"Справедливое общество" в трудах английских мыслителей (XVI-XVIII вв.)

Размещено на http://www.allbest.ru/

«Справедливое общество» в трудах английских мыслителей XVI-XVIII вв.

Оглавление

Введение

Глава 1. Английская социальная мысль XVI - начала XVII вв.: в поисках «справедливого общества»

1.1 Английское общество перед вызовами Нового времени

1.2 Английские мыслители раннего Нового времени: люди и идеи

1.3 «Справедливое общество» глазами английских мыслителей XVI - начала XVII вв.

Глава 2. Концепции «справедливого общества» в эпоху английской революции и реставрации стюартов

2.1 Английское общество и социальная мысль в эпоху Революции и Реставрации Стюартов

2.2 Английские мыслители времен Революции и Реставрации: новые люди и новые идеи

2.3 Английские мыслители времен Революции и Реставрации о «справедливом обществе»

Глава 3. Английская социальная мысль XVIII века о «справедливом обществе»

3.1 Англия в эпоху Просвещения и становления либерализма

3.2 Английские мыслители века Просвещения: Джон Беллерс и Уильям Годвин

3.3 Универсальные модели «справедливого общества» XVIII века: от «внешней» реформы к «внутренней революции»

Заключение

Список источников и литературы

Введение

английский социальный мысль революция

«Понятие справедливости так же подвержено моде, как женские

украшения»1. Блез Паскаль

Сколько существует человек, столько же существует и понятие о справедливости; о справедливом обществе. Стремление выработать идеальную форму общественного устройства являлось одной из главных движущих сил общественной мысли на протяжении всего существования человечества.

Проходят годы, столетия, и даже тысячелетия, целые поколения философов обсуждают на страницах своих многочисленных трактатов проблему построения справедливого общества, а мы, кажется, так ничуть и не приблизились к выработке, а уж тем более к осуществлению, идеального общественного устройства. Также как и сотни лет назад, люди продолжают страдать от голода, войн, имущественного неравенства, эксплуатации, одним словом от несправедливости. А ведь каждый политик, будь то ярый консерватор или радикальный анархист, зачастую оправдывает свои действия и цели именно стремлением «подарить людям справедливость».

Так почему же до сих пор, несмотря на колоссальные достижения современной науки, на весь накопленный за тысячелетия человеческой истории объем знаний, мы так и не стали ближе к построению справедливого общества? Казалось бы, проблема справедливого общественного устройства является тривиальной и недостойной научного изучения. Ведь каждый из нас на подсознательном уровне понимает, что такое справедливость, постоянно использует это слово в своей речи; так или иначе, разделяет различные человеческие поступки и исторические события на «справедливые» и «несправедливые». Однако, как только мы начинаем открыто обсуждать проблему справедливого и несправедливого общественного устройства, вся эта кажущаяся однозначность мгновенно исчезает. Сразу же оказывается, что мнения людей о принципах построения справедливого общества резко отличаются друг от друга. Вслед за абстрактным понятием «справедливого общества» сразу же встает ряд конкретных вопросов: можно ли добиться справедливости с помощью насилия; может ли в справедливом обществе существовать социальное или имущественное неравенство, а, если нет, то как и кем общество будет управляться; должны ли интересы отдельного индивида ради достижения справедливости быть «принесены в жертву» общественным интересам; или «личность превыше всего», и ряд других вопросов. Естественно, сразу же дать однозначные ответы на все эти вопросы невозможно. Но означает ли это, что людям вообще стоит отказаться от поисков модели идеального общественного устройства? Конечно же, нет!

Все эти вопросы, касающиеся принципов устройства справедливого общества, возникли не «здесь и сейчас», а являются плодом многовекового развития мировой общественной мысли. Поэтому, чтобы понять, «в какую сторону» должно двигаться наше общество, необходимо тщательно изучить различные «модели» справедливого общества, выдвинутые нашими предшественниками. Причем, изучать следует не только сами «модели», но и конкретно - исторические условия эти «модели» породившие, ведь не для кого не секрет, что любая идея не возникает на пустом месте, а, во многом, является отражением существующих общественных реалий. Только после анализа различных «моделей» справедливого общества, исторических условий, обусловивших появление этих моделей, а также эволюции представлений о справедливом обществе, которые неизбежно менялись вместе с самим обществом, мы можем приступать к разрешению вопроса о возможности создания справедливого общества «здесь и сейчас». Таким образом, изучение «моделей» справедливого общества, выдвинутых различными философами и общественными деятелями прошлого, является актуальнейшей темой исторических исследований настоящего.

Кроме того, следует отметить, что, несмотря на то, что анализу конкретных идей о справедливом обществе отдельных мыслителей, как мы увидим далее, было посвящено немало исторических монографий и статей,

однако работ, в которых бы предпринималась попытка рассмотреть эволюцию представлений о справедливом обществе в определенную эпоху, и причины изменения этих представлений через призму трансформирующихся общественных условий, практически нет, что делает данное исследование еще более актуальным.

Конечно, в рамках сравнительно небольшой работы невозможно рассмотреть «модели» справедливого общества, их основные черты, выдвинутые на протяжении всей человеческой истории. Поэтому мы ограничимся в данном исследовании рассмотрением представлений о справедливом обществе среди английских мыслителей XVI - XVIII веков.

Соответственно, объектом нашего исследования будет являться общественно - политическая мысль Англии XVI - XVIII веков.

А, предметом исследования - представления об идеальном общественном устройстве в трудах английских мыслителей, указанного периода.

Цель моего исследования заключается в построении «схемы» развития представлений о справедливом обществе у английских мыслителей XVI - XVII веков.

Достижению поставленной цели будет способствовать решение следующих исследовательских задач:

1. Рассмотрение исторической обстановки эпохи, выделение масштабных исторических событий и процессов, оказавших влияние на развитие общественной мысли.

2. Анализ английской литературы XVI - XVIII веков, в которой затрагивается тема путей построения «справедливого общества»; выявление

«моделей» справедливого общества и их существенных черт, описанных в этих произведениях.

