Скорина явился выразителем духовных потребностей прогрессивно настроенных горожан Белоруссии, в мировоззрении которых под влиянием экономических, социально-политических и культурных сдвигов наметился некоторый отход от ортодоксальных феодально-церковных представлений своего времени. Вместе с тем целый ряд Скорининских идеалов и ценностей носит общечеловеческий характер. Своеобразие философско-этических взглядов Скорины проявилось в синтезе средневеково-христианских, античных и ренессанско-гуманистических идей [7, с 96]. Существенно повлияла на них древнерусская народно-этическая и эстетическая, а также литературно-философская традиция. Библейско-христианская этика модернизируется и адаптируется Скориной в соответствии с идейными запросами эпохи Возрождения, актуальными социально-политическими и национально-культурными задачами белорусского, украинского и русского народов. В центре его внимания находилась проблема человека и общества. Скорина рассматривал и разрешал вопросы смысла жизни, духовного мира, достоинства человека, происхождения нравственных представлений, духовно-нравственной свободы, общего и индивидуального блага, гражданской активности и др. [10, с 421]. Он сделал попытку пересмотреть ортодоксально-христианскую трактовку проблемы человеческого существования, согласно которой земная жизнь человека является только подготовкой к жизни потусторонней. Он утверждал самоценность человеческой жизни, реабилитировал земное бытие, но не отрицал и веру в жизнь загробную [9, с 30]. Этика Скорины ориентирует человека преимущественно на реальную, общественно-полезную земную жизнь, служение "пожитку посполитому", постоянное интеллектуально-нравственное совершенствование, "абы научившися мудрости", люди "добре живучи на свете" [2, с 37]. Проблемы смысла жизни и высшего блага Скорина рассматривал в предисловиях к книгам "Притчи Соломона", "Иисус Сирахов", "Екклесиаст" и др. В предисловии к книге "Притчи Соломона" Скорина утверждал, что главное назначение человека в совершенствовании земной жизни, объект этики - проблема "яко ся имати справовати и жити на сем свете" [2, с 33]. Скорина с пониманием относился к реальной, земной мор&пи людей, в то же время противопоставляя ей нравственный идеал, в качестве которого у него выступает гуманистически модернизированная христианско-этическая концепция жизни [7, с 99]. Для Скорины высшее благо - благо земное - это интеллектуально насыщенная, нравственно-совершенная и общественно-полезная жизнь на земле, прежде всего служение людям, а потом уже богу или служение богу через служение людям, общему благу. В центре внимания Скорины духовный мир человека, его ценности, идеалы, призвание. "Да совершен будет человек божий, - постулирует он, - и на всяко дело добро уготован", - яко святый апостол Павел пишет. И сего ради святые письма уставлена суть к нашему навчению, исправлению, духовному и телесному, различными обычаи" [2, с 19].

В основе этической концепции Скорины лежит мысль о необходимости и возможности постоянного совершенствования человеческой природы, от которых зависит совершенство человеческой жизни [10, с 422]. Он утверждал идеал мыслящего, интеллектуально устремленного человека. Интеллектуальные и нравственные добродетели трактовал как благоприобретение, результат активной творчески-познавательной и общественно-практической деятельности человека Восхвалял людей, которые стремились к познанию, и отдавал предпочтение наслаждению духа всем иным наслаждениям, например, в царя Соломона, который "не просил еси себе дней многих, ни богатства", а "мудрости и разума" [2, с 32]. Идеалом Скорины был человек, соединивший в себе библейскую и философскую мудрость, "духа святого и философии исполненный". "Мудрость, - пишет он, - якобы мощь в драгом камени, и яко злато в земли, и ядро ув ореху. Кто ю [ее] знайдет, сей знайдзе милость и достанет благословение от господа, и приидет к нему все доброе посполу с нею, хвала и честь бесчисленная моция ея, - она убо ест мати всех добрых речей и учитель всякому доброму умению" [2, с 36].

