Размещено на http://www.allbest.ru/

Оглавление

Введение

Зарождение рабовладения в Новом Свете

Чёрное рабство как основной двигатель плантационной экономики

Идеологические обоснования рабства

Заключение

Список используемой литературы

Введение

Рабовладение, на протяжении долгого времени в разных частях света, у разных народов, было совершенно естественной формой общественного развития. Рабовладение знали и древневосточные деспотические государства вроде Вавилона или Египта, где сам правитель почитался земным воплощением бога. Вполне естественным рабовладение считалось и в античной Греции, которая по праву считается колыбелью наук, знаний, философии, морали и даже демократии.

Но сам факт становление рабовладельческой экономики в капиталистических Соединённых Штатах Америки, как будто, даже нарушает гармонию событийной последовательности развития человеческой цивилизации, которая, как считается, идёт от простого (более примитивного) к сложному. Раскрепощённая эпохой Ренессанса, Европа выходит в Новое время носительницей новой свободолюбивой мысли, во главу угла ставившей свободу человеческой личности, провозглашаемую в разное время разными людьми, от тайных эмиссаров масонских орденов, до мыслителей, чьи имена остаются актуальными и в наши дни - Иммануил Кант, Джон Локк, Жан-Жак Руссо. Рабовладельческая система видится каким-то невероятно грубым и примитивным архаизмом, который совершенно заслужено себя изжил.

И именно в недрах государственного развития Соединённых Штатов Америки, страны, принимающей и провозглашающей, эти идеалы личностной свободы, зарождается самая тотальная форма рабовладения. Система, которая умелыми политиками, публицистами и религиозными идеологами взращивается на теориях расового превосходства, где представителям расы сочтённой неполноценной, представляется только одна возможность жизни - служение. Именно на тех самых теориях, что так сильно пугают современных гуманистов, которые напрасно отождествляют их в основном лишь с Нацистской Германией - ведь германский Рейх в отличие от Соединённых Штатов Америки, так и не смог в полной мере воплотить их в жизнь… Но кто готов поручиться, что Соединённые Штаты смогли бы добиться положения сильнейшей на сегодняшний день сверхдержавы, не имея того экономического толчка, который им обеспечил труд плантационных рабов?

Настоящей работой, автор попытается объективно рассмотреть весь механизм формирования рабовладельческой организации в Соединённых Штатах Америки, опираясь на принцип - объяснять, это не то же самое, что оправдывать. Факт существования рабовладельческой системы, является неотъемлемой частью развития и жизни человеческой цивилизации, и как следствие этого, постоянного научного исторического исследования данного вопроса. А можно ли, и нужно ли найти оправдание этому явлению - это уже вопросы морали и нравственности, а не истории.

Зарождение рабовладения в Новом Свете

Молодые колонии на западном континенте совершенно справедливо виделись британской метрополии необъятными источниками сырья и огромных доходов. На то были все основания, поскольку американский континент обладал бескрайне-обширными земельными пространствами, дававшими реальные условия для развития сельского хозяйства и земледелия по свободному предпринимательскому пути. Не ощущалось недостатка и в тех добровольцах, устремлявшихся за океан попытать счастье в новых, открывшихся горизонтах освоения доселе неизведанных земель. Переселенцев в основном можно было разделить на три основных группы, в основе своей имеющих более или менее равные стартовые возможности на новой земле, но совершенно, различные цели и интересы. Акционерные компании буржуазного типа искали в Новом Свете свежие сырьевые и ресурсные источники для увеличения и расширения рынка и прибылей. Аристократия видела новые земли источником для построения новых обширных владений феодального типа. Религиозные протестанты-пуритане, которым Америка виделась «Обетованной землёй», на которой можно построить новое общество по их собственным этическим и моральным взглядам - общество, которое не удалось построить в закостенелом Старом Свете, даже освободившись от тяжёлой гегемонии Ватикана.

Но интересы не всегда могут гармонично сочетаться с возможностями их осуществления. Как случилось и в этот раз.

Колонии Британской Империи в Новом Свете по сути своей были лишь плеядой независимых друг от друга губерний (штатов), подразделявшихся на более мелкие административные единицы. Каждой губернией управлял свой губернатор, назначаемый английским королём. Британское правительство мало заботилось о нуждах колонистов, поскольку колонии виделись ему только лишь источником сырья и новых доходов. Всё их развитие строилось вокруг принципа сырьевой базы, когда первичен сам факт обогащения метрополии, а жизненные условия колонии рассматриваются лишь с точки зрения необходимости её существования. Тогда как сами колонии имели вполне реальные перспективы и возможности для стремительного роста экономической и политической самостоятельности. Земли Нового Света, в особенности на юге и в средней полосе были плодородными и имели благоприятный климат. Были и амбиции господствующего класса для подъятая этой целены. Но возможность их воплощения натыкалась на острую нехватку рабочей силы. Изначальное, мелкое землевладение свободных переселенцев никак не способствовало интересам крупных землевладельцев, так как свободные колонисты, ни чем не были обязаны этим крупным землевладельцам, и не горели желанием добровольно обслуживать их интересы.

