Міжнародныя адносіны Кіеўскай Русі X - нач. XII ст.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Выпускных квалiфiкацыйных ПРАЦА

на тэму: "Міжнародныя адносіны Кіеўскай Русі X - нач. XII ст.»

Увядзенне

Кіеўская Русь - адно з самых вялікіх дзяржаў сярэднявечнай Еўропы - склалася ў IX ст. у выніку доўгага ўнутранага развіцця ўсходнеславянскіх плямёнаў. Яе гістарычным ядром было Сярэдняе Падняпроўе, дзе вельмі рана зарадзіліся новыя сацыяльныя з'явы, характэрныя для класавага грамадства.

Сучаснікі - арабскія і візантыйскія аўтары - называлі 1. Дзяржаўнае аб'яднанне ўсходніх славян Руссю, а народ, які склаў гэта аб'яднанне, - русамі.

У сувязі з тым, што цэнтрам гэтага магутнага дзяржавы на працягу некалькіх стагоддзяў быў Кіеў, у гістарычнай літаратуры яно атрымала назву Кіеўскай Русі.

Кіеўская Русь адыграла выдатную ролю ў гісторыі славянскіх народаў. Станаўленне феадальных адносін і завяршэнне працэсаў фарміравання адзінай Старажытнарускай дзяржавы станоўча адбіліся на этнічным развіцці усходнеславянскіх плямёнаў, якія паступова складаліся ў адзіную старажытнарускую народнасць. У яе аснове ляжалі агульная тэрыторыя, адзіны мову, агульная культура, цесныя эканамічныя вязі. На працягу ўсяго перыяду існавання Кіеўскай Русі старажытнаруская народнасць, якая была агульнай этнічнай асновай трох брацкіх усходнеславянскіх народаў - рускага, украінскага і беларускага, развівалася шляхам далейшай кансалідацыі.

Аб'яднанне ўсіх усходнеславянскіх плямёнаў у адзінай дзяржаве спрыяла іх грамадска-эканамічнаму, палітычнаму і культурнаму развіццю, значна ўмацоўвала іх у барацьбе з агульным ворагам. Культурныя каштоўнасці, створаныя геніем старажытнарускага народу, вытрымалі выпрабаванне часам. Яны сталі асновай нацыянальных культур рускага, украінскага і беларускага народаў, а лепшыя з іх увайшлі ў скарбніцу сусветнай культуры.

Вялікае гістарычнае значэнне мела Кіеўская Русь і для многіх неславянскіх народаў. Перадавыя дасягнення Русі ў галіне грамадскага, эканамічнага і культурнага развіцця станавіліся здабыткам Літвы, эстаў, Карэлія, весі, меры, мурамы, мардвы, цюркскіх качавых плямёнаў паўднёварускіх стэпаў. Частка гэтых народаў этнічна і палітычна кансалідаваліся ў складзе Старажытнарускай дзяржавы.

На міжнароднай арэне Старажытнаруская дзяржава займала адно з вядучых месцаў. Яно падтрымлівала шырокія эканамічныя, палітычныя і культурныя сувязі з многімі краінамі Усходу і Захаду. Русь падтрымлівала палітычныя, гандлёвыя і культурныя адносіны з Чэхіяй, Польшчай, Венгрыяй і Балгарыяй, мела дыпламатычныя сувязі з Візантыяй, Германіяй, Нарвегіяй і Швецыяй, наладжвала таксама сувязі з Францыяй і Англіяй. Аб міжнародным значэнні Русі сведчаць дынастычныя шлюбы, якія складаліся рускімі князямі. Адна дачка Яраслава Мудрага была замужам за французскім каралём Генрыхам I, іншая за нарвежскім каралём Гаральдам адважным, трэцяя - за каралём вугорскім Андрэем (Андраш). Уладзімір Манамах па матчынай лініі быў унукам візантыйскага імператара Канстанціна X Манамаха. Сястра Уладзіміра Манамаха Еўпраксія-Адельгейда выйшла замуж за германскага імператара Генрыха IV, дачка Яўхіма - за вугорскага караля Коломана і г. д. Сам Манамах быў жанаты на Гиде - дочкі ангельскага караля Гаральда.

Дамовы з Візантыяй захоўваюць каштоўныя сведчанні аб грамадскіх адносінах у Кіеўскай Русі і міжнародным яе значэнні. Дамовы замацоўваюць права Русі ў палітычных і гандлёвых адносінах з Візантыяй.

Русь згадваецца ў сагах, складаецца ў краінах Скандынаўскага паўвострава. Аб Русі пісалі арабскія падарожнікі, візантыйскія дзяржаўныя дзеячы і гісторыкі. Французская эпас - «Песня пра Роланда» сведчыць аб тым, што Русь і яе багацці былі добра вядомыя ў Францыі. Згадваюцца русы, а таксама Кіеўская зямля ў нямецкай паэзіі - у «Песні пра Нібелунгаў». Вядомыя былі рускія купцы і іх тавары і ў Англіі.

Актуальнасць абранай тэмы.

Веданне гісторыі міжнародных адносін дапаможа глыбей зразумець прыроду і змест нормаў дыпламатычнага правы, станаўленне міжнародных стаўленне наступнае перыяды гісторыі.

Выбар тэмы абумоўлены таксама неабходнасцю разгледзець у адзіным комплексе інстытутаў, нормаў, прынцыпаў, правіл і звычаяў, якія ўваходзяць міжнародныя адносіны Кіеўскай Русі IX - пачатку XII стагоддзяў.

Мэты і задачы даследавання.

Мэта - прааналізаваць крыніцы і літаратуру па гісторыі станаўлення міжнародных адносін Кіеўскай Русі XI - пач. XII ст.

Гісторыя міжнародных адносін прасочваецца ў існавалых правілах, звычаях, нормах, у разнастайных метадах і формах дыпламатычнай дзейнасці.

Так як шэраг пытанняў, якія адносяцца да гісторыі міжнародных адносін, знаходзіцца на стыку гісторыі міжнароднага права, гісторыі дыпламатыі, пытанні заключэння дагавораў, заключэнне дыпламатычных шлюбаў. Тое мэтай дадзенай працы была сістэматызацыя матэрыялаў па гісторыі міжнародных адносін Расіі названага перыяду, разгляд працэсу іх развіцця, аналіз і абагульненне дадзеных матэрыялаў, і іх параўнальная характарыстыка.

Вынікі даследавання могуць быць выкарыстаны ў выкладанні ў курсе айчыннай гісторыі ў САШ.

Гістарыяграфія працы.

Сярод айчынных крыніц па гэтай тэме галоўнае месца належыць летапісаў. Вызначэнне ступені паўнаты і дакладнасці іх вестак аб знешнепалітычных сувязях Русі непарыўна звязана з назапашваннем крыніц.

Руская дасавецкая гістарыяграфіі сабрала па гэтай тэме немалы фактычны матэрыял. Калі браць руска-візантыйскую праблему, то ён асабліва кваліфікавана прадстаўлены ў працах В.Г. Васільеўскім, Ф.І. Успенскага, У.М. Бенешевича, A.А. Васільева, М.Д. Приселкова і інш У марксісцкай навуцы пасляваенных гадоў гэтай тэме прысвечана серыя спецыяльных даследаванняў М.Н. Леўчанка, М.М. Вароніна, Г.Г. Литаврина, B.Л. Яніна, Ня. Палавога, П.А. Карышковского і інш

Вельмі шматлікія працы дарэвалюцыйных навукоўцаў аб ролі Старажытнай Русі ў гісторыі народаў паўднёва-ўсходняга Прычарнамор'я, Паволжа, Урала, Каўказа і Сібіры, Малой, Сярэдняй і Пярэдняй Азіі. У савецкі час айчыннае усходазнаўства ўзбагаціла веды аб рускай сярэднявеччы новымі знаходкамі і даследаваннямі В.В. Бартольдзі, В.А. Гордлевско га, А.Ю. Якубоўскага і іх пераемнікаў - А.П. Кавалеўскага, Б.М. Заходэра, В.М. Бейлиса, А.П. Новосельцева, Т.М. Калінінай.