3. Сравнительный анализ выделенных моделей, соотнесение изменений в представлениях английских мыслителей о справедливом обществе с изменениями исторической обстановки.

4. На основании рассмотрения «моделей» справедливого общества, предложенных английскими мыслителями XVI - XVIII; сопоставления изменений в представлениях о справедливом обществе с изменениями исторической обстановки, выделение этапов развития представлений о справедливом обществе среди английских мыслителей XVI - XVIII веков и их логическое обоснование.

Выбор хронологических (XVI - XVIII века) и территориальных (Англия) рамок исследования, естественно, не является случайным.

Нижняя хронологическая граница исследования - это начало Нового времени. Подробно основные социально - экономические и культурные изменения в Европе в начале Нового времени, и их влияние на представления о справедливом обществе среди английских мыслителей я рассмотрю в §1 главы

1. Во введении же необходимо лишь обозначить, что именно на рубеже XV - XVI столетий в Европе происходят революционные изменения, затронувшие все сферы общественной жизни. «Старый» средневековый, стабильный и неповоротливый мир рушится; феодальное общество постепенно начинает уступать место обществу новому - буржуазному, несущему вместе с собой как принципиально новый взгляд на мир и место человека в нем, так и новые социально - экономические проблемы и противоречия, которые в корне изменили представления людей о справедливом обществе, и которые, мы подробно разберем уже в основной части данной работы.

Верхняя хронологическая граница нашего исследования - это конец XVIII века. Именно в это время, практически одновременно, в мире произошли два знаменательных события, навсегда изменившие представления людей о справедливом обществе и путях его достижения.

Во-первых, в 1787 году была принята Конституция США, сформулировавшая принципы современного демократического государства и воплотившая в жизнь многие идеи прошлого о справедливом обществе (закрепление неотчуждаемых прав и свобод у граждан, выборность органов власти, разделение властей, ответственность правительства перед народом и

т.д.), большая часть которых были выработаны именно английскими мыслителями XVI - XVII веков. В дальнейшем, эта либерально - демократическая модель общества, по сути, лишь усовершенствовалась, развивая базовые принципы, заложенные в нее еще в конце XVIII века, и впитывая новые идеи XIX и ХХ веков (отмена рабства, уравнивание в правах мужчин и женщин и т.д.).

Во-вторых, в 1789 году начинается Великая французская революция; событие поистине колоссальных масштабов, во многом определившее развитие мировой общественной мысли в XIX веке. Это событие, по сути своей, являлось попыткой с помощью резких, революционных изменений воплотить разнообразные представления о справедливом обществе в жизнь. Однако этих представлений оказалось слишком много, и они противоречили друг другу: в «потоках» Великой французской революции схлестнулись совершенно различные представления о справедливом обществе и путях его достижения - от умеренно-реформаторских программ до радикально-революционных. Поэтому революция, начинавшаяся под гуманистическим лозунгом «Свобода, равенство, братство!» вылилась в кровавую бойню, захватившую всю Францию. Эти кровавые события во Франции конца XVIII века оставили неизгладимый отпечаток на общественном сознании всего цивилизованного мира. Все последующие размышления о справедливом обществе европейских мыслителей развивались уже с «оглядкой» на эти события, и потому в «послереволюционной» Европе в XIX веке инициируется поиск новых «моделей» справедливого общества, начинается совершенно новый этап развития представлений о справедливости среди европейских мыслителей, который требует отдельного изучения, и данной работе рассмотрен не будет.

Выбор именно английской общественной мысли XVI - XVIII веков в качестве объекта исследования обусловлен тем, что на протяжении рассматриваемого хронологического отрезка именно Англия была одним из главнейших центров развития мировой общественной мысли. Этому способствовало сразу несколько факторов.

С одной стороны, Англия всегда была, и остается по сей день, страной с уникальной правовой системой и устойчивыми политико-правовыми традициями, формировавшимися столетиями. Даже в XVI - XVII веках английская монархия резко отличалась от монархий континентальных (Испании и Франции, например). Право и древние традиции в Англии всегда стояли выше какой-либо власти, даже власти короля. Парламентские прерогативы, права и свободы английских граждан были высшей ценностью, на которые не мог посягнуть даже монарх. Это хорошо демонстрирует такой документ, как «Петиция о правах» 1628 года, в которой парламент от имени английского народа обвинял короля Карла I в нарушении многовековых традиций и посягательстве на исконные права и свободы граждан1. Эта особенность политического развития Англии определила то, что в данной стране всегда было сильно стремление народа отстоять свои права, а, следовательно, было до предела обострено чувство справедливости; поэтому именно здесь в XVI - XVIII веках создаются многочисленные произведения, посвященные справедливому обществу.

С другой стороны, именно Англия одной из первых в мире стран уже в XVI - XVII веках ступила на путь капиталистического развития. Здесь быстрее, чем в других странах Европы (за исключением, разве что, Республики Соединенных Провинций Нидерландов) формируется торговая знать и новое нетитулованное, но разбогатевшее благодаря торговли и предприимчивости дворянство (джентри). Быстрое развитие общественных отношений вызывает и новые социальные противоречия и конфликты, с одной стороны, между богатыми и стремящимися к достижению политической власти джентри и старым феодальным дворянством, с другой стороны, между дворянством и пауперизированным крестьянством, которое с развитием капиталистического строя все больше разоряется и теряет какие- либо средства к существованию. Такое бурное развитие общественных отношений и наличие множества социальных противоречий и конфликтов в английском обществе, во многом, обусловило колоссальные общественно-политические изменения и потрясения в Англии XVII века, прежде всего Великую Английскую революцию 1640 - х - 1660 - х годов, которая разрушила английскую монархию, но не смогла создать эффективного республиканского строя; и Славную революцию 1689 года, в результате которой, по сути, были сформированы основы современной английской конституционной монархии. Естественно, английские мыслители этого периода стремились, прежде всего, к обоснованию и объяснению происходивших на их глазах общественных изменений, предлагали собственные пути выхода из разгорающихся противоречий и социальных конфликтов. А так как эти изменения, в большей степени, затронули именно общественно-политическую сферу жизни общества, тема справедливости, поиска справедливого общества, стала одной из главных в трудах английских мыслителей этого периода.