Само положение подсказывало землевладельцам эффективное решение проблемы.

«Пуритане и роялисты в равной мере не стеснялись порабощать себе подобных, будь они белой или какой-либо другой расы». Чёрные американцы в истории США. Т.2. - с. 23.

Рабский труд, архаизм и пережиток Старого Света, оказался тем самым понятным и естественным средством, которое подобно мощному локомотиву могло потянуть за собой и вывести на принципиально новый уровень экономику и рост влияния молодых британских колоний Нового Света.

Сначала казалось, особого вопроса по поводу источника невольничьей рабочей силы вставать не должно. Индейцы - полудикое коренное население Америки, которое колонистом приходилось, не редко с боями, оттеснять всё дальше вглубь континента, осваивая новые территории - виделись колонистам вполне подходящим способом решения данной проблемы. Вооружённые этой идеей поселенцы начали планомерный промысел живого рабочего материала. Индейцев.

В результате нападения в 1637г. отряда капитана Стоутона на племя пекотов было взято в плен 30 индейцев. Часть из них была превращена в рабов и оставлена в Массачусетсе, а других продали в рабство на Бермудские острова. Пленных индейцев, особенно мужчин, часто продавали в рабство в Виргинию, Вест-Индию, их пробовали поставлять даже на рабский рынок в Алжир. В 70-х годах XVII в. из одного только Плимута было отправлено на кораблях около 500 пленников. В некоторых колониях рабы-индейцы составляли значительный процент населения, (по сообщению губернатора Южной Каролины, в 1708г. в этой колонии на 3960 свободных белых колонистов приходилось 1400 рабов из коренного населения) что ускорило юридическое закрепление рабства колониальными законодательными собраниями. Такая система была узаконена в Массачусетсе в 1641г. В Коннектикуте рабство индейцев было закреплено юридически в 1646г., в Виргинии в 1660г., в Род-Айленде - в 1675г. Чёрные американцы в истории США. с.23

Кроме продажи взятых в плен во время истребительных войн, практиковались и другие способы получения рабов из коренного населения Нового Света. От простого похищения и похищения детей до покупки индейцев взятых в плен другими племенами. Но всё это к вящему разочарованию колонистов не давало должной эффективности в решении вопроса нехватки рабочей силы. Индейцы, вопреки ожиданиям, стоически сопротивлялись уготованной им участи порабощения. При нападении на их родные племена и поселения бились яростно и ожесточённо будто сами духи зверей-предков высеченные в родовых тотемах придавали им новой ярости и свежих сил. Пусть, лук и стрелы довольно сложно противопоставить железным штыкам и огнестрельным ружьям, но индейцы предпочитали проиграть, но остаться не покорёнными, чем добровольно смириться с рабской участью на плантациях пришельцев с других континентов. Попавшие в плен индейцы использовали любую, даже самую малейшую возможность, что бы сбежать. Большинство пытавшихся сбежать погибало под пулями своих поработителей, но те, кому это удавалось, нередко возвращались вместе со своими соплеменниками, нанося резкие молниеносные удары, небольшими летучими отрядами забирая жизни европейских переселенцев, и где это было возможно, освобождая из плена своих собратьев. Высшей добродетелью для мужчины-индейца, тогда считалось снять скальп с самого смелого и стойкого белокожего… Те индейцы, у которых не было возможности сбежать из владений своего поработителя, чаще всего просто и цинично отказывались работать, так что даже не помогали ни кнуты, ни пытки. Даже в тех случаях, когда владелец не гнушался истязать пленника до самой смерти.

Промысел краснокожих рабов оказывался совсем не лёгким и не безопасным для европейских переселенцев. Всё чаще колонисты умывались кровью, натыкаясь на вооружённое сопротивление. Кроме того, от болезней, которые переселенцы принесли с собой из Старого Света, у индейцев совершенно не было иммунитета, и они становились самым настоящим бедствием для коренного населения Америки. Порабощение индейцев стало видеться очень ненадёжным и опасным источником рабочей силы. Количество порабощённых индейцев которых удалось заставить работать на колонистов в сравнении с затраченными силами и индейцами которое работать не стали, было ничтожно малым. В данном случае выходило, что цель совершенно не оправдывала средства, затраченные на её осуществление. И не сумев использовать коренное население как рабочую силу, европейцы решают прибегнуть к проверенному средству - поголовному истреблению этого коренного населения.

