1.1 Правовое положение старообрядцев в Российской империи

Во второй половине XVII столетия в Московском царстве в результате церковной реформы, проведённой патриархом Никоном при поддержке Великого князя Алексея Михайловича, произошёл раскол общества, последствия которого для русского народа были поистине трагически.

Единая раньше церковь раскололась на сторонников нововведений, исправлений обрядов и книг в соответствии с греческими нормами (их стали называть никониане) и приверженцев прежних православных традиций и обрядов (их стали именовать старообрядцами, староверами или раскольниками). старообрядческий меценат купец

До никоновского раскола русское православие было господствующим вероисповеданием на Руси. Православная вера, принятая от Византии, пришедшая из древних христианских источников, сохранилась на Руси, несмотря на то, что православными греками была подписала Флорентийская уния с католиками (1439 г.), и могучая Византия пала под натиском османов (1453 г.). Старообрядцы остались верны этой древней православной вере, пронесли через столетия истинную русскую духовность, нравственность, религиозность. Об этом говорил академик Дмитрий Сергеевич Лихачёв, исследователь древнерусской литературы и русской культуры, в своих многочисленных интервью: «Своим упорством, своей приверженностью к старой Вере старообрядцы сохранили древнюю русскую культуру: древнюю письменность, древние книги, древнее чтение, обряды древние. В старообрядцах замечательно то, что ради идеи, вовсе для них материально невыгодной, они шли буквально на костёр. Они предпочитали сжигать себя, но не соглашаться на идейные уступки. Это поразительное явление в истории культуры человечества - такая нравственная стойкость!»

Положение старообрядцев на протяжении нескольких столетий было тяжелейшим: периоды милости со стороны властей сменялись периодами суровых испытаний, гонений, скитаний и неисчислимых жертв. На церковном соборе 1666-1667 годов старообрядцы за нежелание принять нововведения были преданы анафеме, незамедлительно начались преследования. Были казнены и замучены защитники старообрядчества - инок Авраамий, боярыня Морозова, княгиня Урусова, выслан в Пустозёрск и посажен на цепь, а затем сожжён протопоп Аввакум.

Начались гонения и притеснения старообрядцев по всей стране. В 1668- 1676 годах произошёл Соловецкий бунт. Монахи отказались принять новые книги и оказали сопротивление царскому войску, которое было послано для подчинения непокорных. Восемь лет Соловецкий монастырь был неприступен и пал лишь от предательства монаха Феоктиста, который указал стрельцам потаённый ход в обитель. Расправа над оставшимися в живых монахами была жестокой.

Период открытых гонений на старообрядцев со стороны государства приходится на 1680-е годы - период правления царевны Софьи. В 1685 году она издаёт печально знаменитые «Двенадцать статей», согласно которым за малейшие провинности, даже укрывательство беглых старообрядцев, люди наказывались жесточайшим образом. Пытки, казни, ссылки, экспроприация имущества старообрядцев - плата за верность своим идеям. В ответ старообрядцы покидали родные дома, скрываясь в дремучих лесах, убегали на окраины государства и за его границы. Но и на новом месте защитники старых обрядов не находили покоя, их поселения разрушали до основания отправленные за ними вслед царские войска, иногда даже сжигали непокорных. Тогда старообрядцы начали сами себя жечь в своих домах, в церквях, целыми семьями со стариками и малыми детьми, целыми поселениями, принимая добровольно смерть, как христианский подвиг.

1700-1760-е годы стали периодом более лояльного отношения к защитникам старых обрядов со стороны государства. Пётр I прекратил гонения на старообрядцев, отменив «Двенадцать статей царевны Софьи». Царским указом от 8 февраля 1716 года Пётр I приказал переписать старообрядцев по всей империи.22 Им разрешалось легализовать себя при условии уплаты ими двойного подушного налога, также они обязаны были оплачивать налог на бороды. Запрещалось ношение длинной (истинно русской) одежды, усиливался контроль за регистрацией и выплатой двойного налога, провинившихся штрафовали, ссылали на каторгу. Старообрядцам запрещалось богослужение и совершение треб, что считалось совращением в раскол и за что полагалась, как и прежде, смертная казнь. Но в этот период у старообрядцев впервые появилась возможность к существованию и реализации своих творческих способностей.

