Антуан Кондорсе: теория общественного прогресса

Разум как двигатель прогресса и активности, согласно Кондорсе. Наличие социума и досуга - необходимые условия прогресса. Прогресс человеческого разума как результат развития личных способностей. Предположения Кондорсе относительно перспектив на будущее.

Рубрика История и исторические личности
Вид контрольная работа
Язык русский
Дата добавления 28.09.2011
Размер файла 33,3 K

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ Р.Ф.

НОВОСОБИРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ. ИСТОРИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ.

КАФЕДРА ВСЕОБЩЕЙ ИСТОРИИ

Контрольная работа

«Антуан Кондорсе: теория общественного прогресса»

Выполнил: Долгушева М.П., студентка 34 гр.

Проверил: Черноверская Т.А., к. и. н., доцент.

Новосибирск 2010 г.

Содержание

Ведение

1. Кондорсе и «Эскиз»

2. Прогресс разума - что это?

3. Условия прогресса

4. Всегда ли прогресс разума вел к «истине или счастью»?

5. Картина наших надежд

Заключение

Примечания

Введение

Название «Кондорсе: теория общественного прогресса», заявленное в качестве темы данной работы и название самого труда Антуан Кондорсе «Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума»1, на основании которого нам и предстоит реконструировать эту самую «теорию», смущают своим несоответствием. Однако это смущение напрасно, и противоречивость названий и сущностей, за ними стоящих, кажущаяся. «Прогресс человеческого разума» Кондорсе как бы уточняет «общественный прогресс», определяет его специфику, и в этом угадывается авторский взгляд на проблему общественного прогресса. Хотя это не совсем так.

«Эскиз» - детище XVIII века, века Просвещения, или, используя терминологию самого Кондорсе, «девятой эпохи». «Эскиз» обязан своим существованием непреодолимому интересу философов - просветителей к проблеме прогресса. Именно в век Просвещения как никогда прежде становится актуальна данная проблема. Действительно, ее не знала Античность. Мифологический традиционализм античной культуры - одним из элементов его была убеждённость в последовательном удалении, неизбежном отходе от ценностей так называемого золотого века, в свете которой будущее представлялось одной сплошной неопределённостью; выдержать эту неопределённость можно было лишь, уподобляя будущее прошлому - исключал формирование теории или концепции прогресса.

Не знали таковой и в средние века. Господство религиозного мировоззре- ния, столь характерное для того времени, было несовместимо с идеей прогресса. Можно было бы назвать линией прогресса христианско-религиозное движение к спасению, если бы оно (спасение) вытекало из естественноисторической эволюции общества, являлось делом рук человеческих, а не было подарком небес, если бы на последовательность прогрессивной внутренней трансформации общества не сказывалось внезапное (в любое время) вмешательством трансцендентной силы, длани Господней.

Вера в прогресс утверждалась в борьбе против религиозной веры за духовную эмансипацию человека. Чистилищем для нее были XVI и особенно XVII вв. -- время активного наступления на схоластику, ее догматические принципы, вытеснения традиции и авторитета как критериев истины, время становления опытного естествознания, социальной институционализации науки, все более широкого общественного признания ее ценностей, норм и идеалов. Это было также время упрочения идей гуманизма, социального оптимизма, мироустроительного активизма, светского мировоззрения, индивидуальной ценности и личного достоинства человека. Наконец, на это же время приходятся две крупнейшие буржуазно-демократические революции: нидерландская (конец XVI в.) и английская (середина XVII в.). Обозначая перспективу иного общественного устройства, они рвали с традицией и авторитетом уже не только в теории, но и на практике, прежде всего в социально - политической сфере 2 .

Генетическая связь «Эскиза» с веком восемнадцатым обязывает его нести в себе идеалы Просвещения, главным из которых была вера во всесильную природу разума-орудия, «которое нам дано для того, чтобы ее (истину- Д.М.) познать». Авторство же Кондорсе, последнего из энциклопедистов, придает ему идейное содержание: прогресс человеческого разума открывает путь к прогрессу во всех других сферах бытия (основная идея энциклопедистов). Именно прогресс человеческого разума предопределяет и направляет движение истории человеческого рода. В данном контексте становится понятной подмена понятия «общественный прогресс» понятием «прогресс человеческого разума», второе всегда подразумевает первое и не противоречит ему.