В сообщении губернатора колонии Плимут Брэдфорда: «Страшно было глядеть на это зрелище, видеть, как они жарятся на огне, а потоки крови гасят пламя; смрад и вонь стояли невыносимые. Но победа показалась сладостным плодом этих жертвоприношений, и наши люди воздали за неё благодарение Богу». Чёрные американцы в истории США. с. 25

Вопрос об острой нехватке рабочей силы продолжал оставаться актуальным. Сопротивление индейцев заставляло колонизаторов искать другие источники разрешения проблемы рабочих рук.

Американский континент в глазах среднего европейского обывателя по-прежнему представлялся полуидиллической страной воплощения возможностей, и относительно свободной жизни и прибыли. Желающих отправиться на «покорение Нового Света» было по-прежнему предостаточно. Те, у кого было достаточно финансовых возможностей, уже отправились на воплощение своих амбиций. Но, оставалось и множество тех, у кого таких возможностей не было, но желания отправиться в новые земли от этого не убавлялось. Амбиции предприимчивой колониальной системы, претендующей на самостоятельность, не могли не заметить этот факт. На фоне нехватки рабочей силы ей был найден самый оптимальный выход из этой ситуации.

Первое время в колониях широко применялся труд высланных из метрополии на различные сроки уголовных и политических преступников. Однако труд ссыльных не решал проблемы. С возрастанием численности рабов и увеличением притока добровольных эмигрантов его значение стало заметно падать. На протяжении XVII в. основными работниками были сервенты. Главным образом это были переселенцы из Великобритании, Ирландии, Шотландии, германских государств, обязывавшиеся за перевоз в Америку отработать определённое время, обычно от трёх до семи лет в качестве рабов на срок. Чёрные американцы в истории США. с. 27

Переправа через атлантический океан была не из дешёвых удовольствий, но судовладельцы охотно брались переправить даже тех пассажиров, котором было нечем оплатить перевоз и питание. Подвох заключался в том, что по прибытию в земли Нового Света, в случае неуплаты положенной суммы судовладелец мог продать пассажира-должника, на определённый срок, что бы на вырученные деньги покрыть свои дорожные издержки. Таким образом, проданный переселенец становился собственностью купившего его владельца и в правах уравнивался с рабом - его могли перепродать, сдать внаём, переуступить, завещать наследникам - на время, пока действителен договор. Переселенцы по большей своей части, представляли, на что они идут, но желание и вера в то, что по истечению кабального договора они обретут свободу и вожделенную новую жизнь вдали от закостенелости и передряг старой Европы всё больше воодушевляла их принимать подобные условия. Не редкими были и ситуации, когда сам переселенец преждевременно находил себе хозяина, который согласился бы оплатить судовладельцу его расходы, и таким образом оказавшись на Американском континенте, начинал свою жизнь с отработки положенного контракта с хозяином. Добровольно закабалённые, в такой форме, европейские переселенцы носили название - сервентов.

Официально, сервент считался, чем-то вроде наёмного работника - батрака, но на деле все права и положения его не отличались от тех, что были приняты для рабов из коренного населения, и обладали теми, же чертами, что характерны для рабства в целом.

Рост производства в городах, и рост городского населения, повышавший рост потребления и потребности, что в свою очередь повышало спрос на рабочую силу - требуя ещё и ещё, и желательно без лишних затрат и проблем. И колонисты начинают искать источники пополнения рабов-сервентов, внутри своих же колоний. Планомерно организовывается новая завуалированная система кабалы - ученичество, обязывающее детей и подростков служить до достижения совершеннолетия - фактически легальное рабство. Для юношей ученичество длилось до двадцати одного года, для девушек возрастная планка колебалась от шестнадцати до восемнадцати лет, в зависимости от потребности и ситуации.

В колониальных газетах того времени обычными стали объявления о продаже кабальных слуг. Рыночная цена белого раба зависела от срока службы - кто дольше работал, чей срок договора был больше, тот и стоил дороже.

Практиковалась торговля сервентами в форме обмена. В Мэриленде мальчик-сервент был обменен на телёнка; взрослый мужчина - на лодку; женщина - на молодую лошадь, корову, телёнка и 700 фунтов табака. Имелись случаи обмена сервентов на земельные участки. Там же. с. 28

Так же источником пополнения рабов, внутри самих колоний становились лица уличённые и осуждённые за воровство, неуплаченные долговые обязательства, грабеж, разбой, убийство и прочие тому подобные преступления, нарушающие основной закон. Гражданское и уголовное законодательство фактически приравнивало их к полноценным рабам - закабалённых преступников можно было покупать и продавать с аукционов, наказывать плетьми, заставлять работать столько, сколько пожелает хозяин. Вступать в брак сервенты могли только с разрешения хозяина. За побег наказывали продлением срока кабалы. В 1643г. в Виргинии был принят закон, предусматривающий удвоение срока работы для сервента за попытку к бегству. Бегство считалось уголовным преступлением и в других колониях. Так же были приняты меры против переманивания сервентов другими хозяевами, против укрывательства, против оказания помощи во время побега, против вывоза сервентов за пределы колонии. Газеты печатали сообщения о белых сервентах и вознаграждении тому, кто задержит беглеца.