Обращаясь к внутреннему миру человека, заботясь о его интеллектуальных нравственных добродетелях, Скорина утверждал один из ренессанско-гуманистических принципов, по которому истинное достоинство и благородство человека не в происхождении, знатности, общественном положении и не в религиозном усердии, а в таких качествах, как интеллект, моральный облик, способности, благодаря которым он приносит реальную пользу обществу [9, с 33]. Белорусский мыслитель стремиться выяснить происхождение моральных представлений человека. Согласно Скорине, понятия морали имеют двойственную основу: индивидуальный разум и божественное откровение. Причем естественный нравственный закон обладает приоритетом: "прежде всех законов или прав писаных закон прироженый, всем людям от господа бога дан ест" [2, с 137]. Основной постулат "прироженого", т.е. естественного нравственного закона, выводимого мыслителем из разума, формулируется следующим евангельским высказыванием: "То чините иным всем, что самому любо от иных всех, и того не чините иным, чего сам не хацели от иных имети". На этом нравственном принципе, полагает Скорина, основаны все "писаные" моральные законы, в том числе и библейские. Скорина, таким образом, стремится отыскать некий универсальный, рациональный нравственный принцип, приемлемый для всех людей, независимо от социального статуса и религиозной принадлежности, на основе которого можно было бы регулировать общественную жизнь. [7, с 101-102].

Письменным источником моральных норм, по мнению Скорины, является главным образом Библия. Из религиозно-этического учения Скорины следует, что человек посредством Библии осуществляет прямой и интимный диалог с богом; он самостоятельно, без церковного посредничества может разобраться в морально-этическом смысле "божественного откровения" и достичь нравственного совершенства. Исходные положения морали в представлении Скорины выступают как веление нравственного долга и совести. Скорина обосновал мысль о личной ответственности человека за свои деяния. Религиозно-нравственную позицию Скорины можно квалифицировать как проявление ренессансного индивидуализма, утверждавшего мораль внутренних помыслов в противоположность официальной церковной морали загробного воздаяния [9, с 34]. Скорина стремится раскрыть в религии не ее внешнюю, догматически обрядовую сторону, постичь ее внутреннюю сущность, преимущественно философско-этическую, осмыслить некоторые аккумулированные христианством фундаментальные общечеловеческие моральные ценности.

Скориной ставится и решается одна из важнейших философско-этических проблем - соотношение индивидуального и общего блага. Мыслитель рассматривает человека как существо общественное, и для его этики характерно утверждение примата общего блага перед индивидуальным. В предисловии к "Книге Есфирь" Скорина следующим образом формулирует понятия общественного долга: "Не толико бо сами народился на свет, но более ко службе божией и посполитого доброго" [2, с 150]. Собственную деятельность Скорина также рассматривал, прежде всего, как служение общему благу ("посполитому доброму"), как выполнение своего долга перед народом, "братьями русью" и родиной. Эта мысль подчеркивается им почти в каждом предисловии и послесловии. Из этического учения Скорины косвенно вытекало, что людей, прежде всего, должна объединять идея общего блага.

Характернейшей особенностью этико-гуманистического мировоззрения Скорины является патриотизм. Скорина бал основоположником национально-патриотической традиции в истории белорусской культуры и общественной мысли [7, с 110]. Патриотическое начало в мировоззрении Скорины - результат конкретизации идеи "общего блага". Оно развивается в русле традиций древнерусской культуры.

Обосновывая свою деятельность интересами "пожитку посполитого", белорусский гуманист постоянно конкретизирует ее направленность: "Наболей с тое причины, иже мя милостивый бог с того языка на свет пустил" [2, с 22]. Свой патриотизм, любовь к родине Скорина выразил в следующих замечательных словах: "Понеже от прирожения звери, ходящие в пустыне, знают ямы свае; рибы, плывающея по морю и в реках, чують виры свае; пчилы и тым подобная борнять ульев своих - тако ж и люди, игде зродился и ускормлены суть по бозе, к тому месту великую ласку имають" [2, с 94]. Этика Скорины, таким образом, воспитывала в человеке гражданина и патриота, формировала в нем качества, необходимые для активной общественно-практической деятельности на благо своего народа.

Скорина не абсолютизирует "общее благо" в ущерб "благу индивидyaльнoмy", а пытается гармонически решить проблему взаимоотношения между этими двумя морально-этическими добродетелями. Чтобы быть полезным обществу, способствовать его оздоровлению, совершенствованию, сохранению ценности, человек должен постоянно развивать свою духовность, воспитывать в себе необходимые для общественной жизни моральные качества. Важнейшей моральной добродетелью человека Скорина, в соответствии с христианской этикой, считает любовь. "Каждый хрестианин, - пишет мыслитель, - наиболей любовь ко всим да соблюдает, еже ест совершенна над все иные дарования, без нея же ничто проспешно ест" [2, с 196-197]. Утверждение в качестве идеала активной, общественно-полезной мирской жизни являлось выражением самосознания торгово-ремесленных слоев городского населения, выступало одним из моментов формирующейся раннебуржуазной идеологии Возрождения [9, с 36].