Учитывая все вышеизложенное, скажем: «Проблема прогресса явилась не только предметом интересов и научных изысканий одного Кондорсе, но и одним из неотъемлемых элементов философской мысли всего века Просвещения» О прогрессе в XVIII в. писали многие: Вольтер, Дидро, Д'Аламбер, Тюрго, Руссо и др. Кондорсе же полнее и глубже отразил эту проблему. Он, с его вечной «манией систематизации», как бы свел воедино, обобщил, и - если мне позволят господа юристы - даже кодифицировал все мысли, разработки своих современников, учителей по данному вопросу. Создал из «нестройного собранья стройных форм» законченную, монолитную теорию. Кондорсе как секретарь Академии сочинил множество «похвальных писем» усопшим академикам, а как последний энциклопедист написал «Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума», «биографию» философских мыслей уходящего века Просвещения. Отсюда проистекает актуальность данного реферата: изучение теории общественного прогресса Кондорсе дает нам представление об одной из главных черт мировоззрения эпохи Просвещения - веры в прогресс.

Цель реферата, проистекает из названия его темы и определяется, как реконструкция теории общественного прогресса Кондорсе. Для достижения поставленной цели необходимо решить ряд задач: определить, что такое прогресс человеческого разума, как он связан с «нашими личными способностями», выявить механизм, первопричины, цель и условия прогресса; узнать, как предрассудки связаны с историей человечества, как влияют на прогресс и какова их природа; разобрать идею просвещения в контексте ее пользы для общественного прогресса, а напоследок обрисовать последнюю и самую долгожданную эпоху в истории человечества. В начале же реферата предлагается эпизод из биографии Кондорсе, для того чтобы составить себе представление о том, кто же такой он был, в каких условиях ему довелось писать свой «Эскиз» и по возможности проблематизировать значение этого труда в контексте происходящих в то время событий во Франции.

Вот, пожалуй, это все притязания автора.

1. Кондорсе и «Эскиз»

Мари-Жан-Антуа-Никола КАРИТА, маркиз де КОНДОРСЕ от 3 октября 1793 г. согласно обвинительному декрету по делу жирондистов объявлен заговорщиком «против единства и целостности Республики, против свободы и безопасности французского народа» и приговорен к смертной казни. Как прославленный философ, гений математики, знаменитый писатель, Кондорсе стал тем, кем стал - преступником, осужденным на казнь?

Последний энциклопедист, убежденный республиканец, человек с обостренным чувством справедливости, Кондорсе - уникальная, почти символическая фигура в истории Французской революции. Он прошел весь путь от идеалов Просвещения до ожесточенной борьбы за власть и за дележ завоеваний революции, в которой этот приверженец картезианских ценностей, привыкший к объективным критериям Истины и веривший в торжество Разума и Справедливости, был заранее обречен. Он был слишком не приспособлен к политическим интригам. Впрочем, в эту ловушку угодили в годы Террора и куда более искушенные политики. Такова уж, видно, кровавая логика революции - рано или поздно она пожирает и своих детей, и своих пасынков 3.

И вот он, преследуемый «правосудием», покинутый друзьями, разведенный с красавицей женой - ради блага дочери, скрывается в подполье от неминуемой гильотины у приютившей его сердобольной мадам Верне. На несколько месяцев став узником ул. Могильщиков Парижа, запертый в четырех стенах маленькой комнатки, Кондорсе избирает единственный еще незакрытый для него путь к свободе. Он обращает свой взор к вершинам, к грядущему, к тому, что сулит лишь смутно угадывающаяся заря, - он принимается за свой «Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума».

На страницах этой рукописи мы не найдем политика, «разъяренного ягненка», но найдем философа; там нет страстных обличений, а только умиротворение бескрайних и щедрых мыслей. Беглец, скиталец, отверженный, он предвещает неотвратимый приход того дня, когда повсюду будут уважать человеческое достоинство, когда восторжествовавший на всех континентах благодаря просвещению Разум положит конец невыносимому рабству человечества 4. «Он обязательно наступит, - провозглашает изгнанник, - тот день, когда солнце озарит своим светом свободных людей»5.