По окончании срока кабальный слуга имел право на получение участка в 50 акров. Однако, обретя свободу, сервент большей частью оказывался без средств на обзаведение хозяйством и обработку своего участка. Поэтому, как правило, бывший сервент вынужден был продавать своё право на земельный надел и снова, пусть уже и батраком, наниматься к прежнему зажиточному хозяину.

В XVII в. белые рабы составляли значительную часть населения американской колонии Англии. В Виргинии в 70-х годах XVII в. из 70-80 тыс. населения на долю белых рабов приходилось около 15 тыс. В Пенсильвании в конце XVII в. на каждые пять свободных жителей приходилось два раба. В течение первой половины XVIII в. в одну лишь Филадельфию за четыре года прибыло 25 тыс. белых слуг. Чёрные американцы в истории США. с. 29

На ужесточение кабалы сервенты отвечали восстаниями. Наиболее крупным из которых являлось освободительное движение в 70-х годах XVII в., в Виргинии, лидером которого являлся Натаниэль Бэкон. Чаще всего восстания сервентов оканчивались поражением, и последующими кровавыми расправами со стороны колониальных властей, законодательные собрания всё же вынуждены были издавать постановления, в какой-то мере ограждающие кабальных слуг от жестокого обращения со стороны хозяев. Это делалось для того что бы показать прибывающим поселенцам, что их права якобы гарантированы властями. Однако те довольно быстро убеждались, что колониальные суды твёрдо стоят на стороне имущих слоёв населения.

Кабальная система обеспечила колонии на некоторое время необходимо рабочей силой, что являлось важным условием экономического развития британских колоний, особенно Виргинии, Мэриленда, Пенсильвании. В меньшей степени это относилось к Новой Англии, где возникали отрасли производства, требовавшие квалифицированного свободного труда.

Во второй половине XVII в. возникают и быстро развиваются британские колонии на Американском континенте: Нью-Джерси, Северная и Южная Каролина, Нью-Йорк. В них так же ощущается острая нехватка рабочих рук. Уменьшение иммиграционного потока из Европы, удорожание стоимости перевозки через океан приводили к повышению цен на законтрактованных работников. Осложнение было вызвано и тем, что у многих сервентов кончался срок службы по контракту, а заменить их было делом не лёгким.

Чёрное рабство как основной двигатель плантационной экономики

колония рабство плантационный черный

Первые упоминания о появлении в землях Нового Света чернокожих невольников завезённых из африканского континента относятся к 1526 году, когда на территории современной Южной Каролины высадился предприимчивый и амбициозный испанец Лукас Васко де Эйлон и основал собственную колонию, которая насчитывала пятьсот полноправных жителей - испанцев, и около сотни рабов африканского происхождения. Но для британских колоний, такое не сложное решение проблемы наличия рабочих рук, не было столь, же очевидным. Лишь, спустя почти сотню лет - в 1619 году, во владениях колоний, принадлежащих английской монархии, на территории Виргинии появляются первые невольники, привезённые из африканского континента. Но экономическая, производственная система, пока ещё вполне удовлетворялась рабочей силой закабалённых переселенцев из Европы, поэтому численность чернокожих была незначительной.

В Виргинии в 1625г. имелось всего 23 африканца. К середине XVII в. уже насчитывалось 300 человек из 15300 жителей колонии, причём не все они были рабами. Первые афро-американцы вначале приравнивались к законтрактованным работникам. По истечении срока службы они становились свободными и могли даже приобретать земельные участки. Большинство африканцев-сервентов находились на Севере. В Бостоне к 1 октября 1708г. их численность 400 человек, а всего в Новой Англии к этому времени было около 550 чёрных сервентов. Негритянское рабовладение развивалось до конца XVIIв. сравнительно медленно, это объясняется рядом обстоятельств: в колониях ещё не понимали, какой экономический эффект даёт применение труда африканцев; на протяжении всего XVIIв. торговля африканскими невольниками являлась монопольным правом голландских, испанских, португальских купцов которые поддерживали высокие цены на свой товар. Чёрные американцы в истории США. с. 30-31

