, и на решающем для них церковном Соборе 1503 г. они не получили перевеса в клире. Победа иосифлян и поражение нестяжателей, возможно, повели Россию в сторону от индивидуализма.

Проблема взаимоотношения с Западом возникает уже вскоре после освобождения Руси от монгольского ига, но колоссальная энергия свободных индивидуумов развернулась в западном направлении, за моря и океаны - в Америку, Индийский и Тихий океаны. Во-вторых, своеобразным барьером между Западом и Россией выступили три государства - Швеция, Польша и Оттоманская империя. Это обеспечило благоприятные возможности для государственного строительства России, для процесса объединения восточных славян и освоения Сибири. В-третьих, "западные державы, особенно Священная Римская империя Габсбургов, хотят использовать Россию для борьбы с Турцией, чьи войска доходят до самой Вены" История государства Российского: Жизнеописания. IX-XVI вв. / Рос. нац. б-ка. - М.: Изд-во «Кн. палата», 1996. - 480 с.: ил. (с. 275) . В первых дипломатических контактах Запада с Русью обсуждалась именно эта животрепещущая проблема, и Запад выступил в необычной для себя роли просителя. В-четвертых, католический Рим надеялся мирным путем ввести Русь в орбиту католического влияния, так как греческая твердыня православия рухнула. Царь Иван III послал в Рим посольство, надеясь на то, что Запад признает право Москвы на идейное наследство Константинополя и греческого православия. Присланное из Москвы посольство Ивана Фрязина папа Сикст IV расценил как жест подчинения, готовность встать под высокую руку римского первосвященника. Шагом в этом же направлении был брак Ивана III с наследницей греческого престола Софьей Палеолог. Далеко не сразу духовные властители католической Европы обнаружили явную несклонность Руси к вассальной зависимости. Но пока в Риме питали иллюзии относительно возможности превратить Московию во вторую Польшу, русское царство избежало участи стать прямым объектом западной колонизации.

Царь Иван III (1462-1505) был первым и единственным восточноевропейским монархом, самостоятельно освободившимся от монгольского ига, при этом он не зависел от европейских престолов. Действительно, в судьбоносное время Ивана III устанавливались первые послемонгольские западные связи Руси. Но на Русь смотрели как на возможный объект воздействия, а не как на члена европейской, христианской семьи народов.

Папа Павел II попытался воспользоваться намерением царя жениться на Зое Палеолог (принявшей имя Софьи), племяннице последнего византийского императора Константина XI, которая, эмигрировав в Северную Италию, была обращена в католичество. Вопреки папскому желанию она все же приняла царское условие - в первом же русском городе была обращена в православие. Брак был заключен в ноябре 1472 г. Можно сказать, что Русь впервые встретилась с Западом во время следования свиты царевны Софьи в Москву через балтийские порты (Ревель) и Псков. Псковитяне с удивлением смотрели на папского легата в красной кардинальской одежде, который не кланялся русским иконам, не налагал на себя крестного знамения там, где православные русские коленопреклоненно крестились. Именно тогда произошла первая встреча двух миров. "Со вступлением Ивана III в брак с Софьей Палеолог обычно связывают и введение в России герба двуглавого орла, заимствованного якобы из Византии… Вводя новый герб, Иван III стремился показать Габсбургам возросшую роль своего государства и его международное значение" Кондрашенков А.А. Великий князь и государь всея Руси Иван Васильевич // Очерки истории в портр. гос., полит. и обществ. деятелей (X-XX вв.) / Под общ. ред. Е.В. Кодина. - Смоленск, 1994.С. 51-52. .

Первыми представителями Запада, посетившими освободившуюся от монголов Москву, были католические миссионеры, преследовавшие свои цели, продиктованные желанием папы расширить пределы своего влияния. Некоторые западные путешественники оставили весьма нелицеприятные описания Московии как "грубого и варварского королевства" с жестокими нравами.