Либеральная политика Екатерины II существенно облегчила положение старообрядчества, прекратились их преследования. Своим указом 1761 года Екатерина приглашала вернуться на Родину старообрядцев, бежавших за границу, предлагая им для освоения южные степи Новороссии, Нижнее Поволжье, Сибирь, видя в них экономически активное население. Самым важным последствием екатерининских распоряжений было «водворение раскольников в городах, не исключая и столичных, тогда как прежде они не имели на это права».

Позднее старообрядцы были уравнены в правах с остальным населением, освобождены от двойной подушной подати, получили возможность занимать общественные должности. Указом о терпимости всех вероисповеданий от 17 июня 1773 года духовным властям запрещалось вмешиваться в дела других конфессий. Старообрядцам разрешено было иметь священников, но строить только часовни (храмы без алтарей), что означало невозможность совершения главного христианского богослужения - литургии. Поэтому литургию старообрядцам по-прежнему приходилось служить тайно, часто по ночам.

Император Павел I, как глубоко верующий человек, чтил Святую Церковь, много сделал для её процветания и восстановления Русской церкви.

12 марта 1798 года императором был подписан указ «О дозволении старообрядцам строить церкви», согласно которому заметно облегчилось положение старообрядцев. Им обещали вернуть конфискованные книги. По инициативе императора была создана Единоверческая старообрядческая церковь, которая должна была способствовать преодолению раскола. Единоверие признавало старые обряды равно спасительными. В марте 1801 гола император Павел был убит, и дело восстановления Русской церкви было остановлено.

Во время либерального правления Александра I идея единоверия была дискредитирована тем, что в единоверческие приходы присылали священников, далёких от истинной православной веры, а в единоверческие храмы стали загонять насильно. Происходит планомерное жёсткое давление как со стороны государства, так и со стороны господствующей Церкви. Повсеместной распространяется практика доносительства местным властям о жизни старообрядцев: о том, что они построили часовню, обратили крестьян в старообрядчество, вступили в брак с православными господствующей церкви. Столичная власть, духовная и светская, не допускала уступок старообрядцам со стороны местных чиновников. В этот период участились случаи перехода к старообрядцам не только рядовых прихожан, но и православных священников, которые не могли смириться с несправедливостью гонений на братьев по вере и осуждали корыстолюбивых епископов.

Правление Николая I было самым тяжёлым временем для приверженцев древней православной веры. Создание единоверческой церкви не смогло примирить старообрядцев с официальной церковью. Сторонники старой веры начали преследоваться как государственные преступники, их насильно загоняли в единоверие. Храмы старообрядцев передавались единоверческой церкви, участились суды над старообрядцами. Широко распространяется создание правительством секретно - совещательных комитеты в тех губерниях, где было больше всего раскольников. Первый секретно- совещательный комитет по делам раскольников был учреждён в Петербурге в 1825 году ещё при императоре Александре I. Совещания комитетов хранились в тайне. С 1838 по 1856 годы такие комитеты были созданы более, чем в двадцати губернских городах.24 В состав комитетов входили чиновники и духовные лица, которые контролировали старообрядческие общины, вели слежку за её членами.

С 1834 года старообрядцам запрещено было вести метрические книги, выписки из которых заменяли документы, удостоверяющие личность. Обвенчанных по старому обряду судили, не признавали их брак законным, а детей, рождённых в этом браке, считали незаконнорождёнными. Старообрядцам запрещалось строить новые часовни и ремонтировать старые, занимать различные общественные должности.

Ещё на Соборе 1832 года на Рогожском кладбище в Москве старообрядцами было принято решение отыскать архиерея за пределами государства, так как на территории Российской империи они были лишены этой возможности. Русские староверы были более бесправны в своей стране, чем сторонники других конфессий. В 1846 году первым иерархом старообрядческой церкви стал митрополит Боснийский и Сараевский Амвросий (Попович). Епископская кафедра была образована в буковинском селе Белая Криница на территории Австрийской империи, правительство которой считалось более веротерпимым. Император Николай I пришёл в ярость и стал более активно проводить политику борьбы с расколом под лозунгом искоренения агентов иностранного влияния на российской территории.