К 1713г. изощрённая дипломатия Великобритании сумела вырвать у Испании вожделенное право «асьенто» Асьенто (исп. Asiento - договор, соглашение), ряд договоров, по которым Испания в XVI-XVIIIвв. предоставляла частным лицам или иностранным государствам монопольное право на ввоз негров-рабов в её американские владения. , позволившее купцам Бристоля, Ливерпуля, Лондона и других крупных портовых городов Британии получить абсолютную возможность на перевозку негров-рабов в Новый Свет. Монопольное право на чёрную работорговлю с колониями находилось в руках у Королевской Африканской компании. Этот факт вызвал ряд недовольств купцов, не являвшихся членами этой компании, а так же торговцев, судовладельцев в колониях, которые тоже требовали свободной торговли рабами. Колониальные рабовладельцы жаловались на то, что компания продаёт рабов по слишком высоким ценам для подобного качества товара, и к тому же не регулярно поставляет рабов. Всё это, в той или иной мере, наконец, привело к тому, что метрополия пошла на тотальные уступки требованиям, и право на перевоз и торговлю африканскими рабами получило любое английское или колониальное судно, плавающее под британским флагом.

Африканские народы издавна знали и практиковали рабство, как форму общественных отношений, существующую в различных африканских племенах, на их родном континенте. Типичной для них была ситуация - когда одно племя, победившее в войне другое, принуждало побеждённых работать на себя, победителей. В силу чего, порабощённые негры были не столь яростны и категоричны как подвергаемые той же участи коренные жители Америки. В большинстве своём чернокожие готовы были терпеть предначертанную им, рабскую участь.

Поставка чёрных невольников принимала всё более широкие, если не сказать, даже, промышленные масштабы. Каждый работорговец стремился перевести как можно больше рабов за один рейс, что бы сделать его более прибыльным. Для этого пленённых негров, предварительно освободив от одежды, вереницами приковывали к длинным железным цепям и загоняли в трюмы. Не редко трюмы были наполнены пленниками настолько, что они не могли даже сидеть, и всю не близкую дорогу через Атлантический океан они должны были терпеть стоя, не имея возможности ни пить, ни есть, ни даже оправить естественные надобности организма. Но и по прибытию в Новый Свет, невольников не торопились выпускать на свежий воздух, так как корабли, встав в порту, оставались ждать прибытия к причалу других кораблей, дабы живого товара набралось на продажу ещё больше. А если рабовладелец не находил себе покупателей в этом порту, он отправлялся дальше, и плавал пока не распродаст свой товар до последнего чернокожего раба. В таких условиях кто-то умирал от перенапряжения или удушья, кто-то сходил с ума или кончал жизнь, самоубийством выбрасываясь за борт - если удавалось найти такую возможность. Но количество «жертв перевозки», было не существенно в сравнении с количеством успешно проданных рабов за каждую удачный перевоз через Атлантику.

По прибытию в колонии, положения жизни чернокожих рабов регламентировались законодательно принятыми «чёрными кодексами», делавших их буквально: «…рабочим скотом, домашними животными… инвентарём, мебелью, посудой, книгами и так далее». Фостер У. Негритянский народ в истории Америки. с. 52 Хозяину раба позволялось буквально всё, вплоть до убийства раба, если он, хозяин, сочтёт это нужным.

Огромным спросом чернокожие рабы пользовались в южных колониях, но практически не были востребованы в серверных. Как замечает по этому поводу У. Фостер: «Труд рабов не был нужен в промышленности и торговле. Капиталистический строй нуждался в другом виде рабства, а именно в наёмном рабстве: ему требовались «свободные» рабочие». Фостер У. Негритянский народ в истории Америки. с. 49.

Обширные, плодородные земли южных колоний были идеальным местом для развития сельского хозяйства в промышленных масштабах. Выращиваемые в данных широтах культуры предметов южного экспорта - хлопок, табак, сахар - вместо тонкого кропотливого подхода и аккуратности, требовали физической силы и выносливости человека. Для возделывания таких культур в промышленных масштабах нужна была постоянная многочисленная, покорная, лишённая собственности рабочая армия. Непрерывный ввоз чернокожих рабов увеличивал численность афро-американского населения в них, что в полной мере удовлетворяло потребности плантаторов.

Стремительные темпы роста и усложнения плантационной экономики, приводили к дифференциации и среди чернокожих рабов. Основная масса чернокожих невольников была заменителем сельскохозяйственных машин и орудий, которая с утра до вечера трудились на плантациях, позволяя себе лишь разрешённые хозяином перерывы. В более привилегированном, удобном и комфортном положении находились те из них, кого хозяин брал себе в прислугу - такой участи удостаивались самые смиренные, спокойные, и лояльные к своему положению, рабы. Но наиболее ценным считались те чернокожие пленники, которые сумели овладеть какой-либо ремесленной специальностью: плотника, кузнеца и им подобным. Такого раба можно было сдать на время в наём другому плантатору за хорошие деньги. Но, даже такое положение не давало рабу-негру, даже относительной свободы, он по-прежнему оставался лишь частной собственностью, которая словно товар могла переходить из рук одного владельца в руки другого.