«Нелюбимое дитя» революции, он болеет всем сердцем за ее судьбу и верит в ее удачу - «современное состояние просвещения гарантирует» это. Зная, что ему, как и его друзьям жирондистам (многих из них казнили еще при жизни Кондорсе) не увидеть «счастье, которое она (революция - Д.М.) обещает», он пишет своеобразный наказ тем, кто продолжает священное дело революции - свой «Эскиз». В нем Кондорсе завещает «картину революций, которые предшествовали настоящей и ее подготовили»; «картина» должна стать «верным путеводителем», способным «нас вести среди революционных движений», «может нас лучше просветить относительно того, что нам ожидать». Кондорсе, повествует историю Прогресса человеческого разума, которая, с его точки зрения, своим уроком поможет избежать слишком дорогой цены за счастье революции, распространить его «с большей быстротой на возможно большем пространстве», сделать революцию «более полной в своих проявлениях».

Кондорсе не удалось закончить свой труд - смерть выронила перо из рук философа (9 жерминаля 2-го года или 30 марта 1794года). Как говорится, рукописи не горят, не горят даже в пламене забвения и позора, которому было предано имя Кондорсе, как ученого принявшего участие в революции, и посмертно вычеркнуто из списков членов Академии наук. Предсмертному и вместе с тем бессмертному труду была уготовлена куда более счастливая участь. «Эскиз» был издан в 1795 году, переведен на немецкий и английский. Конвент приобрел три тысячи экземпляров и через Комитет народного образования распространил по всей Франции, а вместе с ним и вдохновляющую идею: «Все заставляет нас думать, что мы приближаемся к эпохе великих перемен в человеческой истории», где «только истине суждено стать навсегда победительницей».

2. Прогресс разума - что это?

Во введении к «Эскизу» Кондорсе определяет прогресс человеческого разума как результат развития наших личных способностей, «наблюдаемого одновременно у большой группы индивидов, соединенных в общество».

Прогресс - это и процесс видоизменений, которые «претерпел человеческий род, беспрерывно обновляясь в бесконечности веков».

Соединим два этих подхода и получим наиболее полное определение понятия прогресса человеческого разума как картины развития человеческих способностей, фрагментами которой являются эпохи исторического бытия человечества (всего их десять по Кондорсе), каждой из которых соответствуют определенный уровень или результат развития человеческих способностей «относительно массы индивидов, существующих одновременно в данную эпоху».

Эта картина, по определению Кондорсе, является исторической, точнее эволюционно-исторической, ибо результат, «обнаруживаемый в каждый момент, зависит от результатов, достигнутых в предшествовавшие моменты, и в свою очередь влияет на те, которые должны быть достигнуты в будущем». Прогресс человеческого разума как явление историческое обладает такими характеристиками как, «беспрерывность перемен», «последовательность», «порядок изменений», «бесконечность веков», «беспрерывная преемственность времен» и др. Таким образом исторический процесс представляется в виде восходящей прогрессирующей линии развития от низшего к высшему, простого - сложному. Эта линия прогресса имеет четкую направленность или стремление: стремление к «истине или счастью». Примечательно, что слова «истина», «счастье» соединены союзом «или». В каком значении применяет этот союз Кондорсе? Дабы противопоставить одно другому, определив тем самым два возможных вектора прогресса, или показать взаимозаменяемость этих слов, от выбора одного из которых суть дела не меняется, по аналогии с правилом сложения: от перестановки мест слагаемых сумма слагаемых не меняется? Думается, что эти два понятия сродни друг другу, гармонично дополняют и определяют друг друга. Почему? В этом нам еще предстоит разобраться.

Итак, человечество вступает на тропу прогресса, имея единственной своей целью достижение «истины или счастья», ради нее неустанно работает человеческий разум в «бесконечности веков». Каковы же реальные силы и возможности нашего разума? Для разъяснения этого вопроса обратимся вновь к основополагающему понятию теории Кондорсе - прогрессу человеческого разума, который представляет собой результат развития способностей, «наблюдаемого одновременно у большой группы индивидов, соединенных в общество». Про какие способности человека ведет речь Кондорсе, и как эти способности связаны с прогрессом разума?

А связаны они тем, что прогресс разума и развитие способностей подчинены одним и тем же законам, которые сводятся к влиянию ряда внешних причин: «наличности известных сложных ощущений» и общение человека с себе подобным.