Мяркуючы па дасведчанасці «Аповесці часовых гадоў» аб сучасным ёй свеце, можна думаць, што сувязі Русі з ім шырокія і шматстайныя, а няпоўнасць летапісаў вызначаецца шэрагам прычын. Перш за ўсё, геаграфіяй, месцам іх складання і вакол міжнародных зносін таго ці іншага княжацкага двара. Летапісцы былі тэндэнцыйна, бо належалі да супернічала палітычным цэнтрам Верхні (Ноўгарад) і Ніжні (Кіеў, Чарнігаў, Пераяслаў) Русі. Нарэшце, з прыняццем хрысціянства змянялася трактоўка гісторыі ўзаемаадносін Русі з паганскім, праваслаўным, юдэйскім, мусульманскім і каталіцкім светамі Палітычная адасобленасць і царкоўная цэнзура адбілася на далягляд летапісцаў, радавая, будзённая дыпламатычная праца цякла дзе - то побач толькі зрэдку злучалася з летапіснай.

Зразумела, што ў даследаваннях па гэтым перыяду асабліва вялікае месца належыць крыніц замежнага паходжання, у першую чаргу, хроніках і аналах. Але з даступных нам царкоўных хронік польскіх (Гал Ананім), нямецкіх (Дзітмар Мерзебургскага, Адам Брэменскі, Гельмонд), дацкіх (Саксона Граматыка) і многіх іншых - Русь была, зусім не, не галоўным аб'ектам іх далёка не бесстаронняга назірання. Тое ж варта сказаць і аб грэцкай прыдворнай Хранаграфіі, адзначанай удзелам у ёй саміх асоб валадарыць хаты накшталт Нікіфара Вриенния, Ганны Комнін.

Няма чаго казаць пра тусклости звестак яшчэ больш аддаленых ўсходніх (арабскіх і інш) інфарматараў, з якіх бліжэй за іншых падыходзілі да межаў Русі і пабылі ў яе межах, пакінуў запіскі адзін толькі арабскі купец і падарожнік Абу - Хамід ал - Гарнати.

Складанымі і дыскусійнымі крыніцамі застаюцца скандынаўскія эпічныя, апавядальныя, якія змяшчаюць апісанне земляў і народаў. Ўдакладнення назваў замежных крыніц магчымыя з лістоў і дзяржаўных дзеячаў, Старажытнай Русі і царкоўнай літаратуры (як каталіцкай, так і праваслаўнай). Трэба падкрэсліць, што поспех у даследаванні магчымы толькі пры комплексоном узаемным аналізе, супастаўленні, абагульненні ўсіх рускіх і замежных крыніц.

Апублікаваныя старажытныя дамовы з Візантыяй ў серыі «Помнікі рускага права», «Поўным зборы рускіх летапісання» у выдадзеных «Аповесці часовых гадоў», Наўгародская летапіс, летапісец Пераяслаўля Суздальскай зямлі. - Асобна.

Галоўная заслуга ў вызначэнні грамадска - палітычнага ладу Старажытнай Русі і распрацоўкі праблем яе знешняй палітыкі належыць гісторыка-археалагічнай школе Б.Д. Грэкавай. Выданняў па тэме майго даследавання недастаткова, што павышае ступень адказнасці і значнасці маёй працы. Прычынай гэтага з'яўляецца вузкасць фактычнай асновы.

«Гісторыя дыпламатыі» - 1. Абагульняючы працу, у якім зроблена спроба з пазіцый марксісцка-ленінскай метадалогіі асвятліць падзеі знешняй палітыкі.

С.В. Бахрушына коратка ачапілі значэнне дыпламатыі ў гісторыі міжнародных сувязяў сярэднявечнай Русі, характарызаваў амбасадарскую службу і прыняты ў краіне парадак вядзення перамоў і заключэння знешнепалітычных дагавораў.

Серыя артыкулаў з'явілася ў зборніках «Міжнародныя сувязі Расіі да XVII ст.», «Феадальная Расія ў сусветна-гістарычным працэсе», «Усходняя Еўропа ў старажытнасці і ў сярэднявеччы».

Аб'ектам даследавання тэмы выпускны кваліфікацыйнай працы з'яўляецца вывучэнне знешнепалітычнай гісторыі Старажытнай русі

Прадмет даследавання складае гісторыя фарміравання знешнепалітычных адносін Кіеўскай Русі X - XII стст, гандлёвыя і ваенныя дамовы кіруючых князёў і іншыя формы дыпламатычных адносін з іншымі дзяржавамі. Храналагічныя рамкі даследавання X пачатак XII ст., - Можна растлумачыць тым, у гэты перыяд адбываецца ўмацаванне пазіцый Старажытнай Русі, прызнанне Старажытнарускай дзяржавы на міжнароднай арэне - пач. XII ст. ўзмацненне пачатку міжусобнай барацьбы нашчадкаў княжацкай дынастыі, наступ перыяду палітычнай раздробненасці рускіх зямель

У адпаведнасці з мэтай выпусконой кваліфікацыйнай работы былі пастаўлены наступныя задачы:

* прааналізаваць асноўныя падыходы да пытання міжнародных адносін Кіеўскай Русі IX - пач. XII стст;

* раскрыць гісторыю фарміравання знешняй палітыкі з краінамі Візантыі, Польшчы, герані, Францыі, Скандынавіі, Прыбалтыкі, волжскія булгары, Хазарскім каганатам.

* даць агульную характарыстыку дыпламатычных зносін Кіеўскай Русі IX - пач. XII стст.

* асвятліць дынастычныя шлюбы ў міжнародных адносінах Кіеўскай Русі IX - пач. XII стст.

* распрацаваць ўрокі для вучняў 10 - х кл. па гэтай тэме.

У працэсе напісання выпускны кваліфікацыйнай працы выкарыстоўваліся разнастайныя метады гістарычнага даследавання: гістарычныя і лагічныя падыходы ў працэсе вывучэння і ацэнкі падзей, аналіз, метад параўнання папярэдняга і наступнага матэрыялу па тэме даследавання.

Гісторыка - генетычны, гісторыка - тыпалагічны, гісторыка - сістэмны метады далі магчымасць дэталізаваць, аналізаваць, абагульніць матэрыялы навукова - даследчай працы.

Комплекснае выкарыстанне агульнанавуковых і адмыслова - гістарычных метадаў працы з гістарычным матэрыялам дазволілі аўтару стварыць аб'ектыўную карціну развіцця падзей старажытнарускай гісторыі і ўнесці пэўны ўклад у вывучэнне тэмы.

Навукова - практычная значнасць даследавання.

Асноўныя палажэнні даследавання могуць знайсці прымяненне ў навучальным працэсе, пры вывучэнні тэмы пры падрыхтоўцы вучэбных дапаможнікаў і спецкурсаў. Практычная каштоўнасць работы складаецца таксама ў сістэматызацыі і размежаванні матэрыялу па гісторыі міжнародных адносін.

Структура працы абумоўлена тэмай, мэтай і задачамі даследавання. Дыпломная праца складаецца з ўвядзення, трох кіраўнікоў, заключэння, спісу выкарыстанай літаратуры і прыкладанняў. Спіс літаратуры па тэме: "Міжнародныя адносіны Кіеўскай Русі X - пач. XII стст. »Налічвае 59 найменняў.

1. Станаўленне старажытнарускай дыпламатыі

1.1 Асваенне гандлёвага шляху «з варагаў у грэкі». Змест і значэнне руска - візантыйскіх дагавораў Алега і Ігара

З сярэдзіны IX стагоддзя на поўнач ад Смаленска ў Ноўгарадзе ўтворыцца цэнтр на чале з Рурыкам. Асаблівая ўвага створанае дзяржава стала надаваць міжнародных сувязях з паўднёвымі краінамі. І раней многія даследчыкі (у асноўным купцы і воіны) прывозілі з далёкіх краін дзіўныя тавары, але яшчэ больш натхняла на складаны шлях па рэках ў Чорнае мора дзіўныя апавяданні там пабылі. Чароўны і багаты Царград, пасля апісанняў падарожнікаў, вабіў да яго як магніт.

Ужо ў 866 годзе Аскольд і Дзір робяць паход на Константинопль, які не прыносіць ім поспеху. З грознай сілай, якая прыйшла з поўначы па Дняпры, метадычна прадпрымае спробы выхаду на найбагацейшыя гандлёвыя шляхі Чорнага мора, сталі лічыцца. Ужо ў 867 годзе патрыярх Фоцій у Канстанцінопалі заснаваў 1. Епархію для славян і варагаў, якія прынялі хрысціянства.