Не редко предпринимались не безуспешные попытки увеличить численность чернокожих рабов, не только за счёт постоянного завоза негров из их родного континента в Америку, но и… естественным путём. Хозяин сам отбирал здоровых крепких невольников и невольниц, от которых, по его мнению, должно было родиться здоровое потомство, и подобно селекции домашних животных - принудительно случал их. Если ребёнок рождался здоровым, его тут же отдавали нянькам и кормилицам, которые вынашивали и выращивали его. Таким образом, человек рождался рабом, воспитывался рабом, и не умел представить какой-то другой участи, чем пожизненное служение своему хозяину-плантатору.

Последующее, стремительное развитие промышленного переворота в Англии, происходившего в первую очередь в лёгкой промышленности, вызывало беспрецедентный спрос на хлопок-сырец. Вследствие этого, хлопок стремительно потеснил на крупных рабовладельческих плантациях все другие производимые ими культуры, и был поименован ни много, ни мало - «королём». Эксплуатация рабовладельцами своих подчинённых приобретала всё более изощрённые виды, а сами южане-плантаторы, всё больше приобретают черты феодальных владетелей, своих бескрайних ленных плантаций.

Предприниматели, так же, часто прибегали к применению труда чёрных рабов, стараясь таким путём добиться возможности снижения заработной платы белым рабочим. Подобного рода «конкуренция» со стороны африканцев приводила к тому, что многие белые рабочие были вынуждены уходить в другие места, например в северные колонии. Это неизбежно приводило к развитию расовой неприязни белых по отношению к чернокожим.

Идеологические обоснования рабства

Независимость британских колоний Нового Света, становившихся Соединёнными Штатами Америки, рождалась под громогласными либеральными лозунгами, высшей ценностью провозглашавшими права и свободы человека, которыми он, согласно либеральной позиции обладал по праву рождения. Молодая государственность Соединённых Штатов виделась её основателям, воплощением идей, идеолога и теоретика либерализма, Джона Локка - одного из величайших английских мыслителей XVII века. Теория «социального контракта», согласно которой свободный народ может жить свободно лишь в таком государстве, которое учреждалось по его собственной воле и согласию, в обмен на гарантированную безопасность и защиту от посягательств внешних врагов, а так же обеспечение прав и свобод личности в рамках этого государства. Но подобная либеральная система ценностей вступала в конфликт с собственническими амбициями рабовладельцев. Ведь, чернокожие рабы всегда были чьей-то собственностью, и получи они свободу личности - это нанесло бы серьёзный, если не сказать летальный, удар по плантационной экономики Южных Штатов. Либеральная система ценностей уравнивала в правах всех граждан, что крайне затрудняло и тормозило тотальную эксплуатацию чернокожих. Исключение могло быть лишь в одном случае.

Когда негр-раб, не считается человеком.

Даже столь ярый поборник идей Джона Локка - как Томас Джефферсон, составитель текста декларации независимости США, ставшей первым документом подтверждающим демократические принципы правления нового государства, считал что возможности «социального контракта» распространяются только на права белого человека в новой республике. Поэтому пункт, об отмене рабства так и не был внесён в декларацию независимости.

Идеология расового превосходства всё больше и надёжнее укоренялась в умах граждан новой Америки. Выдвигаемые её политиками и идеологами аргументы становились символами веры и убеждений миллионов американцев, небезуспешно распространяясь не только в Южных, но и в Северных штатах и так или иначе, пусть и в качестве пережитков, сохранялись в обыденном сознании не одного поколения белых американцев даже после устранения рабства как такового. Сама эта идеология, вопреки мнению современных гуманистов и им подобных, не была чем-то откровенно примитивным. Она появилась в стране, в которой на протяжении длительного периода распространялись самые передовые по тем временам идеалы, и её творцы умели искусно приспособить к ним расистские идеи.