Методологическую основу данной работы составляют, во-первых, общенаучные методы исследовательской работы, такие как анализ, обобщение и систематизация, позволяющие вычленить основные особенности представлений о справедливом обществе английских мыслителей обозначенного периода, сопоставить их между собой, и выстроить в четкую логическую систему.

Во-вторых, классические методы исторической науки - принципы историзма и системности. Которые, с одной стороны, предполагают рассмотрение, изучаемых нами явлений и процессов, через призму конкретно- исторических условий английской действительности XVI-XVIII веков, а, с другой, обеспечивают всесторонний анализ этих явлений в единстве всех их составляющих.

И, наконец, в-третьих, специальные методы исторического исследования: историко-генетический, подразумевающий рассмотрение какого-либо исторического явления или процесса (в данном исследовании - представлений английских мыслителей XVI-XVIII веков) в динамике его последовательного развития, с выделением основных этапов развития процесса, ключевых характеристик каждого этапа, и обоснованием исторических причин перехода от одного этапа к другому. Историко-сравнительный, позволяющий сопоставлять между собой сходные исторические явления разных временных отрезков, выделять в них общее и различное. И, историко-биографический, позволяющий при изучении того или иного исторического явления учитывать не только объективные общественно-исторические и экономические условия, повлиявшие на его развитие, но и анализировать роль конкретных личностей, прямо или косвенно воздействовавших на создание или развитие, изучаемого явления или процесса.

Все использованные в данном исследовании источники можно условно разбить на две основные группы.

К первой, и наиболее значимой и большой, группе относятся важнейшие работы английских мыслителей XVI - XVIII веков различных литературных видов и жанров, в которых затрагивалась тема справедливого общества и методов его построения. Это и утопические повести английских философов и общественных деятелей XVI-XVII веков Томаса Мора «Утопия»1 и Фрэнсиса

Бэкона «Новая Атлантида»2; и фантастический рассказ английского епископа и ученого начала XVII века Фрэнсиса Годвина «Человек на Луне»3; и политически трактаты таких известных английских философов и публицистов, как Джон Локк «Два трактата о правлении»4, Томас Гоббс «Левиафан, или материя, форма и власть государства церковного и гражданского»5, Джеймс Гаррингтон «Республика Океания»6, и Уильям Годвин «О собственности»7; и многочисленные политические памфлеты знаменитых участников Английской революции середины XVII века Джона Лильберна1 и Джерарда Уинстенли2; и некоторые другие публицистические, научные и художественные произведения английских мыслителей, рассматриваемого периода, посвященные теме справедливого общества.

Именно источники этой группы содержат в себе идеи английских мыслителей о справедливом обществе. Анализируя каждый из них, я выделял существенные черты «модели» справедливого общества, предлагаемой автором, чтобы затем соотнести эти «модели» между собой, а также с изменением исторической обстановки, и выстроить четкую «схему» (основные этапы, логика их выделения, и сущность) развития представлений о справедливом обществе у английских мыслителей XVI-XVIII веков.

Вторая группа источников представлена документами официального характера, связанными, в основном, с деятельностью английского парламента. К источникам данной группы относятся различные акты, билли и принимаемые парламентом постановления, а также петиции, подаваемые в парламент или самим парламентом английскому королю. Источники данной группы позволяют лучше понять коренные общественные и политические изменения, происходившие в Англии на протяжении рассматриваемого в данном исследовании периода: ведь, во многом, именно следствием этих изменений была и трансформация представлений английских мыслителей о справедливом обществе. К числу таких важнейших документов, свидетельствовавших о глубочайших общественно-политических переменах в Англии и использованных в данном исследовании, относятся «Петиция о правах» (1628 г.)3 и «Великая ремонстрация» (1640 г.)4, отражающие существовавшие в начале XVII века социальные, экономические и политические противоречия между королевской властью, с одной стороны, и английским парламентом, представлявшим интересы широких слоев населения, с другой. «Постановление палаты общин об объявлении себя верховной властью английского государства» (1649 г.)1, «Приговор высшей судебной палаты над королем 27 января 1649 года»2 и «Акт об объявлении Англии свободным государством» (1649 г.)3, свидетельствующие, во-первых, об изменении политического строя в Англии в середине XVII века (республиканская форма правления сменила монархическую), и, во-вторых, показывающие стремление большей части народных масс, поддержавших казнь Карла I, к установлению «народного правления», и связываемого в то время с ним улучшения социального и экономического положения английских граждан. «Билль о правах» (1689 г.)4 и

«Акт о веротерпимости» (1689 г.)5, закрепившие завоевания Славной

революции 1688 года в Англии, определившие основы «обновленного» (после Славной революции) политического строя страны и взаимодействия между различными органами государственной власти, и зафиксировавшие и частично разрешившие острые религиозные противоречия в Англии на рубеже XVII- XVIII веков.

Также для лучшего понимания исторической обстановки, происходивших в Англии общественно - политических и экономических изменений, и более точного анализа исторических источников, я изучил научные статьи и монографии, которые условно можно разделить на несколько групп:

I. Научные статьи и монографии, посвященные изменениям, происходившим в различных сферах общественной жизни Англии XVI - XVIII веков. К произведениям этой группы можно отнести следующие научные труды: «История Англии» А. Л. Мортона1, «Социальная история Англии» Дж. М. Тревельяна 2, «Пуритане и Стюарты. 1603 - 1660 гг.» С. Р., Гардинера 3,

«Английская революция» К. Хилла4 и некоторые другие работы.