Праз 19 гадоў пасля паходу па Дняпры да мора варажскіх дружын Аскольда і Дзіра князь Алег у 882 годзе прадпрымае новы паход. Гэта ўжо не выведка і не гандлёвае прадпрыемства. Гэта прадуманае мерапрыемства па дзяржаўнаму прыладзе народаў, якія пражываюць уздоўж Дняпра. Адна з задач - поўны кантроль над Вялікім водным шляхам і варагаў у грэкі, г.зн. кантроль за гандлем паміж поўначчу і поўднем.

Звернемся цяпер да паходу Алега 907 г. Паводле "Аповесці мінулых гадоў", гэта была камбінацыя кавалерыйскага рэйду праз булгары і марскі аперацыі. У апошняй, як кажуць, удзельнічала 2000 лодак. Рускія дасягнулі Канстанцінопаля адначасова з сушы і з мора, і ўскраіны імперскай сталіцы былі бязлітасна разрабаваныя. Грэкі заступілі доступ да ўнутранай часткі Канстанцінопаля - Залатога рога, з якога - ланцугамі, але па гісторыі летапісца, Алег загадаў паставіць лодкі на колы і такім чынам па крайняй меры частка рускай эскадры дабралася осуху да размешчаным вышэй багаццяў Залатога Рога. Грэкі запыталі свету, пагадзіўшыся плаціць даніну і заключыць гандлёвы саюз, выгадны для рускіх. Перад адыходам ад Канстанцінопаля Алег, паводле падання, паставіў свой шчыт на вароты горада.

Прамога згадванні аб гэтай кампаніі ў візантыйскіх крыніцах няма, і многія гісторыкі выказваюць сумнеў адносна сапраўднасці рускага апавядання.

Лепшым доказам праўдзівасці апавядання "Аповесці мінулых гадоў" з'яўляецца ўтрыманне руска-: візантыйскіх дагавораў 907 г. і 911 г. (Гл. дадатак 1) Пра першы ў "Аповесці" ёсць толькі кароткае згадванне, адносна другога - поўны тэкст-Дакладнасць апошняга відавочная, паколькі славеснае афармленне рускага тэксту робіць абсалютна ясным, што гэта - пераклад з грэцкага, які дэманструе ўсе рысы фармальнага стылю візантыйскіх дакументаў падобнага тыпу. Такім чынам, змест абодвух дагавораў гэтак выгадна рускім, што ні адзін візантыйскі імператар таго часу не пагадзіўся б падпісаць такі дакумент без прымусу, звязанага з ваенным паразай.

Дагавор даваў рускім пэўныя льготы. Яны атрымалі ад грэкаў аднаразовую кантрыбуцыю па 12 грыўняў на кожнага воіна і даніна на карысць падпарадкаваных Алегу князёў, якія сядзелі ў галоўных гарадах Русі. Грэкі абавязваліся забяспечваць рускіх купцоў, якія знаходзіліся ў Візантыі, прадуктамі харчавання на працягу шасці месяцаў, забяспечваць іх карабельным рыштункам. Купцам дазвалялася жыць у прадмесці Канстанцінопаля (каля царквы св. Маманта), уваходзіць у горад без зброі, але не больш чым па 50 чалавек праз адны вароты і ў суправаджэнні візантыйскага чыноўніка.

У 911 г. дагавор 907 г. быў дапоўнены. Ён вызначаў прававыя нормы ў адносінах рускіх з грэкамі, якімі трэба было кіравацца ў выпадку ўзнікнення спрэчак паміж імі. Бакі неслі адказнасць за здзейсненыя злачынствы - забойствы, бойкі і крадзяжы, абавязваліся аказваць дапамогу адзін аднаму пры няшчасных выпадках у моры. Нейкія пагаднення, верагодна, былі заключаны паміж Кіевам і Канстанцінопалем і ў ваеннай вобласці. Вядома, што ў 911 г. 700 рускіх дружыннікаў ваявалі ў складзе візантыйскага войскі з Крыцкім арабамі.

Заключэнне дагавораў Русі з Візантыяй было актам вялікай гістарычнай важнасці, паколькі яны паказалі сілу маладога ўсходнеславянскага дзяржавы. У дамовах знайшло адлюстраванне шмат бакоў грамадскага жыцця Русі - грамадскі лад, палітычная структура дзяржавы, узровень яе культурнага развіцця.

Іншым важным напрамкам міжнародных інтарэсаў Русі ў канцы IX - пачатку Х ст. былі краіны Арабскага халіфата на паўднёва-заходнім узбярэжжы Каспійскага мора. Арабскія пісьменнікі паведамляюць аб некалькіх ваенных паходах рускіх на гэтыя дзяржавы. Ібн-Хасан успамінае паходы 880 г. і 909-910 гг., Калі рускія ўзялі некалькі гарадоў Табористана. Масудзі распавядае аб паходзе 912-913г., Калі 500 рускіх караблёў з экіпажамі па 100 чалавек на кожным прайшлі па Волзе і дасягнулі паўднёвага ўзбярэжжа Каспія.

Поспех Алега ў Чорным моры адкрыў дарогу рускай гандлі, ажывіць камерцыйнае узаемадзеянне паміж рускімі і грэкамі, што стварала аснову дабрабыту для княства.

Паводле "Аповесці мінулых гадоў", князь Алег памёр у 913 г. (магчыма, у 912 г.). Здаецца магчымым, што ўдала завяршыўшы свае перамовы з Візантыяй і атрымаўшы Чорнае мора для рускай гандлю, ён звярнуў сваю ўвагу на Каспійскае мора і Транскаўказскую рэгіён.

Пасля смерці Алега, насталай па паведамленні "Аповесці мінулых гадоў" у 912 г., князем на Русі стаў Ігар (912-945 гг.). У сведчаннях пісьмовых крыніц аб пачатку княжання Ігара, як і пра смерць Алега, існуюць разыходжанні. Шмат што застаецца нявысветленым адносна самой асобы Ігара. Характэрна, што нідзе, акрамя легенды аб узяцці Алегам Кіева, летапісе не звязваюць Ігара з Рурыкам або наогул з варагамі.

Пачатак княжання Ігара супала са значным пагаршэннем ўнутранага і міжнароднага становішча Русі. Першымі выйшлі з падпарадкавання Кіеву драўляне, на якіх Ігар пайшоў вайной, заваяваў і наклаў даніну, вялікую, чым тая, якую яны плацілі Алегу. На працягу трох гадоў Ігар вёў барацьбу з выкрылі, пакуль удалося ўзяць іх горад перасекчы. Але і пасля гэтага выкрыў не скарыліся. Частка іх пакінула Падняпроўе, адышла на захад, дзе пасялілася паміж Паўднёвым Бугам і Днястром.

У гады княжання Ігара ў паўднёвых межаў Русі ўпершыню з'явіліся печанегі. У 915 г. яны заключылі з Кіевам мір і адвандравала да Дуная. Аднак у 920 г. гэта пагадненне было парушана. З кароткага паведамлення летапісу - "а Ігар воеваша Печенъги" - не відаць, якая з бакоў 1. Парушыла мірныя ўмовы. Візантыйскія крыніцы дазваляюць заключыць, што ў абвастрэнні руска - печанежскія адносін вінаватая перш за ўсё візантыйская дыпламатыя. Імперыя не была зацікаўлена ў празмерным узмацненні Кіеўскай Русі і спрабавала аказаць націск на яе пасродкам пагрозы печанегаў. Падступства імператарскага двара не адразу было раскрыта ў Кіеве, і аж да 30-х гадоў Х ст. Русь працягвала аказваць ваенную дапамогу ВизантииЮ, рускія ў складзе імператарскай арміі прымалі ўдзел у войнах у Італіі.

У 941 г. у адносінах паміж Кіеўскай Руссю і Візантыяй наступіў разрыў. Ігар, скарыстаўшыся тым, што Візантыя вяла вайну з арабамі, выступіў на караблях у Канстанцінопаль. У паходзе прыняло ўдзел 10-тысячнае войска. Паблізу Канстанцінопаля рускі флот быў сустрэты візантыйскім і спалены "грэцкім агнём". Пакінутыя ў жывых і вярнуліся на радзіму русічы былі ўражаны гэтым агнём і параўноўвалі яго з маланкай на нябёсах.