Франциск Скорина стоял у истоков отечественной ренессансно-гуманистической социально-политической мысли. Он попытался определить некоторые идеальные политико-правовые формы, заимствованные преимущественно из истории Древнего мира. Библии. Политический идеал Скорины - просвещенная, гуманная и сильная монархическая власть. Социальные отношения Скорина оценивал также евангельско-христианским абстрактно-гуманистическими принципами человеколюбия и справедливости. Человеческое общество базируется на мире и согласии, "с нея же все доброе всякому граду и всякому собранию приходит, незгода бо и наибольшие царства разрушает" [2, с 195]. Скорина пропагандировал идеи раннехристианской филантропии, убеждал людей относится "спомогающе друг друга со всякою любовию" [2, с 204]. Он осознавал отличие между реальной социальной действительностью своей эпохи и идеалом.

В качестве социального идеала Скорина утверждал раннехристианский принцип "ровная свобода всем, общея именея всех" [2, с 139]. Социальный идеал Скорины свидетельствует о влиянии на его мировоззрение радикально-реформационных идей. Ему присущ социальный демократизм. Мыслитель ориентировался на "людей простых, посполитых".

Итак, выдающаяся заслуга Ф. Скорины - в постановке проблемы человека и общества в социально-философской мысли Белоруссии эпохи Возрождения и попытке решения этой проблемы в духе ренессансного гуманизма. В то же время следует отметить абстрактный характер скорининской трактовки данной проблемы и недостаточно четкую связь его учения с конкретной исторической реальностью. Эстетические взгляды.

Скорина большое значение придавал эстетическому воспитанию и вообще духовому совершенствованию людей средствами искусства. Об этом свидетельствует его панегирик "Псалтыри" - книге, которая из всех частей Библии более близка к искусству - поэзии и музыке. По мнению мыслителя, она многозначна по своему содержанию и функциональному назначению. Песни и стихи ее "всяки нимощи, духовные и телесными, уздравляють, душу и смыслы освещають, гнев и ярость усмиряють, мир и покой чинять, смуток и печаль отгоняют, чувстивие в молитвах дають, людей в присядь заводят, лавку и милость укрепляють"; они "покой денным суетам и роботам, защититель маддых и радость старым, потеха и песня, женам набожная молитва, детям малым початок всякое доброе науцы, дорослым помножение в науце, мужам модное утвержение"; псалом и свято украшает" и "жестокое сердце мягчить", он "вкупе тело пением веселить и душу учить" [2, с 20-21, 169-170]. Тут содержится догадка мыслителя относительно смысловой многозначности и многофункциональности искусства в отличие от смысловой однозначности научных логических суждений. Скорина убежден во всестороннем воспитательном воздействии поэзии и музыки и соответствующем богатстве эстетического переживания. "Псалтырь" он рассматривал как художественное произведение, поэтому его оценка может быть с полным основанием перенесена и на художественное творчество вообще. Скорина пытается преодолеть христианско-средневековое учение о красоте как категории по преимуществу божественной. Он стремится обнаружить прекрасное главным образом в самом человеке, трактуя красоту как гармонию нравственно-интеллектуальных и гражданских добродетелей. Для Скорины характерна эстетизация познавательной деятельности человека [7, с 131].

Красота у Скорины тождественна с добрым человеколюбием, справедливостью, общественным благом, с гражданственностью и патриотизмом. На базе слияния этического, социально-политического и эстетического Скориной решается проблема идеала [7, с 132]. Мыслитель стремится создать идеальный образ личности, гражданина, государственного деятеля, военачальника, составить представление об идеальном законе, государственном и общественном строе. Он использует творческий принцип художников эпохи Ренессанса, которые вкладывали в библейские образы и аллегории актуальное социально-политическое и эстетическое содержание, решали с их помощью новые художественно-эстетические задачи.