В 1846-1847 годах были приняты законы, запрещавшие «старообрядцам приобретать недвижимость, землю, вступать в купеческие гильдии, быть избранными на общественные должности. Целые старообрядческие селения были отданы под полицейский надзор».25 В период правления Николая I уничтожаются скиты, общежительства, разоряются храмы староверов жандармами, старообрядцы лишаются прав гражданства. В борьбу со староверами вовлекаются все центральные органы власти: МВД, Синод, Третье Отделение Его Императорского Величества Канцелярии, Министерство иностранных дел. Главная цель - установить источники поступления средств и препятствовать их получению. Отменяются завещания в пользу старообрядческих общин, пересматриваются ранее утверждённые завещания, недвижимую собственность, приносящую доход, - дома, лавки - насильственно передают «законным наследникам».

Проводя жёсткую политику в борьбе с расколом, правительство Николая I озаботилось подсчётом числа старообрядцев, для чего по инициативе министра внутренних дел графа Л.А. Перовского были организованы «статистические экспедиции» для выяснения реальной ситуации на местах, для «изучения раскола и собирания сведений о численности раскольников». В начале 1850-х годов экспедиции были отправлены в несколько губерний. В Ярославской губернии работал Иван Сергеевич Аксаков, который утверждал, что «православных - только четвёртая часть народонаселения Ярославской губернии», остальные, соответственно, раскольники. По официальным данным в этой губернии числилось всего лишь 7454 раскольника. По исследованию статистической экспедиции их оказалось 278417 человек, т.е. более, чем в тридцать семь раз. Павел Иванович Мельников (Андрей Печерский), исследуя состояние раскола в Нижегородской губернии, пришёл к выводу, что статистика в этом отношении не точна, так как «опущена целая отрасль сект, составляющих середину между поповщиной и беспоповщиной». Экспедиции столкнулись с рядом трудностей: раскол всячески скрывали и настоятели приходов, и «полицейские служители», и сами жители исследуемых селений28, в деле раскола каждый имел свой интерес.

Уже в 1904 году правительство заявит о своей полной несостоятельности в проблеме «счисления раскольников». В отчёте оберпрокурора святейшего синода по ведомству православного исповедания за 1903-1904 год так характеризуется состояние раскола: «Приверженцы раскола в большем или меньшем количестве находятся почти во всех епархиях Российской Империи. Но определить точное число раскольников в Империи весьма затруднительно и почти невозможно. Причиной этого служит та скрытность, которая в большинстве свойственна последователям всех раскольнических сект».

В результате выяснилось, что подсчитать точное количество старообрядцев нет никакой возможности, они всегда будут скрываться от правительства, живя в условиях притеснения и гонений, и то, что их не 2%, как было принято считать ранее, ещё со времён переписи при Петре I, а в 10- 11 раз больше. «Численность старообрядцев среди всего русского населения не поддаётся точному исчислению, но во второй половине XIX века такой знаток вопроса, как П.И. Мельников (Андрей Печерский, сам бывший в молодости чиновником, специалистом по старообрядчеству) полагал, что они составляли около трети всего великорусского населения», - приводит такую информацию в своей монографии С.А. Зеньковский, внимательно изучавший раскол.

Эта информация взволновала императора. Кроме того, прояснилась ситуация со старообрядческими капиталами, о чём пойдёт речь в следующем параграфе. В результате были проведены жесточайшие репрессивные меры. В 1854 году во время военных действий на территории Османской империи были задержаны архиепископ Аркадий и епископ Алимпий, архиереи Белокриницкой иерархии. В том же году особый секретный комитет для пересмотра постановлений о раскольниках принял положение «О ненаграждении раскольников знаками отличия и почётными титулами и о принятии их в гильдии на временном праве», которое было утверждено императором 10 июня 1853 года. Целью распоряжения было склонить старообрядческое купечество к официальному православию или единоверию. Согласно этого положения старообрядцы, не покинувшие раскол, с 1 января 1855 года лишались права вступления в купеческое сословие. В качестве доказательств принимались свидетельства священников о переходе в Русскую православную или Единоверческую церкви, выписки из метрических или исповедных книг.