Паход русаў па ўсход у 943 г. быў удалым. Рускія воіны на караблях Чорным морам дасягнулі р. Куры, прайшлі ў глыб краіны, захапілі вялікія гарады Бердана і Дзербент і вярнуліся дадому з багатай здабычай.

У 944 г. Ігар ажыццявіў другі паход на Канстанцінопаль, "хоць помсціць сабе" за паражэнне ў 941 г. папярэджаны корсунцами, візантыйскі імператар выслаў насустрач рускім войскам паслоў і папрасіў свету. Быў заключаны дагавор, які, хоць і пацвярджаў асноўныя гандлёвыя інтарэсы Русі ў Візантыі, не прынёс ёй тых выгод, якія давалі папярэднія. Ён скасаваў шэраг пераваг для рускіх і накладаў на іх больш абавязкаў: рускія купцы павінны былі выплачваць Візантыі пошліну, Ігар абавязваўся не прапускаць да візантыйскім валадарстваў у Крыму балгараў, не нападаць самому на візантыйскія зямлі.

Візантыйска-рускі дагавор 945 г. можа быць ахарактарызаваны як пацверджанне і працяг дагавораў 907 і 911 гг. Ён больш дэталізаваць і дакладны, чым раннія пагаднення. Толькі ў адным, пункце зрэзаныя прывілеі рускіх купцоў: ўмова адносна вызвалення ад пошлін плацяжоў не было ўключана ў Ігарам дагавор.

Дагавор 945 г. павінен разглядацца як важнае дасягненне палітыкі Ігара.

Выснова.

Дагаворы кіеўскіх князёў з Візантыяй паказваюць, што Кіеўская Русь не была яшчэ трывала злітаваных адзіным дзяржавай.

Знешнепалітычныя мерапрыемствы 1. Кіеўскіх князёў выглядаюць дваяк. З аднаго боку, гэта забеспячэнне збыту тавараў, сабраных падчас полюдья, з другога - гэта ўжо чыста дзяржаўныя акты, якія маюць і палітычную падаплёку. Менавіта такі характар насілі паходы Алега і Ігара.

1.2 Знешнепалітычны курс Старажытнай Русі ў перыяд праўлення Святаслава. Дыпламатыі князя - ваяра

Сын Вольгі і Ігара Святаслаў (945-972) - самы легендарны з усіх кіеўскіх князёў, зноў вярнуўся да войнам. Традыцыйна вайны Святаслава ацэньваліся як захопніцкія. Шматлікія паходы Святаслава ў розных напрамках далі падставу некаторым гісторыкам лічыць яго ваенным правадыром вандроўнага дружыны, далёкім ад надзённых інтарэсаў Кіеўскай дзяржавы. Але гэтая адзнака далёкая ад ісціны.

Ваяўнічы князь большасць свайго жыцця правёў у паходах за межамі рускай зямлі. Ён нанёс паражэнне Волжскай Балгарыі, заваяваў Мардоўскія плямёны, разграміў Хазарскі каганат, паспяхова ваяваў на Паўночным Каўказе і Азоўскім узбярэжжы. Вёў вайну з канстанцінопальскім імператарам за Балканскі паўвостраў і падумваў аб перанясенні сваёй сталіцы ў Переяславец на Дунаі, лічачы яго цэнтрам сваёй зямлі. Аднак у выніку паразы ад Візантыі з імперыяй быў заключаны мірны дагавор і, дунайскіх зямлі прыйшлося вярнуць.

У княжанне Святаслава Русь ўпершыню сутыкнулася з новымі выхадцамі з паўднёвых стэпаў - печанегамі. У адсутнасць князя ў Кіеве печанегі аблажылі горад і толькі заклік абложаных кіяўлян, і хуткае вяртанне князя выратавалі горад ад спусташэння. Аднак небяспека набегаў з поўдня не знікла. Па дарозе ў Кіеў у 972 годзе Святаслаў быў акружаны печанегамі і забіты.

У цэлым гісторыкі па-рознаму ацэньвалі палітычную дзейнасць Святаслава. Н.М. Карамзін, напрыклад, лічыў яго дрэнным дзяржаўным дзеячам, але добрым палкаводцам з-за таго, што ён хацеў перанесці сталіцу сваёй дзяржавы на Дунай. Блізкую ацэнку даваў і С.М. Салаўёў.

Гісторык І.А. Заичкин ў паходах Святаслава бачыў дзве мэты:

Вайна з хазарам вялася для поўнага вызвалення ўсходнеславянскіх плямёнаў ад улады Хазарскага каганата.

Вайна з Візантыйскай імперыяй мела на мэце дапамогу брацкаму балгарскаму народу.

Традыцыйна гісторыкі вылучаюць тры этапу ў знешнепалітычнай дзейнасці Святаслава:

Паходы супраць сваіх бліжэйшых суседзяў;

Далёкія паходы на ўсход - рака Итиль (Волга), Хазарскі (Каспійскае) мора, Сурожское (Азоўскае) мора, рака Дон;

Паходы на поўдзень - Рускае мора, Балгарыя, Візантыя.

У X стагоддзі на стэпавых прасторах паўднёвей Кіева вандравалі ваяўнічае племя печанегаў. Яны часта, пераважна вясной, калі стэп ажывала, нападалі на рускія горада і ўвесь час трымалі Кіеўскую Русь у стан напружанасці. Таму Святаслаў перш за ўсё выступіў супраць печанегаў. У адзін з сваіх стэпавых набегаў ён ўшчэнт разграміў іх і такім чынам надоўга пазбавіў палявання і намеры ўрывацца ў зямлі кіеўскага князя. На рацэ Оке здаўна жылі вяцічы. Гэта параўнальна шматлікае славянскае племя да Святаслава не прызнавала ўлады кіеўскага князя і не плаціла яму даніны. Святаслаў пайшоў на Аку, "ўпакорыў" вяцічаў і прымусіў іх плаціць даніну Кіеву.

Гэтыя два выступленні былі для дружыны Святаслава падрыхтоўкай да больш цяжкага паходу на ўсход з мэтай разгрому Хазарскага каганата. Нават пры Святаслава Кіеўская Русь працягвала плаціць даніну хазарам. Акрамя таго, гандлёвы шлях з Кіева ў Азію, праз раку Итиль і Хазарскі мора, быў для рускіх купцоў не толькі цяжкім, але і вельмі небяспечным. Вельмі часта хазары рабавалі іх і забівалі. Таму перамога над хазарам была Кіеву проста неабходная. Святаслаў са сваёй дружынай прыбыў на раку Итиль, прайшоў праз паселішчы Камскі балгараў, спусціўся ўніз па рацэ да сталіцы хазар - гораду Итилю, узяў яго з боем і цалкам разбурыў. Пасля гэтага па Хазарскага мора ён перайшоў на заходні бераг, кінуў свае ладдзі і, скарыўшы на Каўказе ясов і касогов, праз Кубань выйшаў на бераг Сурожского мора да горада Тмутаракані, дзе жылі рускія людзі. Такім чынам, Святаслаў не толькі вызваліў Кіеў ад даніны хазарскага кагане, не толькі ачысьціў рускім купцам гандлёвы шлях на Усход, але і ўз'ядналася Тмутаракань з Рускай зямлёй.

Гэтым, аднак, усходні паход Святаслава не скончыўся. На беразе Сурожского мора дружына яго пабудавала ладдзі і паднялася ўверх па Доне. Тут, на беразе Дона, вышэй Северскага Донца, была другая сталіца хазар - крэпасць Саркел (Белая Вежа), адмыслова пабудаваная грэкамі для застрашвання і стрымлівання рускіх. Святаслаў разбурыў крэпасць і вярнуўся ў Кіеў. Пасля гэтых удараў Хазарскі каганат спыніў сваё існаванне. Але галоўны і найбольш небяспечны супернік Кіеўскай Русі быў на поўдні, у асобе пакуль яшчэ магутнай Візантыйскай імперыі. Візантыя ў той час валодала паўднёвым берагам Крыму (вобласць Клімат, горад Херсонес), вяла зацяжную вайну з балгарамі і з дапамогай багатых падачак накіроўвала ваяўнічых печанегаў на Кіеў. Пасля якія дайшлі да Канстанцінопаля звестак аб ўсходнім паходзе Святаслава ў Візантыі паўстала натуральнае жаданне сутыкнуць Русь з Балгарыяй, а потым, калі яны абяскровілі адзін аднаго, ужо па адзіночцы падпарадкаваць іх свайму дыктату. Менавіта з гэтай мэтай візантыйскі імператар Нічыпар II Фока (963 - 969) прыслаў да Святаславу ў Кіеў свайго амбасадара Калокира, які параіў кіеўскаму князю выступіць супраць Балгарыі і далучыў да свайго радзе самавіты куш золата грэцкай чаканкі. Святаслаў вырашыў ісці ў Балгарыю, але толькі зусім з іншым намерам.