II. Научные статьи и монографии, посвященные личностям, деятельности и основным идеям отдельных английских мыслителей, труды которых я анализировал в данной работе. К данной группе можно отнести, например, такие научные труды, как «Томас Мор» И. Н. Осиновского5 , «Фрэнсис Бэкон» А. Л. Субботина 6, «Великая английская революция в портретах ее деятелей» М. А. Барга7, «Уинстенли» Т. А. Павловой8 ; и другие научные работы.

III. Научные статьи и монографии, посвященные эволюции различных направлений английской общественной мысли в XVI - XVIII веках, в частности развитию представлений о справедливости и справедливом обществе. К таким работам можно отнести книги «Английская общественная мысль второй половины XVII века» И. М. Эрлихсон 9, «Народная утопия в Англии XVII века» Т. А. Павловой10, «Социальные утопии» А. Фогта11, «Возникновение социалистической мысли в Англии» А. Л. Мортона 12 и многие другие работы.

Как я уже отмечал выше, работ полностью посвященных анализу трансформации представлений о справедливом обществе среди английских мыслителей в XVI - XVIII веках, по сути, не существует. Однако есть довольно много научных статей и монографий, в которых раскрываются и анализируются представления о справедливом обществе отдельных мыслителей и общественных движений этого периода.

В XIX - начале ХХ веков тема справедливого общества и способов его построения в трудах мыслителей прошлого была не очень популярна среди историков, их больше интересовала «фактологическая» история, а не история идей. Однако именно в этот период выходит несколько довольно значительных трудов по данной проблеме, которые повлияли на всю последующую историографию, как отечественную, так и зарубежную.

Среди этих работ, в первую очередь, следует выделить монографию Эдуарда Бернштейна «Общественное движение в Англии XVII века»1, вышедшую в самом конце XIX века (в 1899 году); труд впоследствии несправедливо забытый, но поистине знаменательный, открывший новый этап в изучении английской общественной мысли. Именно в этой работе Эдуарда Бернштейна впервые был проведен подробный анализ общественных движений в Англии XVII века, в первую очередь, общественных движений времен Великой английской революции; рассмотрены исторические условия и причины формирования этих движений, их основные идеи и влияние на ход исторических событий. В первую очередь Э. Бернштейна интересовали движения левеллеров и диггеров (следует отметить, что именно Э. Бернштейн был первым, кто серьезно занялся изучением идей диггеров, по сути, открыл их для историков). Именно Эдуард Бернштейн первый среди историков назвал диггеров предшественниками научного социализма, а произведение лидера диггеров Джерарда Уинстенли «Законы свободы» - «коммунистической утопией»2, и заключил, что Дж. Уинстенли в социально - политических вопросах «смотрел дальше всех своих современников»3. При этом Бернштейн отрицал какое-либо влияние диггеров на ход английской революции и английскую общественную мысль, считая диггеров лишь небольшой сектой, идеи которой, несмотря на их прогрессивность не были никем восприняты всерьез. Также именно Э. Бернштейну принадлежит заслуга проведения первого масштабного сравнительного исследования идей левеллеров и диггеров, в результате которого он пришел к выводу о том, что левеллеров больше волновали политические вопросы, а диггеров - социальные, а «водоразделом» между этими движениями служил вопрос о частной собственности (левеллеры выступали в защиту частной собственности, а диггеры стремились ее отменить). Именно идеи Э. Бернштейна, высказанные относительно общественных движений времен Английской революции, легли в основу советской историографии по этому вопросу, хотя сами советские историки на Э. Бернштейна почти никогда не ссылались и критиковали его идеи, вследствие негативного отношения в Советском Союзе к этому видному представителю социал-демократии и его наследию.

Примерно в это же время (в 1896 году) выходит в свет еще одна значительная работа, посвященная истории Англии, и, отчасти, истории развития английской общественной мысли XVII века, а именно, монография С. Р. Гардинера «Пуритане и Стюарты 1603 - 1660 годы»1. Основное значение этой работы для анализа английской общественной мысли XVII века заключается в оригинальном подходе автора к классификации различных английских общественных движений. Если Э. Бернштейн и большинство последующих исследователей видели причины формирования различных общественных движений в Англии прежде всего в социальных противоречиях и бурном экономическом развитии, эти противоречия порождавшем, то С. Р. Гардинер доказывал, что в основе разделения английского общества на различные движения лежали, в первую очередь, противоречия религиозные. Именно они, по мнению С. Р. Гардинера, а не экономическое развитие, служили первопричиной социальных противоречий и катаклизмов внутри английского общества в XVII веке.

В самом начале ХХ века (в 1906 и 1910 годах) выходят в свет две работы, посвященные анализу социальных утопий, создаваемых на протяжении всей человеческой истории: «История утопий» польского историка А.

Свентоховского1 и «Социальные утопии» немецкого историка А. Фогта.2 В этих работах даётся краткий сравнительный анализ основных идей об идеального общественном и государственном строе, выраженных в различных утопических произведениях - «Утопии» Т. Мора, «Республике Океании» Ф. Бэкона,

«Законах свободы» Дж. Уинстенли и «Республике Океании» Дж. Гаррингтона. Эти две работы, по сути, являются первой попыткой сравнительного анализа представлений об идеальном и справедливом общественном устройстве, выраженных в социальных утопиях различных эпох. Главным недостатком этих работ является то, что в них не рассматриваются причины появления тех или иных утопических произведений, не анализируется конкретная историческая обстановка, способствовавшая появлению и трансформации различных идей.

Главным отечественным научным трудом этого периода, в котором была затронута тема идей о справедливом обществе английских мыслителей XVI - XVIII веков, можно считать «Лекции по истории Английской революции» А. Н. Савина3, которые были прочитаны русским историком в Московском университете в 1907 - 1908 годах (однако изданы были только в 1924 году уже после смерти автора). Помимо анализа основных событий Английской революции, в своих лекциях А. Н. Савин посвящает несколько глав и рассмотрению общественных движений этого периода, в первую очередь, левеллеров и диггеров. Взгляд А. Н. Савина на Английскую революцию и общественные движения этого периода, во многом, является синтезом идей Э.