Уже при императоре Александре II 7 июня 1856 года были опечатаны алтари храмов Рогожского кладбища. А Указом 1858 года старообрядческие общины, лояльные к светской власти, получили возможность свободно отправлять богослужение, открывать школы, занимать общественные должности, выезжать за границу.

С 1880 по 1905 годы главой Синода был обер-прокурор К.П. Победоносцев, который вёл целенаправленную политику преследования пополненные запискою защитников старой веры вплоть до их осуждения и лишения свободы. Особенно тяжело было их положение на местах, где духовенство и светская власть принимали решение по старинке, руководствуясь старыми законами, порой используя своё служебное положение в чисто корыстных целях. Так, в селе Пестяки Гороховецкого уезда Владимирской губернии в 1897 году был опечатан молитвенный дом крестьянина Ивана Егоровича Кукина, иконы и книги переправлены во Владимирскую духовную консисторию, а дело передано в суд. По приговору окружного суда предписано снести дом в четырёхмесячный срок. На этот приговор защитник подсудимого Кукина присяжный поверенный Керзин подал апелляционный отзыв с объяснением о том, что в деле вышеназванного гражданина нет состава преступления, так как «Высочайше утверждённым мнением Государственного Совета от 3 мая 1888 года раскольникам предоставлено право совершать в своих домах общественное Богослужение, для чего устраивать в последних молельни».34 Судебная палата, после рассмотрения дела, удовлетворила иск и признала невиновным Кукина И.Е.

Общественное мнение, печать, многие прогрессивные государственные деятели понимали, что невозможно такую огромную, активную, финансово независимую часть русского народа, как старообрядчество, вычеркнуть из жизни российского общества. Необходим закон, который будет регулировать отношения староверов с государством, в обществе назрела необходимость свободы вероисповедания, свободы выбора религии.

3 мая 1883 году появляется закон «О даровании раскольникам некоторых прав гражданских и по отправлению духовных треб», согласно которому приверженцам древнего православия дозволялось иметь паспорта, осуществлять торговлю и промыслы, заниматься иконописью, совершать богослужения и духовные требы, строить и ремонтировать часовни и

молитвенные дома. Они восстанавливались в гражданских правах, которых были лишены при Николае I. Была предоставлена возможность свободы передвижения, владения недвижимым имуществом, занятия общественных должностей. Распечатывание же храмов и алтарей было возможным лишь с разрешения министра внутренних дел при согласовании с обер-прокурором Синода, а распечатывание скитов и монастырей не позволялось вовсе. Отныне наставники и духовные лица старообрядцев не преследовались за совершение духовных треб, за исключением случаев распространения раскола среди православных официальной церкви. Однако этот закон не защитил старообрядцев от чиновничьего произвола, который господствовал на местах, налётов жандармов, разгрома и закрытия храмов и часовен, преследований и осуждения старообрядческих священнослужителей. Закон по-прежнему запрещал крестные ходы, публичное ношение икон, пение на улицах и площадях, за наставниками не признавалось духовного сана. Всё это считалось совращением в раскол. Иерархам старообрядческой церкви пришлось скрываться, чтобы не быть высланными либо осуждёнными. Приходилось открывать подпольные церкви либо решать вопрос проверенным путём - давать взятки. Местные духовные и светские власти были заинтересованы в постоянном источнике своих доходов и всячески помогали старообрядцам решать их вопросы, тем самым косвенно способствуя распространению раскола и усугубляя проблему мздоимства.

14 сентября 1900 года был созван старообрядческий съезд, который вошёл в историю как Первый Всероссийский Съезд старообрядцев Белокриницкой иерархии. После этого Всероссийские съезды старообрядцев начали проходить ежегодно, на обсуждение выносились самые злободневные вопросы старообрядческих общин. На Первом съезде было решено обратиться к царю с прошением, в котором старообрядцы признавались в преданности и верности своему Отечеству и государю, кротко сетовали на свою незавидную участь и просили защитить их от гонений. Хлопотать за старообрядчество перед правительством взялись нижегородский купец Сироткин Дмитрий Васильевич и начётчик (знаток старопечатной религиозной литературы) и писатель Михаил Иванович Бриллиантов. За этим прошением через год 7 декабря 1901 года последовало ещё одно прошение от московских попечителей. А в декабре 1904 года депутаты Пятого съезда обратились к председателю Совета министров С.Ю. Витте с признанием в верности и преданности царю и Отечеству и с прошением о нуждах старообрядчества.