У 968 годзе руская дружына ў складзе прыкладна 20 000 воінаў са Святаславам на чале на 500 ладдзях спусціліся ўніз па Дняпры да "Рускаму" мора. Другая раць колькасцю каля 30 000 чалавек на чале з ваяводам Свенельдом і братам Святаслава Улебом на конях і калёсах адправілася на паўднёва-захад праз зямлі тыверцаў і абвінавачаны. Затым абодва войскі злучыліся ў вусце Дуная на зямлі балгараў. У Балгарыі Святаслаў умяшаўся ў візантыйска-балгарскую барацьбу, але не ў інтарэсах Візантыі, а на баку балгараў-патрыётаў. Святаслаў хутка заняў шэраг гарадоў па Дунаі, у тым ліку Переяславец.

Грэкі хутка адчулі пагрозу з боку рускіх не толькі свайму ўплыву ў Балгарыі, але і бяспекі самой імперыі. Таму, каб адцягнуць Святаслава ад Переяславца, яны справакавалі напад печанегаў на аслаблены ў ваенным дачыненні Кіеў.

Улетку 969 года печанегі на чале са сваім каганам курэй абклалі Кіеў. Палажэнне кіяўлян было вельмі цяжкім: не хапала байцоў для абароны, у абложаным горадзе пачаліся пажары, голад, не было вады. Вользе ўсё ж удалося паслаць сваіх ганцоў да Святаславу і чарнігаўскаму князю. Дапамога прыйшла своечасова. Вярнуўшыся з часткай сваіх войскаў, Святаслаў ўшчэнт разбіў печанегаў паўднёвей Кіева, у горада Радня, і нават узяў у палон самога Палю. Святаслаў не быў жорсткім чалавекам і дараваў Курэя жыццё, узяўшы з яго слова больш не нападаць на рускія горада.

Неўзабаве пасля вызвалення Кіева ад печанегаў памерла Вольга. Пахаваўшы маці, Святаслаў вырашыў вярнуцца да сваёй дружыне ў Переяславец. Але да ад'езду яму трэба было вырашыць пытанне, каго з сыноў зрабіць сваім намеснікам у Кіеве. У Святаслава было тры сына: Яраполк і Алег ад законнай жонкі Прадславы і Уладзімір ад рабыні Малуша. Па жаданні баяраў Святаслаў на час свайго адсутнасці пасадзіў Яраполка князем у Кіеве. Хутка ў Кіеў прыбылі з Искоростеня прадстаўнікі дрэўлян. Яны папрасілі сабе ў князя Алега, і Святаслаў пагадзіўся. Але асабліва яго парадавалі яго госці з Ноўгарада, калі тысяцкі Міхал, які хадзіў у свой час з Ігарам на грэкаў і добра ведаў Вольгу, ад імя наўгародцаў запрасіў Уладзіміра княжыць у Ноўгарадзе. Святаслаў пацікавіўся, ці хоча сам Уладзімір ехаць у далёкую паўночную зямлю, і застаўся задаволены цвёрдым і станоўчым адказам свайго любімага сына. А каб быць спакойным за яго, ён у якасці ваяводы паслаў з ім у Ноўгарад не раз ужо праверанага на справе дружынніка Дабрыню, роднага брата Малуша.

Да моманту вяртання Святаслава ў Переяславец візантыйскі трон захапіў новы імператар - Ян Цимисхий, адзін з бачных палкаводцаў імперыі. Ваяўнічы і рашучы, Цимисхий не мог змірыцца з прысутнасцю рускіх дружын у Балгарыі і неадкладна выступіў супраць Святаслава, спадзеючыся на хуткую і лёгкую перамогу. Аднак у першай жа бітве Святаслаў (праўда, не без дапамогі балгараў і уграў) разграміў Цимисхия і звярнуў яго ва ўцёкі. Пераследуючы грэкаў, Святаслаў заняў Доростол, Филипполь, Аркадиополь і дайшоў са сваімі ваярамі да Адрыянопаль. Выпрабоўваючы страх за лёс імперыі, Цимисхий звярнуўся да Святаславу з прапановай аб свеце. Кіеўскі князь ахвотна пагадзіўся на мір і з асноўнай часткай сваіх дружын зноў вярнуўся ў вусце Дуная, у горад Переяславец.

Частка воінаў з ваяводам Свенельдом ён пакінуў у Преславе. Свет пад Адрыанаполем быў заключаны восенню, а ўвесну, перад днём Хрыстовага ўваскрасення, пасля ліхаманкавай падрыхтоўкі да новай сутычцы з рускімі Цимисхий парушыў яго. Ён паслаў 300 караблёў з "грэцкім агнём" у вусце Дуная, а сам з велізарным войскам пайшоў на Преславу. Абсадзіўшы горад, Цимисхий скарыстаўся здрадай балгарскага цара Барыса і мясцовай феадальнай знаці і праз некалькі дзён заняў яго. Даведаўшыся пра падзенне Преславы, Святаслаў з войскам прыйшоў у крэпасць Доростол і зачыніўся там разам з многімі балгарамі - патрыётамі.

Праз шэсць дзён грэкі падышлі да Доростолу. Нягледзячы на двухмесячную аблогу крэпасці і неаднаразовыя жорсткія сечы ля сцен, Цимисхий не змог адолець руска-балгарскае войска. Ён зноў быў вымушаны прапанаваць Святаславу свет. Сілы Святаслава таксама былі на зыходзе, таму ганаровы свет цалкам яго ладзіў. І вось, каб дамовіцца аб умовах свету, на беразе Дуная сустрэліся двое: візантыйскі імператар і рускі князь. Было вырашана, што рускія сыдуць з Балгарыі і будуць сябрамі грэкаў; грэкі не стануць ваяваць з балгарамі і не будуць падбухторваць печанегаў на паходы супраць Русі. Цимисхий пагадзіўся бесперашкодна выпусціць караблі Святаслава з вусця Дуная. Акрамя таго, грэкі абяцалі даць на зваротны шлях кожнаму рускай воіну па дзве грэцкія меры (т. е. па два чацверыку) хлеба і дазволіць рускім купцам гандаль з Царград. Пры вяртанні князь не пачуў радзе дасведчанага ваяводы Свенельда і з часткай дружыны вырашаў прабірацца на Русь па Дняпры (Свенельд конным ладам ішоў больш заходнім шляхам).

Позняй восенню руская дружына марскім шляхам шчасна дасягнула вусця роднага Дняпра. Спачатку яна зрабіла спробу падняцца ўверх па рацэ. Аднак, даведаўшыся пра засадзе печанегаў на парогах і, галоўнае, пераканаўшыся, што зіма не дазволіць дабрацца да Кіева, Святаслаў і яго ваяводы вырашылі вярнуцца назад і перазімаваць на берагах Рускага мора. Гэта рашэнне, як потым аказалася, выраклі загартаванае ў баях войска на новае найцяжкае выпрабаванне. Зіма тады выдалася лютая, халодная і галодная. Шмат гадоў праз летапісец, згадваючы аб гэтым паходзе Святаслава, пісаў: "Не было ў іх брашна і быша глад велий, па полгривны плацілі за конскую галаву ... ворагам былі хваробы. Шмат іх у той час прыйшло сюды - мала засталося ...".

Толькі ранняй вясной 972 году караблі князя Святаслава адчалілі ад марскіх берагоў і па ожившему Дняпры паплылі да Кіева. У дняпроўскіх парогаў Святаслава спасціг печанегі, забілі князя і перабілі яго дружыну, а з чэрапа Святаслава печанежскія правадыр паляць зрабіў сабе, па звычаю качэўнікаў, чару і піў з яе на балях.