Первая русско-западная проблема, обсуждаемая Иваном III с боярами, заключалась в том, можно ли допустить папского легата с серебряным литым распятием в княжескую столицу - Москву. Воспротивившийся такому кощунству Московский митрополит объявил великому князю, что в случае оказания римскому посланнику официальных почестей, он покинет столицу. Представитель Запада немедленно предложил Московскому митрополиту сразиться в мире отвлеченных идей, и проиграл. Одиннадцать недель пребывания в Москве убедили римского легата в том, что надежда на подчинение русской церкви Папе Римскому достаточно эфемерна.

Ошибся Папа Римский и в расчете на прозападную ориентацию царицы Софьи Палеолог. Она осталась верной православию и отказалась от роли проводника папского влияния, от содействия введению на Руси Флорентийской унии.

Первый постоянный посол Руси на Западе, некий Толбузин (1472), представлял Москву в Венеции. Его главной задачей были не теоретические дебаты, а заимствование западной технологии. Великий князь хотел видеть в Москве западных архитекторов. Аристотель Фиораванти из Болоньи был первым носителем западного знания, который счел для себя приемлемым (и желанным) проявить свое техническое искусство на Руси.

"Итальянские архитекторы построили Успенский собор" Громов М.Н. Максим Грек. - М.: Мысль, 1983. - 199 с. - (Мыслители прошлого). (с. 31) , Грановитую палату и собственно Кремль; итальянские мастера отливали пушки и чеканили монету.

Русское посольство было послано в 1472 г. в Милан. Последовал обмен посольствами с господарем Штефаном Великим (1478), Матиасом Корвиным Венгерским (1485) и, наконец, из Вены в Москву прибыл первый посол Священной Римской империи Николас Поппель (I486).

Естественным образом наряду с интересом к Западу в то основополагающее время возникает и реакция противоположной направленности - капитальная по значимости для России тенденция. Не вызывает удивления то обстоятельство, что противодействие западничеству осуществлялось прежде всего под флагом защиты православия. Идея "Третьего Рима" (а "четвертому" не бывать) очень быстро стала стержнем идейного противодействия тогда еще слабым проявлениям вестернизации России.

Таким образом, в правление Ивана III и наследовавшего ему Василия III Россия начинает ощущать влияние Запада. Поэтому, прямо напротив крепости Тевтонского ордена Иван III в 1492 г. воздвиг каменную крепость Ивангород. В 1502 г. Тевтонский орден разбил войска русских к югу от Пскова. С этого времени близость Руси к Западу представлялась уже как непосредственная опасность.

Одной из форм ответа была попытка сближения - иностранцев приглашали к себе. Откликнувшись на призывы русского царя, в Москве поселилось несколько пришельцев с Запада, проявивших себя в ремеслах и искусстве. Самым известным стал житель Виченцы Джанбатиста делла Вольпе, наладивший чеканку государственной монеты. А в целом, первая волна западного влияния на Русь была преимущественно связана с медициной, в которой Запад достиг несомненных успехов. Даже первые русские переводы с латинского представляли собой медицинские тексты, энциклопедии трав, трактат "Секретные откровения Аристотеля Александру Македонскому о подлинной природе мира, зависящей от биологии" Иностранцы о Древней Москве. Москва XV-XVII веков / Сост.М. М. Сухман. М., 1991.С. 34. .

"У представителей Запада складывались довольно противоречивые впечатления о Руси. С одной стороны, Русь была христианским государством… С другой - исключительное своеобразие самого восточного христианского народа было очевидным. Даже многоопытных путешественников поражали масштабы русских просторов" Скрынников Р.Г. Государство и церковь на Руси XIV-XV вв. // Подвижники русской церкви. Новосибирск, 1991.С. 32. .

Другая внешняя отличительная черта: растущие города на Западе и своеобразные города Руси - в гораздо меньшей степени средоточие ремесленников, торговцев и мещан. Самым поразительным для иностранцев как представителей Запада было отсутствие в России саморегулирующегося среднего класса. Только Новгород и Псков, отстоящие от заволжской орды и близкие к Ганзе, имели городское самоуправление. В те годы, когда население Запада встало под паруса, наладило разветвленную торговлю и создало мануфактуры, основная масса русского народа жила миром, сельской общиной, связанной с землей, а не с ремеслами и товарообменом.