Бернштейна и С. Р. Гардинера. Русский историк говорит о том, что на формирование общественных движений в Англии XVII века, на основные идеи этих движений, воздействовало сразу множество факторов, и экономических, и религиозных, и социальных, среди которых неправильно выделять какой - либо один основной. Кроме того, именно А. Н. Савиным впервые была высказана мысль о том, что между идеями диггеров и левеллеров не было четкой границы, как считал Э. Бернштейн, что «целый ряд незаметных переходов приводит нас от левеллеров в духе Лильберна к коммунистам (то есть к диггерам - Б. К.)».1

После Октябрьской революции тема справедливого общества в трудах мыслителей прошлого, как среди отечественных историков, так и среди зарубежных историков, постепенно набирает популярность. В середине, и особенно во второй половине ХХ столетия выходит огромное количество трудов, посвященных анализу идей отдельных английских мыслителей или общественных движений XVI - XVIII веков. Однако, несмотря на рост популярности данной тематики, подавляющее большинство научных трудов этого периода имеют «единую направленность» и развивают довольно схожие идеи, вследствие того, что тема справедливости, справедливого общества в трудах мыслителей прошлого была популярна, прежде всего, у историков - марксистов, исходивших из единой методологии и схожих идеологических установок. Их интересовала, в первую очередь, тема развития примитивных социалистических идей у английских мыслителей XVI - XVIII веков, поэтому

«главными героями» многих научных трудов этого периода становятся Томас Мор и Джерард Уинстенли, которые историками - марксистами ХХ века были признаны «предшественниками научного социализма».

Среди советских историков, касавшихся в своих трудах темы представлений о справедливом обществе среди английских мыслителей XVI - XVIII веков следует выделить, прежде всего, М. А Барга, детально описавшего на страницах своих работ (таких как «Генезис идеологии истинных левеллеров»2 (1964), «Социальная утопия Уинстенли»3 (1962), «Великая английская революция в портретах ее деятелей»4 (1991) и др.) основные идеи различных общественных движений времен Великой английской революции; В. П. Волгина, занимавшегося изучением идей английского «утопического социализма» и их влиянием на развитие социалистической мысли в целом

(работа «Наследие утопического социализма»1 (1952)); С. И. Архангельского, исследовавшего положение народных низов английского общества в начале - середине XVII века, их идеи общественного переустройства и особенности участия в Английской революции («Крестьянские движения в Англии в 40 - х - 50 -х годах XVII века»2 (1960), «Положение и борьба народных масс Англии в 60 - е годы XVII века»3 (1958)); Ю. М. Сапрыкина, занимавшегося исследованием идей одного из общественных деятелей времен Английского революции Дж. Гаррингтона, произведение которого «Республика Океания» является одним из основных источников моего исследования («О классовой сущности политических взглядов Гаррингтона»4 (1953), «Политическое учение Гаррингтона: Из истории идейно - политической борьбы в годы Английской буржуазной революции XVII века»5 (1975)); Т. А. Павлову, в 1970 - е - 1980 - е годы изучавшую движение диггеров, а с конца 1980 - х годов. Т. А. Павлова была первой из отечественных ученых, кто занялся изучением идей английских квакеров XVII века («Закон свободы: Повесть о Джерарде Уинстенли»6 (1985), «О зарождении коммунистических воззрений Уинстенли»7 (1987), «Народная утопия в Англии XVII века»8 (1998)). В 1960-е - 1980-е годы выходит и несколько работ, посвященных идеям и деятельности конкретных английских мыслителей XVI - XVIII веков. Большинство из этих книг выходили в сериях «Жизни замечательных людей» и «Мыслители прошлого». К таким работам можно отнести труды «Уинстенли» Т. А. Павловой (1988) 9,

«Джон Локк» Г. А. Зайченко (1973) 1 , «Гоббс» Б. В. Мееровского (1975) 2 и др. Незадолго до распада Советского Союза выходит и первое масштабное отечественное научное исследование, посвященное идеям Уильяма Годвина (А. В. Чудинов «Политическая справедливость Уильяма Годвина»3 (1990)).

Среди зарубежных историков середины - второй половины XX века, занимавшихся исследованием идей английских мыслителей XVI-XVIII веков следует выделить, прежде всего, А. Л. Мортона, давшего на страницах своих многочисленных научных трудов описание развития английской социалистической мысли от примитивных крестьянских легенд XIII - XIV веков до научного социализма XIX века («Английская утопия» (1956) 4,

«Возникновение социалистической мысли в Англии» (1962)) 5.; Г. Холореншоу, занимавшегося изучением движений диггеров и левеллеров, влиянием их идей на развитие мировой социалистической мысли («Левеллеры и английская революция» (1947)) 6; К. Хилла, продолжавшего вслед за С. Р. Гардинером изучение влияния различных религиозных движений в Англии XVII века на общественную мысль и Английскую революцию («Пуританизм и революции: исследование английской революции XVII века» (1958) 7, «Английская Библия и революция XVII века» (1998)) 8.

После распада Советского Союза тема справедливого общества в трудах мыслителей прошлого постепенно теряет популярность среди историков. Из новейших исследований взглядов английских мыслителей XVI - XVIII веков следует выделить монографию И. М. Эрлихсон «Английская общественная мысль второй половины XVII века» (2007) 9, в которой ученая провела комплексный анализ идей различных английских мыслителей «реставрационной Англии», а также исследование А. В. Шубина «Социализм:

«золотой век» теории» (2007) 1, в котором он представил свою оригинальную концепцию развития мировой социалистической мысли, основанную на разделении социализма на «авторитарный» (из которого разовьется коммунистическое учение) и «антиавторитарный» (анархизм), основоположниками последнего А. В. Шубин считал как раз английских мыслителей Джерарда Уинстенли и Уильяма Годвина2.

Структурно моя работа подразделяется на три основные части (главы).