Вывучаючы дыпламатыю Святаслава, А.М. Сахараў прыйшоў да наступнай высновы: "Знешняя палітыка князя Святаслава Ігаравіча з'явілася заканамерным працягам намаганняў, прадпрынятых яшчэ Алегам і асабліва Ігарам па ўмацаванні пазіцый Русі ў Паўночным Прычарнамор'і, на ўсходніх гандлёвых шляхах, на подступах да Балканаў ... Новыя знешнепалітычныя задачы старажытнарускага дзяржавы, ажыццяўленне якіх выпала на долю энергічнага, прадпрымальнага Святаслава, патрабавалі і новага ўзроўню дыпламатыі. разнастайныя прыёмы і метады старажытнарускай дыпламатыі пры Святаслава Ігаравіча засноўваліся на дыпламатычным вопыце мінулага, спрыялі яго далейшаму ўзбагачэнні ў адпаведнасці з развіццём старажытнарускай дзяржаўнасці, пашыраюцца палітычнымі сувязямі Русі з іншымі краінамі ".

Ацаніць дзейнасць князя Святаслава вельмі складана: князь-воін засланяе князя-дыпламата. Шматлікія гісторыкі, гэтак жа як і сучаснікі, лічылі князя ваенным авантурнікам, які ваяваў дзеля самой бітвы і славы воіна. "Аповесць мінулых гадоў", апісваючы ратныя подзвігі князя, зусім не надае ўвагі прычынах, па якіх князь праводзіў гэтак актыўную знешнюю палітыку. Але паглядзім інакш: заваёвамі Святаслава для Русі быў забяспечаны выхад да Каспіі, да ўсходніх гандлёвым шляхам, да Чорнага мора і галоўнаму гандлёваму шляху Усходняй Еўропы - Дунаю, які апынуўся пад кантролем рускіх князёў. Кіеўская Русь за некалькі гадоў ўмацавала свае пазіцыі ў Паўночным Прычарнамор'і, на гандлёвых шляхах на Балканах, стала буйной гандлёвай дзяржавай, які супернічае з самай Візантыяй.

1.3 Хрысціянізацыя Русі і яе наступствы: ўмацаванне міжнародных пазіцый Русі

У IX стагоддзі ў Усходняй Еўропе склалася магутнае дзяржава, якое аб'яднала ўсходніх славян і іх бліжэйшых суседзяў - Кіеўская Русь. Міжнародны аўтарытэт гэтай дзяржавы ўзрастаў з кожным годам, наладжваць кантакты з навакольнымі народамі, дасягнула росквіту гандаль. У той жа час найбуйнейшыя дзяржавы таго перыяду не хацелі лічыцца з паўночным суседам з-за прыхільнасці насельніцтва Русі старым традыцыйным паганскім культам.

Паступова паганская рэлігія - прагрэсіўная для эпохі ваеннай дэмакратыі - стала тармозяць фактарам у развіцці сярэднявечнай дзяржаўнасці феадальнага тыпу, якая запатрабавала жорсткай цэнтралізацыі сацыяльных інстытутаў і аб'яднання пад кіраўніцтвам адзінага кіраўніка.

Паганства не забяспечвала фарміраванне адносін феадальнага панавання і беспярэчнага падпарадкавання, наадварот, яно часта выклікала ў вальналюбны народ на пастаянныя выступы супраць улады, замахвацца на радавыя асновы і асабістую свабоду. Акрамя таго, паганства на пэўным этапе перастала забяспечваць досыць інтэнсіўнае развіццё гандлю і культурнага абмену з хрысціянскім і ісламскімі краінамі. Таму прыняцце адной з сусветных рэлігій стала тады гістарычнай неабходнасцю, у пэўнай ступені выраўняе Русь з астатнімі еўрапейскімі дзяржавамі.

Паганскае светапогляд таго часу адлюстроўвала своеасаблівы дагавор чалавека з сіламі Прыроды - багамі. У гэтай ідэалагічнай базе не было месца ўсё выразна выяўляецца сацыяльнаму і маёмаснаму няроўнасці, якія былі ўласцівыя феадальным адносінам. З-за развіцця феадалізму і фактычнага змены становішча некаторых груп свабодных супольнікаў старажытная традыцыя страціла ролю асноўнага злучнага звяна паміж асобнымі часткамі насельніцтва, з якіх у наступстве ўтварыліся саслоўя. Уяўленні аб "замагільным свеце", як і ўсе паганскае светапогляд ў цэлым, патрабавалі ад славяніна акрамя мужнасці, сумленнасці і працавітасці, гэтак жа і прызнанне як вышэйшай каштоўнасці асабістай волі (непрымання ніякай формы рабства - духоўнага і эканамічнага), што ўступала ў супярэчнасці з ходам гістарычнага працэсу.

Якая з'явілася праслойку уласнікаў зямлі, якую фактычна ўяўляла ўлада, не ладзілі старыя традыцыйныя нормы, якія патрабавалі ад славяніна усялякага назапашвання маёмасці для працягу прывольна існавання ў "замагільным свеце". Ім патрэбныя былі пакорлівым вытворцы, якія давалі неабходны прыбавачнай прадукт: менавіта гэта павінна было спрыяць развіццю феадальных адносін. Старыя традыцыі патрабавалі істотнага змены. Аднак, спробы рэфармавання радавых асноў не дасягнулі жаданага выніку. Паганскае светапогляд жыве ў народзе, і змена яго асноў "зверху" фактычна немагчыма. Спробы уніфікацыі паганскіх культаў на Русі прывялі да краху рэлігійнай рэформы 980-х гадоў, якую спрабаваў правесці князь Уладзімір - народ не ўспрыняў новыя, шмат у чым навязаныя, вобразы сваіх багоў.

Першыя хрысціянскія місіянеры праніклі на Русь ў пачатку IX стагоддзя. Вядомая і да гэтага часу эксплуатуюцца служкамі культу легенда аб місіянерскай дзейнасці апостала Андрэя ўзнікла, па відаць, у разгар барацьбы Русі і Візантыі за крымскія ўладанні, у XII стагоддзі. Яе аўтар, магчыма набліжаны да Мсціславу Вялікаму летапісец, спрабаваў даказаць, што сваёй хрысціянізацыі Русь абавязаная князю Уладзіміру і яго атачэнню, але зусім не візантыйцам. Тым самым была прадпрынятая спроба даказаць, што Уладзімір па сваім статусу роўны василевсам Візантыі.

Няма ніякіх гістарычных матэрыялаў, якія сведчылі б пра пранікненні хрысціянства ў сярэдзіне I тысячагоддзя н.э. Таксама, няма падстаў лічыць, што хрысціянізацыі падвергнуўся наўгародскі князь Бравлин здзейсніў ў канцы VIII - пачатку IX стагоддзяў паход на Сурож.

Першымі хрысціянамі на Русі сталі славянскія купцы - змена веры шмат у чым спрыяла развіццю іх гандлю, чым яны часта карысталіся, ахрысьціўшыся часам па некалькі разоў: узрадаваныя купцы-хрысціяне часам аддавалі нованавернутых ў хрысціянскую веру купцу-славянін свой тавар у падлогу - кошты.

Першая спроба хросту русаў адбылася ў 866 годзе. Звязаная яна з няўдалым паходам на Візантыю, распаўсюджваннем хвароб у краіне і місіянерскай дзейнасцю біскупа, дасланага імператарскім дваром. Спроба была няўдалай і другая адбылася ў прамежку паміж 872 і 877 гадамі. Відаць, гэтым хрышчэньнем былі закрануты кіеўскія паляне.

Прыход да ўлады ў Кіеве наўгародскага князя Алега ў 882 годзе і перыяд аб'яднання Кіева і Ноўгарада адзначыліся рэзкай зменай палітыкі ўлады. Сталыя канфлікты з Візантыяй прывялі да росту нацыянальнай самасвядомасці і адыходу ад прынесеную візантыйцамі рэлігіі. У той жа час гэта спрыяла кансалідацыі хрысціянскай абшчыны Кіева, якая, у рэшце рэшт, паўплывала на афіцыйную ўладу. Спрыяў далейшаму развіццю хрысціянства на Русі спрэчка князя Алега з паганскімі жрацамі. Пацяпленне адносінаў з Візантыяй ў пачатку X стагоддзя прывяло да развалу саюза паганскага жрэцтва з уладай. Працэс пранікнення хрысціянства працягнуўся.