Христианская церковь, занимавшая в то время нишу моральной опоры, обладала неоспоримым авторитетом в умах верующих людей, коих в молодом американском государстве было доминирующее большинство. Согласно христианским верованиям всё человечество имело единое происхождение, и после Всемирного потопа, трое сыновей Ноя, строителя спасительного ковчега, дали начало всем народам, живущим на земле. Старший сын Ноя - Иафет, являлся родоначальником белой, европейской расы, которая в последствии, стала носителем христианской веры, и в силу чего всячески благословлялась и возвышалась церковью. Средний - Сим, родоначальник еврейских, арабских и прочих ближневосточных народов, именуемых семитами. И последний, младший сын Ноя - Хам, считался родоначальником, впоследствии одичавших, африканских народов, которых обобщённо стали именовать хамитами. Такое убеждение прочно сидело в головах верующих христиан. И церковь не преминула использовать эту веру в угоду себе. В Писании сказано: «Да распространит Бог Иафета; и да вселится он в шатрах Симовых; Ханаан же будет рабом ему» Бытие (9:27) - где Ханаан это сын Хама, на которого легло проклятие за согрешонное отцом. Проклятие Хама, которое в понимании христиан обрекало хамитов на вечное рабство, было прекрасным объяснением морального долга африканцев быть в рабстве, и единственным праведным путём для их существования. И церковь бралась убедить в этой идее не только господствующую белую расу, но и самих африканцев-хамитов. Святые отцы проповедовали среди чернокожих фатализм и покорность судьбе. Они старались убедить их в том, что рабское существование это единственная их возможность искупления перед Богом. Только искреннее, безропотное, покорное принятие судьбы, и желание нести свой крест до конца может в посмертии освободить их души от тяжести проклятия, и тогда они попадут в Рай где, как известно, нет ни бедных, ни богатых… Церковь шла всё дальше и дальше, стремясь обратить в христианство как можно больше чернокожих. Она пыталась вести проповеди не только самостоятельно, но и устами самих, же чернокожих. Таким образом, баптистская церковь в Алабаме за тысячу долларов купила чернокожего раба Цезаря Блэквелля, харизматичного и умелого проповедника, который сумел склонить к христианскому мировоззрению многих афро-американцев. Умение координировать веру и убеждения верующих людей, при помощи спекуляции «Божьей воли» и загробной жизни, позволяло поставить в умах чернокожих надсмотрщика, куда более надёжного, чем оковы или надзиратель с кнутом в руке.

Но постепенно, с развитием свободной мысли и интереса к естественному знанию, догматическое христианское трактование негритянской неполноценности стало изживать себя. Народу Соединённых Штатов Америки требовалось нечто более приземлённое, более естественно соответствующее духу того времени. Взоры американцев всё больше обращались в сторону научной или исследовательской мысли.

Новым витком расистской идеологии, и постепенным переходом от религиозного к более научному взгляду на превосходство белой расы, послужило опубликование работ Джошуа Нотта, антрополога из Нового Орлеана. Нотт, утверждал что существуют более древние, материальные источники, подтверждающие изначально рабское положение диких чернокожих народов Африки. По его словам Древний Египет - страна роскошных храмов и монументальных погребальных сооружений, был как островок цивилизации в пучине варварских народов Африки. Египетские скульптуры и фрески указывают на рабское положение негров уже тогда. Сама негроидная раса не могла создать ничего существенного, находясь фактически в тех же условиях что и тогдашние египтяне -представители иной расы. Ни у одного племени чернокожих не было алфавита, а письменность, как известно, является признаком цивилизации. И принести хоть какую-то пользу человеческой цивилизации, негры могли лишь будучи обращёнными в рабство.

Среди популяризаторов идей расового неравенства встречались и настоящие идеалисты, которые не просто внушали белым гражданам Америки, мысль об их оправданном превосходстве, но и верили, что делают благое дело для чернокожих афро-американцев. Самым ярым и искренним из них был теоретик расистской идеологии Джон Кэдвелл Кэлхун. Он утверждал, что рабство, это фактически единственное, что может приблизить дикого негра-варвара к цивилизации. Для примера он предлагал сравнить африканского негра и американского. Разница ощущалась весомая - американский негр превосходил африканского как морально, так интеллектуально и физически. Причиной этому, по утверждению Кэлхуна, являлась благотворная близость с единственноразвитой цивилизацией белого человека, где общество носит цивилизованный, патриархальный характер, где даже чернокожие рабы, это часть большой радушной семьи, в которой белая раса, отцы и наставники, являются теми, кто может помочь чернокожим выйти на высшие уровни цивилизованного развития.

Многие защитники рабства, впитав идеи Кэлхуна, доказывали, что наёмные рабочие, по сути, те же рабы, но только находящиеся в гораздо худших жизненных условиях. При этом приводились такие аргументы: в отличие от чёрных рабов белые рабочие не имеют гарантированных источников существования, вынуждены наниматься под угрозой безработицы даже за «голодную» заработную плату; в случае болезни, инвалидности и по наступлению старости все они остаются совершенно без средств существования, в то время как чёрные рабы, их жёны и близкие с момента рождения до смерти надёжно защищены отеческой опекой хозяев. Указывалось так же, что среди рабов, в отличие от наёмных рабочих, нет бездомных, нищих, бродяг. Супоницкая И. М. Анатомия американского Юга: свобода и рабство. с. 83