Прекрасными у Скорины являются не только человеческий дух, разум, добродетели, но и в какой-то мере физическая природа человека, его здоровье и в целом красота материального мира. Рассуждая, например, о земной, реальной человеческой жизни, мыслитель довольно терпимо относится к стремлению человека заботиться о "здравием, красоте и крепости телесной" [7, с 136]. Хотя "красота телесная" и не играет у Скорины такой большой роли, как красота духовная, тем не менее, подчеркивание этого момента свидетельствует о некотором отходе от средневекового аскетизма и о влиянии на него гедонистической этики и эстетики эпохи Возрождения. Государственно-правовые взгляды.

Новые правовые идеи о государственном (народном) суверенитете и о единстве права для всего государства и всех людей, которые проповедовал Скорина, четко отражены в его трудах и были учтены в определенной степени в текстах Статута Великого княжества Литовского 1529 года [10, с 424]. Скорина придерживался идеи главенства народа в государстве и правотворчестве. Он считал, что "права земская, еже единый кажный народ с своими старейшими ухвалили суть подле, яко же ся им налепей видело быти" {2, с 137-138]. Высказанная Скориной мысль о главенстве народа, народном суверенитете отчетливо видна и в его словах о том, что "справа всякого собрания людского и всякого града, еже верою, соединением ласки и згодою посполитое, доброе помножено бываеть" [2, с 9-10]. Только государство или город, в котором граждане живут в согласии и заботятся об общих интересах, по мнению Скорины, будут процветать.

Провозглашая новые идеи о законодательстве необходимым, чтобы закон был "почтивый, справедливый, можный, потребный, пожиточный подле прирожения, подлуг обычаев земли, часу и месту пригожий, явный не имея в собе закрытости, не к пожитку единого человека, но к посполитому доброму написанный" [2, с 138]. В этой записи содержится целый комплекс правовых принципов, основанных на теории естественного права. Закон должен быть пригодным для исполнения, полезным для населения и соответствовать обычаям, времени и места.

Представляют интерес взгляды Скорины на классификацию права. Он считал, что право следует подразделять по источнику на естественное и писаное. Согласно Скорине, естественное право присуще каждому человеку в равной степени, и каждый или наделен от рождения независимо от классовой и сословной принадлежности. Писаное право он делил на божеское, церковное и земское. Земское право подразделялось в зависимости от общественных отношений, регулировавшихся определенными нормами. В предисловии к книге "Второй закон" Скорина писал: "Закон прироженый в том наболей соблюдаем бывает: то чините всем иным, что самому любо ест от иных всех, и того не чините иным, чего сам не хощеши от иных имети. Сей закон прироженый написан ест в серци единого кажного человека. А тако прежде всех законов или прав писаных закон прироженый всем людям от господа бога дан ест" [2, с 136-137]. Сам по себе факт предпочтения естественного права Библии к каноническому праву свидетельствует о гуманистических взглядах Скорины и о его свободомыслии. В период феодализма теория естественного права была идейным оружием, направленным против сословного неравенства и угнетения простых людей [10, с425].

Земское право Скорина подразделял на: посполитое, которое включает в себя нормы гражданского и семейного права "яко мужа и жены почтивое служение, детей пильное выхование, близко живущих схождение речи позыченое навращение, насилию силою отпрение, ровная свобода всем, общее имение всех"; международное, которое Скорина называл "языческое, от многих убо языков ухвалено ест"; государственное и уголовное (царское); "рицерское или военное, еже на войне соблюдаемо бывает"; городское, морское иторговое (купеческое) право [2, с 139-140].

Такое деление права в значительной степени содействовало развитию не только правовой теории, но и кодификационной практики. Подобная классификация была применена при подготовке Статута 1529 года [10, с 425].

Скорина высказывался и по одному из наиболее важных вопросов уголовного права - о цели наказания. По его мнению, цель уголовного наказания - устранение преступника: "И вчинены суть права, или закон, для людей злых, абы боячися казни, усмирили смелость свою и моци не имели иным ушкодити, и абы добрый межи злыми в покои жити могли" [2, с 138].

Анализ основных государственно-правовых идей Скорины позволяет сделать вывод о его прогрессивных гуманистических взглядах и о значительном вкладе, внесенном или в правовую науку, особенно в теорию государства и права. Сопоставления правовых идей Скорины и содержания Статута 1529 года позволяет сделать вывод о практическом воплощении некоторых его идей в законодательстве, что, в свою очередь, наводит на мысль о его возможном участии в разработке Статута 1529 года.

Заключение