Большую частку хрысціян на Русі, відаць, складала прышлае насельніцтва: варагі, хазары, балгары, візантыйцы. У пачатку X стагоддзя, падчас каспійскага паходу, пад уплыў хрысціянства трапіў "нейкі кіраўнік" Булдимир і насельніцтва "выспы русаў". Праўда ў наступстве яны прынялі іслам, пра што згадвае мусульманскі летапісец тых часоў.

У княжанне Ігара колькасць хрысціян рэзка ўзрастае. Хрысціянства пранікае ў княжацкую, баярскую і дружыны сераду, многія хрысціяне займаюць важныя пасады ў кіраванні.

Палітычны канфлікт паміж хрысціянамі і язычнікамі ў Кіеўскай Русі ўзнікае ў княжанне Вольгі. Пасля смерці мужа, востра маючы патрэбу ў падтрымцы, удава Ігара звяртае ў свой погляд на кіеўскую хрысціянскую суполку. У 944 годзе яна з пасольствам накіроўваецца ў Царград, дзе прымае хрысціянства візантыйскага ўзору, атрымліваючы тым самым легітымную, з пункту гледжання хрысціян, улада. Абапіраючыся на вярхі кіеўскай шляхты, яна ссоўвае свайго сына з княжацкага трона і жорстка душыць древлянское паўстанне. У 946 годзе Вольга другі раз наведвае Візантыю, з мэтай умацаваць саюз з новым імператарам - Канстанцін Багранародны.

На Русі узнікаюць 2 тыя, што ваявалі палітычныя групоўкі - паганская на чале са Святаславам і хрысціянская на чале з Вольгай. Яна праводзіць шэраг мерапрыемстваў, якія садзейнічалі распаўсюджванню хрысціянства: разбурае капішчы (на асобных тэрыторыях), будуе царквы. Новая рэлігія, не гледзячы на незадаволенасць Святаслава, усё больш пранікае ў дружыну асяроддзе.

Аднак ажыццявіць хрышчэнне Русі Вользе не атрымоўваецца. Якія ўзніклі спрэчкі з Візантыйскім кіруючым домам, упартае нежаданне Святаслава прыняць хрышчэнне і сіла "паганскай партыі", вымушаюць княгіню звернецца за дапамогай на Захад. Але дасланыя германскім імператарам каталіцкія місіянеры не знайшлі падтрымкі і разумення ў насельніцтва Русі і вымушаныя былі бегчы з яе межаў. Вольга губляе саюзнікаў, і да ўлады прыходзіць Святаслаў на чале "партыі язычнікаў".

Новага князя мала турбавалі ўнутраныя праблемы дзяржавы. Гэта быў сапраўдны воін, які бачыў мэту ў заваёве новых тэрыторый. Пры Святаслава было канчаткова падарвана хазарскага ўплыў (былі захопленыя і разбураны галоўныя Хазарскі горада - крэпасць Белая Вежа і сталіца Хазарыі Итиль), умацаваліся пазіцыі Кіеўскай Русі на поўдні. У выніку войнаў з Візантыяй на кароткі тэрмін была падпарадкавана Балгарыя.

Палажэнне хрысціян на Русі рэзка пагоршыўся. Відаць, яны былі адхіленыя ад важнейшых дзяржаўных пастоў, пазбаўленыя некаторых прывілеяў і "ругаемы бяху" ад язычнікаў. Менавіта ў гэты час была разбурана царква Мікалая - адзін з самых старажытных цэнтраў хрысціянскай абшчыны.

У няўдачах 971 года, калі пад Доростолом быў заключаны нявыгадны для русаў свет, па-відаць, абвінавачаныя былі менавіта хрысціяне, сувязь (у тым ліку і палітычная) якіх з Візантыяй была відавочнай. Магчыма, менавіта кіеўскія хрысціяне, якія баяліся рэпрэсій які вярнуўся з Балгарыі Святаслава, падкупілі печанегаў, якія ў 972 годзе ў Дняпроўскі парогаў напалі на атрад князя і забілі яго.

У княжанне старэйшага сына Святаслава - Яраполка - хрысціянская партыя зноў умацоўвае свае пазіцыі. Прыхільнікі новай рэлігіі атрымліваюць "волю вялікую", што выклікае незадаволенасць у паганскіх колах насельніцтва. Фактычна пачынаецца міжусобная вайна паміж двума канфліктуючымі групоўкамі.

Паганскую партыю ўзначальвае Уладзімір, на яго бок пераходзіць частка дружыны вялікага князя. Абапіраючыся на паганскі Ноўгарад і Паўночную Русь, Уладзімір ссоўвае свайго брата з кіеўскага пасаду. Яраполк бяжыць ў горад Радэн, дзе і гіне, пакінуты ўласнай дружынай. У 979 годзе хрысціянская групоўка трывае паразу і пазбаўляецца улады.

Аднак паганства ў традыцыйным выглядзе не змагло вырашыць задачы, пастаўленыя гісторыяй перад Кіеўскім дзяржавай. У 980 годзе князь Уладзімір распачаў спробу рэфармаваць асновы радавога грамадства, ва ўгоду якая склалася да таго часу палітычнай сітуацыі. На першае месца быў вылучаны культ дружынай бога Перуна, што не знайшло разумення ў асноўных мас паганскага насельніцтва, прыярытэтна чтивших іншых багоў - у асноўным, Велеса і Макош. Адносіны з хрысціянскімі імперыямі пачалі ўскладняцца. Магчыма, у новага князя адбыўся канфлікт з паганскім жрэцтва, які прэтэндаваў на захаванне радавой сістэмы ўлады. У выніку, рэформа скончылася няўдачай.

Уладзімір і яго асяроддзе актыўна шукалі выйсце з сітуацыі, якая склалася і знайшлі яго, па прыкладзе многіх дзяржаў таго часу, у замене рэлігіі. Па шэрагу палітычных прычын кіеўская ведаць спыніла свой выбар менавіта на візантыйскай сістэме хрысціянства. У той жа час, з улікам геаграфічных і эканамічных прычын, гэта быў найбольш выгадны выбар для Русі. Ажыццяўленне новай рэфарматарскай праграмы пачалося ў канцы 80-х гадоў X стагоддзя.

У 988 годзе Кіеўская Русь і Візантыйская імперыя заключылі саюзны дагавор аб узаемадапамозе, змацаваць які, паводле звычаяў таго часу, планавалася дынастычным шлюбам паміж Уладзімірам і візантыйскай прынцэсай Ганнай. Кіеў аказаў дапамогу імператарскага двара ў падаўленні паўстання Варды фокі, як раз у той час, калі з-за шматлікіх неспрыяльных внутреннеполитических фактараў Візантыйская імперыя знаходзілася на грані краху. Магчыма, у тым жа годзе Уладзімір таемна прыняў хрышчэнне.

Тым не менш, візантыйскія імператары (на той момант было два василевса - Васіль і Канстанцін) не выканалі сваю частку дамовы - ні прынцэсы Ганны, ні аўтаномнай царкоўнай арганізацыі князю русаў яны не далі. У адказ на гэта падступства Уладзімір аблажыў цэнтр візантыйскага Крыму, горад Херсонес (Корсунь) і авалодаў ім вясной 990 года. Візантыя змушаная была саступіць і выканаць сваю частку дамовы. Вяселле Уладзіміра і Ганны, верагодна, адбылася ў Херсонесе. Улетку таго ж года візантыйскае духавенства ў суправаджэнні княжацкага войскі прыбылі ў Кіеў.

Вадохрышча горада адбывалася ў некалькі этапаў на працягу лета 990 года. Яшчэ ў Корсуні падвергнулася хрысціянізацыі княжая дружына. Кіеўская ведаць, пакорлівая да гэтага часу княжацкай уладай і сілай войскі, таксама прыняла хрышчэнне. Уладзімір загадаў знішчыць статуі паганскіх багоў па ўсім горадзе, што паслужыла своеасаблівай псіхалагічнай падрыхтоўкай гараджан да прыняцця новай веры.