В первой главе мы рассмотрим представления о справедливом обществе среди английских мыслителей XVI-начала XVII веков и исторические условия, в которых эти представления формировались. Во второй главе мы обратимся к подобным идеям английских мыслителей периода Английского революции и

«реставрационной Англии». И, наконец, в третьей, рассмотрим идеи о справедливом обществе английских мыслителей XVIII века.

Глава 1. Английская социальная мысль XVI - начала XVII вв.: в поисках «справедливого общества»

1.1 Английское общество перед вызовами Нового времени

Человеку, по своей природе, изначально свойственно задумываться о справедливости, искать ее. Говоря во введении к данной работе о том, что с приходом Нового времени коренным образом меняются представления человека о справедливом обществе, я, конечно же, не имел в виду, что только в начале XVI века люди начали задумываться о том, как создать такое общество, где все были бы счастливы. История знает много примеров, когда люди и в Средние века говорили о справедливом обществе. Вдумчивый читатель обязательно вспомнит и средневековые английские крестьянские легенды о стране Кокейн - стране, где не будет неравенства и горя, жизнь будет изобильной и безмятежной:

«Гусей жареных летает стая,

На вертелах все - ей-богу, клянусь! - Гогочут: «Я гусь, я горячий гусь!»

<…>

«Все вместе у всех - у юнцов, стариков, У кротких, у смелых, худых, толстяков».1

И идеи английского священника XIV века Джон Болла, духовного лидера и вдохновителя крестьянского восстания Уота Тайлера 1381 года, считавшего существующий общественный порядок несправедливым, и призывающего вернуться к «изначальному равенству»: «О, вы, добрые люди, плохо идут дела в Англии, и они будут идти плохо, пока все не станет общим, и не будет вилланов и дворян, а все мы будем равными, и лорды не будут большими хозяевами, чем мы».2 И, вероятно, идеи некоторых других средневековых мыслителей. Однако в Средние века до начала Нового времени все

представления о справедливом обществе каких бы то ни было мыслителей носили крайне абстрактный характер, они сводились либо к идее возвращения к изначальной божественной справедливости, либо к тому, что справедливость так или иначе сама восторжествует в обществе благодаря божественному провидению. Ни о каких идеях преобразований, направленных в будущее, о построении «модели» нового справедливого общества речи идти не могло, справедливость была тесно связана с религией, с божественным воздаянием.

Совершенно иную «картину» мы видим в первых утопических произведениях Нового времени («Утопии» Томаса Мора, «Новой Атлантиде» Фрэнсиса Бэкона» и «Человеке на Луне» Фрэнсиса Годвина), где, во-первых, описываются конкретные «модели» справедливого общества, с определенными законами и принципами государственного устройства; во-вторых, говорится именно о построении нового общества, а не о восстановлении «изначальной справедливости»; и, наконец, в-третьих, основы функционирования идеального общества, основные законы и правила в ранних утопиях создаются людьми, самими членами общества, а не даются свыше божественным проведением.

Естественно такие резкие перемены в характере размышлений общественных деятелей и мыслителей о справедливости и справедливом обществе не могли произойти на пустом месте. Они во многом были вызваны влиянием меняющейся на заре Нового времени исторической обстановки. Определенные резкие общественные изменения заставили мыслителей XVI века по-другому, нежели их предшественники, посмотреть на проблему справедливого общества. Эти изменения являлись своеобразным катализатором, стимулом, ответом на который как раз и было создание ранних утопических произведений, содержащих в себе первые «модели» справедливого общества. Ни «Утопия» Томаса Мора, ни другие ранние утопии не являются произведениями «случайными», их создание - это, в первую очередь, ответ на изменения в общественной жизни, попытка осмысления этих изменений. Поэтому, чтобы правильно истолковать суть ранних утопий, необходимо понять на что именно, на какие перемены в жизни общества пытались ответить в своих произведениях мыслители XVI - начала XVII веков.

Перечислять конкретные изменения, произошедшие на заре Нового времени в жизни людей можно очень долго. Они были крайне обширны и затронули все сферы жизни общества. Нам для понимания характера развития общественной мысли того времени необходимо выделить лишь их направленность и результаты; то, как совокупность всех этих перемен в политике, экономике, и обществе в целом изменила взгляд человека на мир и свое место в этом мире.

И таких основных направлений изменений в жизни людей и их миропонимании, которые серьезно повлияли на общественную мысль и, во многом, обусловили появление ранних утопий, можно выделить два.

С одной стороны, Новое время неразрывно связано с возрастанием значимости отдельной человеческой личности в истории. На смену серой, пассивной средневековой общественной массе, единственным смыслом существования которой было подчинение существующим законам и традициям, и подготовка к будущей загробной жизни приходит Человек, как существо созидающее, как творец истории.

«Возвращению» человека на арену истории способствовало сразу множество факторов. Это и культура Возрождения, распространившаяся повсеместно в Европе в XV - XVI веках, основными чертами которой были гуманизм и антропоцентризм1. И религиозная Реформация, охватившая Европу в XVI веке и разрушившая авторитет церковных догматов, веками определявших и регламентирующих всю жизнь человека, подчинявших его непререкаемым авторитетам церкви и религии. Деятели Реформации заменили слепое подчинение человека догматам и кропотливое выполнение им церковных обрядов, которое происходило зачастую без какого-либо понимания их истинной сути и предназначения, индивидуальным актом искренней веры.