17 апреля 1905года императором НиколаемII был подписан «Высочайший указ об укреплении начал веротерпимости», которого так долго ждали старообрядцы. Этот закон был принят в то время, когда вся страна уже была охвачена революционным движением, старообрядцы же в большинстве своём до конца сохранили преданность царской короне. Принятие этого закона влекло за собой реформирование Русской православной церкви, что могло сказаться на управлении государства и подорвать устои самодержавия, поэтому закон был принят с большим опозданием и был далёк от совершенства. Указом провозглашалось право свободы выбора веры, право перехода из одного вероисповедания в другое, официально заменено наименование «раскольник» на «старообрядец», разрешена старообрядцам постройка храмов. Лидеры общин отныне именовались не «лжепопы» и «лжеархиереи», а «наставники» или «настоятели», которые причислялись к духовному сословию и освобождались от призыва в действующую армию. Были распечатаны храмы и молитвенные дома, в том числе алтари храмов Рогожского кладбища.

Для старообрядцев этот закон и последовавший за ним закон о старообрядческих общинах от 17 октября 1906 года положили начало «золотому десятилетию» старообрядчества. «Созидательная сила, столетиями копившаяся внутри наиболее притесняемой части русского народа, получила выход и реализацию в церковном строительстве». В этот период по всей стране были созданы старообрядческие школы, построены храмы, открыты монастыри, приюты, больницы. Были основаны педагогические курсы в разных городах страны. Было решено открыть богословско-учительский институт, который готовил бы священнослужителей.

Начался расцвет издательской и просветительской деятельности. Появились десятки старообрядческих журналов и газет. На средства П.П. Рябушинского в Москве с 1906 года издавалась «Народная газета» с приложением «Голос Старообрядца», с 1907 года - газета «Слово Правды» с еженедельным приложением «Церковь», а по закрытии её в 1914 году - «Слово Церкви». Несколько типографий выпускали богослужебную литературу. Старообрядцы избирались депутатами Государственной думы. Так, Гучков Александр Иванович становится Председатель III Государственной думы (1910--1911). Павел Павлович Рябушинский вёл активную политическую и общественную деятельность. Александр Иванович Коновалов был членом IV Государственной думы (1912--1917), министром торговли и промышленности Временного правительства (1917).

В августе 1917 года прошёл очередной съезд старообрядцев, на котором председателем был избран известный промышленник П.П. Рябушинский. В это неспокойное для России время он обратился ко всем старообрядцам с призывом быть до конца верными своему Отечеству и встать на его защиту. Часть старообрядцев заняла резкую антибольшевистскую позицию, объявив идейного лидера большевиков В.И. Ульянова-Ленина антихристом.

Придя к власти, большевики провозгласили государственным мировоззрением атеизм, громили храмы, убивали священников, в том числе доставалось и старообрядцам. Светская и духовная власти, которые на протяжении столетий вели открытую и непримиримую борьбу со своим народом, истребляли старообрядчество, стали чужими для русского народа, были выброшены на задворки истории. Народ не вышел на защиту ни власти, ни церкви, как главной духовной опоры Российского государства. Можно согласиться с мнением А.И. Солженицына о том, что «если бы не было раскола XVII века, не было бы революции 17-го года».38 Эти слова красноречиво свидетельствуют о трагических последствиях разделения Русской церкви. Именно раскол положил начало духовному кризису русского общества, приведшему к революции 1917 года, ещё большему расколу общества и кровопролитной гражданской войне.