31 ліпеня быў выдадзены новы ўказ: усяму насельніцтву Кіева з'явіцца на наступны дзень да берагоў ракі Почайны. 1 жніўня 990 года адбылося фармальнае масавае хрышчэнне кіяўлян. Не ўсе гараджане падпарадкаваліся загаду - многія прыхільнікі паганства пакінулі горад і схаваліся ў "лясах і пустынях".

Перад князем Уладзімірам і яго асяроддзем паўстаў пытанне распаўсюджвання хрысціянства на ўсю тэрыторыю Кіеўскай дзяржавы. Хрысціянізацыя палян адбылася ў канцы 990 і скончылася ў 991 годзе.

У Ноўгарад, які з'яўляўся найбуйным паўночным апорай паганства, быў пасланы дзядзька князя - Дабрыня, ваявода Пуцята і біскуп Ёакім. Супрацьстаянне ў горадзе дайшло да вулічных баёў і падпалу некаторых участкаў Ноўгарада Хрысціцеля. У адказ на гэта язычнікі пад правадырствам Багаміл Салаўя і тысяцкі Згон разрабавалі сядзібы наўгародскіх хрысціян. Дабрыняй было разбурана сьвятыню Пяруна ў вусце Волхава. Вадохрышча "агнём і мячом" адбывалася ў некалькі этапаў: у пачатку хрысьціліся некалькі соцень жыхароў Гандлёвай боку. У пачатку верасня 990 года Вадохрышчу падвяргалася асноўная маса насельніцтва. Нарэшце, у канцы верасня - пачатку кастрычніка таго ж года ў новую веру звярталі тых, хто змог пазбегнуць гэтага раней.

Сам князь Уладзімір адправіўся ў Растове-Суздальскую зямлю. Яшчэ ў Херсонесе хрысціянізацыі падвергнулася таксама і Растоўскай войска, якія ўдзельнічалі пазней у хрышчэнні Ноўгарада. Дайшоўшы да Аполе, князь заснаваў горад Уладзімір Залескі, які стаў, па-відаць, хрысціянскім цэнтрам Паўночна-ўсходняй Русі, буйным апорай новай рэлігіі ў паганскіх землях крывічоў, вяцічаў і суседніх угра-фінскіх народаў. У 991-992 гадах хрысціянскае духавенства, пры падтрымцы княжацкіх дружын, некалькі разоў спрабуе хрысціць мясцовае насельніцтва. Аднак дзеянні ўладаў не мелі жаданага поспеху - па сведчанні сучаснікаў Усьпенскую царква ў Растове наведвалі толькі "жанчыны і падлеткі". На доўгі час Паўночна-ўсходняя Русь становіцца цэнтрам паганскіх паўстаньняў.

У канцы X - пачатку XI стагоддзя Русь паступова христианизируется. Пры з'яўленні Хрысціцелем большая частка народа згаджалася прыняць абрад, але як толькі княжыя ўлады сыходзілі, "усё вярталася на кругі свая". У шэрагу абласцей насаджэнне новай веры сустрэла актыўны адпор з боку мясцовага насельніцтва. Асобныя раёны працягвалі вызнаваць старыя паганскія традыцыі аж да XII - XIII стагоддзяў.

У цэлым, прыняцце хрысціянства ў якасці афіцыйнай рэлігіі спрыяла развіццю феадалізму ў Кіеўскай Русі. Звяртаючыся да народа, хрысціянскія святары, у процівагу паганскім валхвоў, прапаведавалі пакора, пакорліва падпарадкаванне, адмова ад назапашвання багаццяў і клопату пра заўтрашні дзень, дзеля "выратавання душы". Здавалася б, падобныя пропаведзі павінны былі выклікаць апатыю ў свабодалюбных язычнікаў, але філасофская гнуткасць хрысціянскага багаслоўя з часам зрабіла сваю справу.

У цэлым дзякуючы прыняццю хрысціянства Кіеўская Русь была ўключана ў еўрапейскі хрысціянскі свет, а значыць і стала раўнапраўным элементам еўрапейскага цывілізацыйнага працэсу. Аднак прыняцце хрысціянства мела і негатыўныя наступствы. Праваслаўе спрыяла адасаблення Русі ад заходнееўрапейскай цывілізацыі. З падзеннем Візантыі Рускае дзяржава і Руская праваслаўная царква апынуліся, па сутнасці справы, у ізаляцыі ад астатняга хрысціянскага свету. Менавіта гэтай акалічнасцю можа быць збольшага растлумачаны адмову Заходняй Еўропы прыйсці на дапамогу Русі ў яе проціборстве з іншаверцам (татара-манголамі, туркамі і іншымі заваёўнікамі).

2. Дыпламатычны курс Кіеўскай Русі ў XI - пачатку XII стагоддзяў

2.1 Пошукі новых шляхоў ўмацавання міжнародных пазіцый Русі. Дынастычныя шлюбы кіруючай дынастыі

Дынастычныя шлюбы былі не рэдкасцю ў Кіеўскай Русі. Яшчэ Уладзімір пасылаў частку свайго воску на выручку Візантыйскай імперыі ад мяцежнікаў, патрабуючы наўзамен руку малодшай сястры Васіля і Канстанціна (імператары Візантыі). Кіеўскі князь выдатна разумеў, што яму ўяўляецца вельмі рэдкі выпадак парадніцца з кіраўнікамі Візантыйскай імперыі.

Але ўсё ж найбольшае развіццё дынастычныя шлюбы атрымалі пры кіраванні Яраслава Мудрага.

Вось што чытаем у «Хроніцы» ужо добра знаёмага нам Адама Брэменскага ў заўвазе (схолій) да апавядання аб нарвежскім каралю Харальд суровым правіцеляў (1046-1066 гг.)

«Вярнуўшыся з Грэцыі, Харальд узяў у жонкі дачка караля Русі Яраслава; іншая дасталася вугорскаму каралю Андрэю, ад якой нарадзіўся Саламон 3. Ўзяў французскі кароль Генрых, яна нарадзіла яму Піліпа (караля Піліпа, 1060-1108 гг.)

Кожны з гэтых трох шлюбаў меў, зразумела, і (або нават - перш за ўсё) палітычную бок. Паспрабуем аднавіць яе, наколькі тое дазваляюць заходнееўрапейскія крыніцы. Замужжа Лізаветы Яраслаўны, якое адбылося, відавочна, ок. 1042-1044 гг., Калі Харальд незадоўга да свайго запрашэнні на нарвежскі пасад знаходзіўся на Русі, асветлена пераважна помнікамі скандынаўскага паходжання. Нас жа будзе больш займаць лёс яе сясцёр.

Дачка рускага князя Яраслава Мудрага Лізавета вядомая толькі па ісландскім сагам, дзе яна носіць імя «Эліс» (Ellisif) або «Элисабет» (Elisabeth). У цэлым шэрагу каралеўскіх саг запісу пачатку XIII ст. (У «гнілы скуры», «Прыгожай скуры», «крузе зямным», «Сазе аб Кнютлингах"), а таксама (без згадвання імя нявесты) у «Дзеях біскупаў гамбургскай царквы" Адама Брэменскага (каля 1070) змяшчаюцца звесткі аб шлюбе Лізаветы і Харальда жорсткага кіраўніка (нарвежскага конунга з 1046 па 1066). Супастаўленне вестак саг з дадзенымі ісландскіх аналаў прыводзіць да высновы, што шлюбны саюз быў заключаны зімой 1043/44 г. Гісторыя жаніцьбы Харальда і Лізаветы, як яна апісваецца сагами, вельмі рамантычная.

«У сераду ў чацвёртыя Календа жніўні месяцы» (т.е. 29 ліпеня) 1030 ў бітве пры Стикластадире супраць войскі лендрманнов і бондаў загінуў знакаміты нарвежскі конунг Олава Харальдссон (1014-1028). Яго зводны (па маці) брат, Харальд Сигурдарсон, якому тады было 15 гадоў, удзельнічаў у бітве, быў паранены, збег з бітвы, хаваўся, лячыўся, перабраўся праз горы ў Швецыю, а ўвесну наступнага года адправіўся, як паведамляе ісландскі гісторык Снорре Стурлусон у зборы каралеўскіх саг «Круг зямной» (каля 1230), «на ўсход у Гардарики да конунга Ярицлейву», т. е. на Русь да князя Яраслава Мудрага.