Вера внутренняя, личностная, сменила веру внешнюю. Человек перестал быть лишь «орудием» церкви, теперь ответственность за свое собственное «спасение» и жизнь лежала на нем самом.1 Кроме того, с постепенным вытеснением рыцарской конницы, как главной боевой единицы, начавшимся в XIV - XV веках, и заменой ее пехотой, вооруженной огнестрельным оружием, происходит и прямое возрастание значимости обычного человека в исторических событиях. В XIV - XVI веках европейские армии преображаются, их основа теперь не обученные рыцари, которых с детства готовили к войне, а крестьяне - пехотинцы. Именно от них зависит успех в войне, именно они, а не «избранная», знатная элита, вершат историю.2

С другой стороны Новое время принесло с собой и колоссальные экономические перемены. Великие географические открытия на заре Нового времени не только существенно раздвинули границы доступного для человека мира, но и привели к революционным изменениям в экономике, а именно, к революции цен и к формированию первоначального финансового капитала. Старое феодальное общество, положение человека в котором определяла знатность, постепенно уступает место новому - буржуазному, в котором ведущую роль начинают играть, в первую очередь, люди не столько знатные, сколько богатые и предприимчивые. Новый общественный строй дает человеку новые возможности - продвинутся по социальной лестнице «наверх» становится проще, социальная мобильность возрастает, умным и предприимчивым людям становится гораздо легче обогатиться; однако, при этом, требует от человека новых личностных качеств, нового мышления - те, кто не умеют эффективно заниматься торговлей, не могут обманывать и наживаться на других оказываются в еще более бедственном положении, чем раньше, теперь этих несчастных людей эксплуатируют в своих целях не только знатные, но и богатые. Вследствие чего растет социальное расслоение, крестьяне, и так влачившие жалкое существование, в результате огораживания теряют землю, и, фактически вынуждены или умирать с голоду или становиться преступниками.1 Человек, воспетый в культуре Возрождения, ставший творцом истории, свободной личностью, вынужден либо наживаться на своих собратьях, либо прозябать в нищете.

Естественно такого вопиющего противоречия в изменениях положения и роли человека в обществе современники не могли не заметить. Уже в1516 году Томас Мор в первой части своей «Утопии» придет к выводу, что в основе современного для него зарождающегося нового общественного строя лежат ложные ценностные ориентиры, а именно, стремление к богатству и власти любой ценой, и, прежде всего, ценой горя и нищеты своих собратьев. Он одним из первых опишет многие несовершенства и несправедливость нового, меняющегося общества - имущественное неравенство, постоянные войны за власть, в которых гибнут простые люди, практику огораживания общинных земель, лишающую крестьян средств к существованию, и, даже формирование паразитической прослойки общества среди богачей, которые преумножают свои богатства трудом других людей. Говоря о богачах и торговцах, наживающихся в основном на огораживании общественных земель, Томас Мор заключит, что «им недостаточно того, что, живя в праздности и богатстве, они нисколько не полезны обществу, если только не вредны ему».2

Таким образом, мы видим, что в XVI - начале XVII веков некоторые наиболее просвещенные и прозорливые члены общества начинают осознавать неправильность складывающегося положения; они понимают, что развитие общества должно вести к улучшению положения народа, а не к ухудшению, что в основе нового общественного строя лежат ложные ценности, и, следовательно, они начинают пытаться выстроить новую «модель» общества, которое, по их мнению, можно было бы назвать справедливым.

И, прежде чем, перейти к рассмотрению непосредственно самих «моделей» справедливого общества и их характерных черт, давайте обратимся к личностям создателей ранних утопических произведений, к тем, кто первым осознал неоднозначность происходящих в обществе на заре Нового времени перемен, попытался эти перемены осознать и подвергнуть критике. Кто были эти люди, и, главное, как, с каких позиций они рассматривали общество. На эти вопросы мы постараемся ответить в следующем параграфе.

1.2 Английские мыслители раннего Нового времени: люди и идеи

В XVI - начале XVII веков в Англии выходят в свет три утопических произведения, в которых описывались «модели» справедливого общества, а именно, уже упомянутая мной ранее «Утопия» (1516), автором которой был Томас Мор (1478 - 1535), «Новая Атлантида» (1627 - опубликована посмертно), написанная Фрэнсисом Бэконом (1561- 1626), и «Человек на Луне» (произведение написано предположительно в 1620-х годах, опубликовано в 1638) Фрэнсиса Годвина (1562 -1633).

И, несмотря на то, что создание этих трех работ разделяют более ста лет, в идеях в них высказанных, мы найдем очень много общих черт. Однако следует отметить и то, что схожими в этих трех произведениях были не только излагаемые идеи, но и личности их создателей. Сначала мы приведем краткое жизнеописание каждого из них, а затем постараемся выделить какие - либо общие черты в личностях, общественном положении и мировоззрении этих людей.

Первой из рассматриваемых нами фигур является Томас Мор, человек поистине гениальный для своего времени (впрочем, как мы увидим далее, то же самое мы сможем сказать и про Фрэнсиса Бэкона и Фрэнсиса Годвина). Сын лондонского судьи, Томас Мор в юности получил великолепное юридическое образование, он обучался сначала в Оксфорде, а затем у знаменитейших адвокатов того времени Томаса Линкара и Уильяма Гросина, и уже в 23 года стал барристером (адвокатом высокого ранга)1 . Однако, несмотря на свои выдающиеся способности в области юриспруденции, поистине прославился

Томас Мор не как адвокат, а как незаурядный политический деятель. Уже в 1504 году в возрасте 26 лет, Томас Мор впервые избирается в парламент. И, несмотря на то, что его карьера началась крайне неудачно (с конфликта с королем Генрихом VII), и он на время вынужден был оставить общественную деятельность, в дальнейшем Томас Мор достигает головокружительных высот в политике. Не обладая знатностью происхождения, он в 1529 году занимает высший государственный пост в Англии - становится лорд-канцлером1.

Но деятельность Томаса Мора далеко не ограничивалась одной лишь политической сферой - этот человек обладал и незаурядным талантом литератора и теолога. Когда в Европе началась религиозная Реформация, именно Томас Мор в Англии выступил в защиту католицизма, которому был искренне предан. Его перу, скорее всего, принадлежит знаменитый манифест Генриха VIII против Мартина Лютера «В защиту семи таинств», за который английскому королю (формальному автору произведения) от римского папы Льва Х был пожалован титул «Защитник веры», а также работа «Ответ Лютеру», которую Томас Мор выпустил уже под своим именем. Не менее знамениты и художественные работы Томаса Мора, самой известной из которых является, конечно же, «Утопия». Был Томас Мор и талантливым историком, выпустившим подробное описание правления английского короля Ричарда III («История Ричарда III), и поэтом, автором нескольких стихотворений и поэм, и переводчиком с древнегреческого и латинского языков2.