Общению с иностранцами мешало незнание языков. Иностранцы отмечали, что русские учатся только своему родному языку и не терпят никакого другого в своей стране и в своем обществе и что вся их церковная служба происходит на родном языке. Дипломат Ливонского ордена Т. Хернер охарактеризовал (1557) круг чтения грамотных московитов следующим образом: "У них имеются в переводе разные книги святых отцов и много исторических сочинений, трактующих как о римлянах, так и о других народах; у них нет философских, астрологических и медицинских книг" Иностранцы о Древней Москве. Москва XV-XVII веков / Сост.М. М. Сухман. М., 1991.С. 34. .

Следующая волна западного влияния начинает проникать по дипломатическим каналам через главный центр контактов с Западом - Указ внешних сношений, будущее русское министерство иностранных дел. Первый руководитель официально признанного внешнеполитического ведомства Федор Курицын прибыл для службы царю Ивану III из западных земель. Этого русского дипломата можно назвать одним из первых активных распространителей западной культуры и обычаев в России. "В Москве начинает складываться кружок поклонников Запада, неформальным лидером которого был боярин Федор Иванович Карпов, интересовавшийся астрономией и выступавший за объединение христианских церквей" Флоровский Г. Пути русского богословия. Париж, 1937.С. 13. .

В начале XVI в. политическая и психологическая обстановка в столице Руси начинает больше благоприятствовать сближению двух миров. Как признают позднейшие историки, наследовавший Ивану III царь Василий III был воспитан своей матерью Софьей на западный манер. Это был первый русский государь, открыто благоволивший идее сближения с Западом.

Предметом размышлений Василия III становится раскол христианского мира; его волновало религиозное размежевание Европы. "В 1517 г. начинается Реформация… И католики, и протестанты настойчиво стремились перетянуть на свою сторону Россию, усиленно засылая миссионеров" Громов М.Н. Максим Грек. - М.: Мысль, 1983. - 199 с. - (Мыслители прошлого). (с. 31) . Василий III считал возможным для себя обсуждать то, что еще недавно считалось ересью, - возможность объединения русской и западной церквей. Он привлек к себе на службу литовцев, побывавших на Западе. Насколько далеко готов был идти в своих западных симпатиях Василий III, неизвестно, но уже тот факт, что он сбрил бороду, был выражением неведомого для Москвы нового влияния. Прозападные симпатии Василия III были подчеркнуты его женитьбой на Елене Глинской, происходившей из семьи, известной своими контактами с Западом. Дядя Елены Михаил Львович Глинский долгое время служил в войсках Альберта Саксонского и императора Максимилиана I. Он был обращен в католицизм и знал несколько западных языков. После замужества племянницы этот западник занимал при Василии III важные государственные посты.

В начале XVI в. Русь могла сблизиться с Западом по политическим мотивам: появился общий внешнеполитический противник. В этом смысле первый подлинный интерес Запада к России был связан со стратегическими целями: в союзе с Россией ослабить давление Оттоманской империи на Священную Римскую империю, нанести по ней удар. Такой союз царю Василию III в 1519 г. предложил Папа Римский через Николаса фон Шенберга. Посол Империи барон Герберштейн также был ревностным адептом этой идеи и призывал папу Клемента VII преодолеть оппозицию этому союзу со стороны Польши. Подобный стратегический союз, несомненно, сразу сблизил бы Москву и Вену, но на Руси опасались усиления влияния католической Польши. Герберштейн подчеркивал, что власть великого князя в Москве значительно превосходит власть западных монархов над своими подданными. "Русские публично объявляют, что воля князя - это воля Божья" Иностранцы о Древней Москве. Москва XV-XVII веков / Сост.М. М. Сухман. М., 1991.С. 34. . Свобода - неведомое для них понятие. Барон Герберштейн призывал папу Клемента VII "установить прямые отношения с Москвой, отвергнуть посредничество в этом деле польского короля" Иностранцы о Древней Москве. Москва XV-XVII веков / Сост.М. М. Сухман. М., 1991.С. 34. . Раздраженные такими попытками поляки даже пригрозили в 1553 г. Риму порвать с ним политические отношения и заключить союз с султаном. Но мы уже задеваем интересы Ивана Грозного…

§2. Эпоха Ивана Грозного и его преемников