На протяжении всего формирования независимости, и дальнейшего развития государственного аппарата Соединённых Штатов Америки, актуальным оставался спор о превосходстве рабовладельческой системы Юга над капиталистической системой развития Северных штатов. Внушительные темпы экономического роста Южных штатов, эффективность которых стояла на беспрекословном использовании плантационного рабского труда чернокожих афро-американцев, заставляли смолкать даже самых ярых оппонентов сторонников рабовладельческого строя. Тогда как, различные политические и общественные деятели упорно доказывали вслед за Кэлхуном и его сторонниками, что только рабовладельческий строй может стать гарантом демократического общества. Поскольку только наличие чернокожих рабов, касса тех, чьей обязанностью в обществе является исполнение и обслуживание нужд белого человека, делает возможным господствующему, государствообразующему народу жить в полной мере согласно обещанным государством правами и свободами личности. В случае же отсутствия рабов - прослойки, отделяющей свободное население Соединённых Штатов Америки от тяжёлого плантационного труда - свободным гражданам, для того что бы удержать экономику на должном уровне, работать на плантациях придётся самим.

Из всего этого, следовал один единственный вывод - рабовладельческий строй это лучшая форма правления в Соединённых Штатах Америки.

Заключение

Американское рабовладение, изначально возникшее как способ эксплуатации рабочей силы в рамках капитализма, постепенно оформлялось и приобретало черты автономной социально-экономической и политической структуры, основывающейся на своеобразной, отличной от капиталистической - «политической экономики». Будучи первоначально придатком британского капитализма, американское рабовладение после войны за Независимость, сохранив связи с капиталистическим рынком, превратилось в «аристократическую» систему, определяющей основой которой стало не только частнокапиталистическое накопление, но и рабовладельческий способ эксплуатации негритянского населения Южных штатов.

Постепенно капиталистические системы Севера и плантационное рабство Юга выступили как две разнородные, с точки зрения заключённых в них тенденций развития, общественной системы.

Сравнение промышленного капитализма и плантационного рабства с позиций исторической науки, не оставляет сомнений, что рынок наёмного труда, свободная конкуренция и выраставшие из них производственные и социальные отношения (экономика, политика и культура) были исторически надёжнее и прогрессивнее, и практически несовместимы с рабовладельческой системой.

Гражданская война в Северной Америке уничтожила рабство, но идеологические основы этого института до сих пор оказывают влияние на политическую жизнь США. Впитав в себя опыт рабовладельческих устремлений колониального периода, южное общество породило огромное количество разных расистских теорий. Эти идеи были умело, отшлифованы и использованы в работах защитников рабовладельческой системы первой половины XIX века.

В годы перед Гражданской войной появилось огромное множество аргументов в защиту рабовладельческой системы. Миф о «проклятии Хама» уступил теории различного происхождения рас, основанного на данных антропологии Дж. Нотт или С. Картрайт доказали различия двух рас с научной точки зрения и признали их неискоренимыми. После оккупации Южных Штатов Северными, и республиканского провозглашения отмены рабства, белое американское население ещё долго не могло смириться с равенством чернокожих негров. Порой это несогласие принимала весьма экстремистские формы, такие как Ку-клукс-клан. Ку-клукс-клан (англ. Ku Klux Klan, KKK) - тайное общество, возникшее в Южных штатах во второй половине XIX в. Вступавший в Клан, давал клятву делать всё от него зависящее, что бы не допустить равенства белых и чёрных, а так же «спасти страну от нашествия негров». Главным методом были избраны индивидуальный террор и Суд Линча. Все видимые действия Клана сопровождала мистическая атмосфера, создаваемая с помощью горящих крестов, облачения в глухие белые балахоны и холодного оружия.

Расовые войны, вспыхнувшие в США в XX веке, во многом были следствием именно этих идеологических концепций, которые прочно укрепились в менталитете не только южан, но и жителей Севера. Отражение этих взглядов мы так же можем найти и в американском законодательстве: в начале XXI века начинается «белый» расизм, когда белое население Соединённых Штатов имеет гораздо меньше прав, чем «цветное».

Список используемой литературы

Фостер У.З. «Негритянский народ в истории Америки» - М., 1955.

Холл Г., Зотов А.А., и др. «Черные американцы в истории США» в двух томах.

Супоницкая И.М. «Антиномия американского Юга: свобода и рабство». М.: РАН, 1998.

Захарова М.Н. «Народное движение в США против рабства» - М., 1965.

Болховитинов Н.Н. «Клиометристы и рабство в США» - НиНИ: 1976.

Косарев Б.М. «О роли американского плантационного рабства/«Вопросы истории», 1970.

Ефимов А.В. «США: пути развития капитализма» - М.,1969.

Размещено на Allbest.ru