Таким образом, положение старообрядцев на протяжении столетий было тяжёлым, лишь политика либеральных правителей слегка облегчала их участь. В целом же стремление государства в лице светской власти решить вопрос раскола было непоследовательным и противоречивым, такая политика терпела одно поражение за другим: раскол не только не уменьшался, но, наоборот, ряды старообрядчества постоянно и неуклонно пополнялись новыми адептами древней православной веры. Один из образованнейших государственных деятелей Российской империи князь Н.А. Орлов в 1858 году так высказал своё отношение к методам борьбы с расколом: «Вся цель бюрократической политики состояла собственно в том, чтобы изъять раскольников из-под общего закона и подчинить их исключительным и особенно негласным правилам, при которых произволу открывалось широкое поле». Поэтому старообрядцам относительно легко было решать свои вопросы за счёт корыстолюбия властей всех уровней, дача взятки входила в одну из статей расхода старообрядческой экономики.

За время скитаний, лишений, гонений и физического уничтожения старообрядцы выработали в себе самые лучшие человеческие качества, которые помогали им преодолевать все невзгоды и которые с упорной настойчивостью передавались из поколения в поколение: трудолюбие, взаимопомощь, неприхотливость в быту, уверенность в правоте своего дела, большая любовь к Отечеству.

Приверженность древней православной вере помогала сохранить и преданность государю, как правителю своей страны. Власть для старообрядца всегда была священна, послана Богом. «Антихристову» власть, которая преследует свой народ, насаждает чуждые для русского человека традиции, старообрядцы не признавали.

Когда государство поворачивалось лицом к старообрядцам, давало им хоть малейшие послабления их незавидной участи, старообрядцы платили преданностью и верностью, руководствуясь заветами Евангелия. Государство, власть могли бы опереться на духовную, материальную и финансовую мощь старообрядчества, тогда, возможно, не случилось бы гибели Российской империи и страна не была бы ввергнута в пучину террора и гражданской войны.

Старообрядчество сопротивлялось не столько религиозным нововведениям, сколько проникновению в традиционную русскую жизнь чуждых западных элементов, постепенному закрепощению и бесправию народа, выросшему и воспитанному в духе соборности, в духе демократического вечевого начала. Своим трудолюбием, аскетическим образом жизни, поддержкой ближнего в материальном и духовном, русские люди «древлего благочестия» доказали, что способны не просто выжить в тяжелейших условиях, а создать мощную социально-ориентированную экономику с общественной собственностью.

1.2 Особенности управления производством и капиталами в среде старообрядчества в XIX - начале XX века

«Нравственная стойкость в Вере вела к тому, что и в труде старообрядцы были нравственно стойкими. Все то, что старообрядцы делали: рыбу ли ловили, плотничали или кузнечным делом занимались, или торговлей - они делали на совесть. С ними удобно и просто было заключать разные сделки. Они могли совершаться без всяких письменных договоров. Достаточно было слова старообрядцев, купеческого слова, и всё делалось без всякого обмана. Благодаря своей честности они и составили довольно зажиточный слой населения России», - так отзывался о старообрядцах академик Дмитрий Сергеевич Лихачёв.

Спасаясь от преследований правительства и никонианской церкви, старообрядцы бежали на окраины государства, в глухие непроходимые места, чтобы основать свои поселения, духовные центры. Только в таких суровых условиях они могли жить, работать и сохранять православную веру, другого выбора у них не было. Так, в Поморье в 1694 году было создано Выголексинское общежительство в форме мужского (на р. Выге) и женского (на р. Лексе) монастырей как прообраз царства Божия на земле. Приспосабливаясь к новым условиям, люди понимали, что жизнь изменилась и нужно что-то менять, от чего-то отказываться.

Официальная церковь провозглашала тяжёлый физический труд наказанием за грехи. Старообрядцы же вывели для себя истину, что физический труд становится душеспасительным, если результаты его направлены на благо общества, служат спасению православной веры, бескорыстной помощи ближнему. Ещё протопоп Аввакум в своих сочинениях писал, что надо действовать, надо работать, спасать веру; человек несёт ответственность за себя лично, за свою душу, за свою веру.

Общинный подход, лежащий в основе жизнедеятельности староверия, сформировался ещё Выговской общиной и определялся необходимостью выжить во враждебном окружении. Чтобы выжить и сохранить свою веру, людям необходимо было много и упорно трудиться, при этом ограничивая себя буквально во всём.