Томас Мор всегда твердо придерживался своих убеждений, особенно в области религии. Он не поддержал начатую Генрихом VIII религиозную Реформацию в Англии, и отказался в 1534 году признать английского короля верховным главой церкви, за что был обвинен в измене и в 1535 году казнен.3

«Закат» политической карьеры этого выдающегося человека, оставшегося верным своим убеждениям, и поплатившимся за это жизнью, был еще более стремительным, чем ее «расцвет».

Таким образом, даже после такого беглого обзора жизни и деятельности Томаса Мора, мы видим, что этот человек, во-первых, был по-настоящему разносторонней личностью, добившейся значительных успехов в различных областях; во-вторых, занимал очень высокое положение в обществе; и, наконец, в третьих, имел собственные глубокие политические и религиозные убеждения, которые отстаивал до конца своих дней, очень хорошо был знаком с окружающей его общественно-политической обстановкой, с плачевным, особенно в экономическом плане, положением английского народа.

Точно такие же выводы относительно талантливости, эрудированности и отличного понимания общественно-политической обстановки в Англии, мы можем сделать и относительно Фрэнсиса Бэкона и Фрэнсиса Годвина.

Политические карьеры Томаса Мор и Фрэнсиса Бэкона очень похожи (единственное существенное отличие заключается в том, что Фрэнсис Бэкон происходил из не очень знатной, но довольно влиятельной семьи - его отец был лордом-хранителем королевской печати, в то время как отец Томаса Мора был обычным лондонским судьей). Подобно Томасу Мору Фрэнсис Бэкон начинал свою профессиональную карьеру адвокатом, он получил великолепное юридическое образование в Кембриджском университете, однако, опять же, как и Томас Мор, вскоре он постепенно отходит от правозащитной деятельности и становится политиком. Уже в 23 года, в 1584 году Фрэнсис Бэкон был избран членом палаты общин английского парламента. Однако в течение почти 20 лет из-за разногласий с королевой Англии Елизаветой I Фрэнсис Бэкон не занимает значимых государственных постов. Расцвет его политической карьеры начинается в 1603 году, после прихода к власти Якова I, который увидел во Фрэнсисе Бэконе незаурядный талант политика и общественного деятеля. И в 1618 году Фрэнсис Бэкон, как и Томас Мор практически столетие назад, становится лорд-канцлером. Однако, подобно Томасу Мор, Фрэнсис Бэкон недолго занимал этот высочайший пост, закат его карьеры был также стремителен, как и у его давнего предшественника. В 1621 году Фрэнсиса Бэкона обвиняют во взяточничестве, отстраняют ото всех занимаемых должностей, арестовывают, заключают в Тауэр и приговаривают к смертной казни. И, несмотря на то, что вскоре Фрэнсис Бэкон был оправдан, все обвинения были сняты, его репутация была загублена, и он уже не вернулся в политику, и вскоре, в 1626 году, умер1.

Но общемировую известность принесла Фрэнсису Бэкону отнюдь не политическая деятельность. Прежде всего, мировой общественности Фрэнсис Бэкон известен как гениальный ученый, внесший огромный вклад в развитие методологии научного познания. Именно он в своей знаменитой работе «Новый органон» (1620) разработал индуктивный метод научного исследования, который с тех пор часто называют «Методом Бэкона», а также провозгласил и новую цель науки - увеличение власти человека над природой. Кроме того, он тщательно разобрал и классифицировал всевозможные источники человеческих ошибок, стоящие на пути научного познания, назвав их «идолами» (всего Фрэнсис Бэкон выделил четыре вида «идолов»: «идолы рода», «идолы пещеры», «идолы площади», «идолы театра»)2.

Был Фрэнсис Бэкон и талантливым писателем. Его произведение «Новая Атлантида» отличается не только новизной и гениальностью, высказанных в нем идей, к которым мы обратимся в следующем параграфе, но и непревзойденным литературным слогом и лаконичностью.

О третьем нашем «герое», Фрэнсисе Годвине, известно гораздо меньше. Он не достиг таких впечатляющих высот в политике, науке или философии, как Томас Мор и Фрэнсис Бэкон. Однако даже тех немногочисленных известных нам фактов его биографии достаточно, чтобы сказать, что он также являлся выдающимся человеком своего времени.

Фрэнсис Годвин был великолепно образованным богословом, обучался в Оксфорде, в 1595 году в возрасте 32 лет получил степень доктора богословия, занимал, подобно своему отцу Томасу Годвину, высокий пост епископа. Хотя научные исследования Фрэнсиса Годвина намного менее известны, нежели труды его современника Фрэнсиса Бэкона, но именно он первым среди всех ученых в своей работе «Человек на Луне» описал явление невесомости. Перу Фрэнсиса Годвина принадлежат и несколько трактатов по богословию и криптографии1.

В итоге, обобщая все вышесказанное о наших трех «героях» - создателях ранних утопий Томасе Море, Фрэнсисе Бэконе и Френсисе Годвине, можно заключить, что все три этих человека, с одной стороны, были великолепно образованными и талантливейшими в разных областях деятельности людьми, а, с другой, занимали в обществе довольно высокое положение. Знания, эрудиция и способность к анализу общественной обстановки позволили им раньше других осознать несправедливость и противоречивость нового развивающегося буржуазного строя. При этом их высокое социальное положение обусловило то, что все они в своих работах «смотрели» на общество «извне», «свысока», а не с позиции представителей конкретного социального слоя, как это будут делать многие последующие мыслители. Томас Мор, Фрэнсис Бэкон и Фрэнсис Годвин пытались в своих утопиях создать универсальную «модель» справедливого общества, не принимая во внимания, опять же во многом в силу своего общественного положения, что представления о справедливости и счастье могут довольно сильно различаться у различных людей, социальных страт и классов.