Все многообразие «наших личных способностей» можно свести к трем основным: способность чувствовать, способность образовывать умозаключения и, последнее, приобретать моральные идеи. В составе этих способностей выделяются два компонента - чувство (ощущение) и ум. При этом ощущения есть материал, поставляемый для обработки уму, который преобразовывает их в другое качественное состояние, производя с ними различного рода манипуляции: замечает и различает в восприятиях простейшие их элементы, задерживает, познает, сочетает и сравнивает между собой эти элементы, улавливает то, что между ними общего и то, чем они друг от друга отличаются и т.д. Такая деятельность ума направлена на выяснение признаков «всех психических явлений, чтобы их лучше познать и облегчить себе процесс новых сочетаний». Как видим, развитие способностей сводится к развитию способности разума анализировать ощущения и на основе этого анализа делать умозаключения, нигде не говорится об изменениях в сенсорных свойствах организма, они остаются постоянными. Значит, в основе прогресса разума лежит развитие анализаторских качеств и способности ума к умозаключениям. Это развитие и составляет механизм прогресса.

И все же может ли этот механизм когда-нибудь остановиться, так и не достигнув цели, на сколько широки возможности развития наших способностей, до каких пределов доходит человеческое совершенство? Не замедлим ответить словами Кондорсе: «не было намечено никаких границ в развитии человеческих способностей», что «дальнейшие его (человека - Д.М.) шаги на пути к самоусовершенствованию отныне не зависят от какой бы то ни было силы, желающей его остановить, и путь этот кончится только с прекращением существования нашей планеты». Значит, нет пределов совершенства. По этому поводу позволим себе немного поразмышлять: если путь прогресса есть путь достижения «истины или счастья», а совершенствование человека есть способ достижения таковых, не означает ли это, что бесконечность совершенства лишает нас возможности достижения заветной цели (иначе какой смысл в способе, если цель уже достигнута); что путь этот, если только и закончится, то закончится с прекращением существования нашей планеты, и там уж точно не найдется места ни истине, ни счастью. Да такие скорые вывода могут лишить всякого смысла дальнейшие рассуждения, пошатнуть почку под самой теорией прогресса. Благо они только скорые. Истина не единична, истин много, и человек, обладая определенным уровнем развития, постигает только те из них, которые может постигнуть на данном этапе. Каждой эпохе, можно сказать, соответствует определенный набор истин, не постигнув который человечество не перейдет в следующую эпоху, таким образом осуществляется принцип эволюции: результат, «обнаруживаемый в каждый момент, зависит от результатов, достигнутых в предшествовавшие моменты, и в свою очередь влияет на те, которые должны быть достигнуты в будущем». С этим принципом связано и утверждение Кондорсе о том, что «прогресс может быть более или менее быстрым, но никогда человечество не пойдет вспять». Безграничность же совершенства предписывает человечеству открывать перед собой безграничные перспективы обновляющегося счастья.

3. Условия прогресса

Итак, через бесконечность веков человечество движется по путь прогресса, открывая истины и обретая счастье, ему предназначено большое будущее и великие дела. А что обеспечило такие блестящие перспективы? Ответ: банальный досуг, простое свободное временя. Люди, прожив половину первой эпохи, не знали, что такое досуг, и «прогресс человеческого рода должен был быть чрезвычайно медленным, лишь изредка, и то в силу исключительно благоприятных обстоятельств, человечество могло сделать кое-какие шаги вперед». Но вот появляется досуг, «при котором, работая мыслью, он (человек - Д.М.) может обогащать свой ум новыми идеями» и «подробнее разбираться в своих собственных чувствах, оценивать свои первичные впечатления и останавливаться на более важных». Зарождается идея обмена вследствие наличия изобилия одних вещей и потребности в других. «С этого момента моральные отношения между людьми усложняются и умножаются»: создаются классы людей, одни из которых, «пользующиеся достатком, начинают обменивать часть своего излишка на труд и благодаря этому они сами от труда освобождаются», другие, «время которых всецело поглощено физическим трудом, и желания которых не ограничиваются предметами первой необходимости». Пробуждается промышленность, «ремесла, уже известные распространяются и совершенствуются», изобретаются новые ремесла, главным источником существования становится земледелие.

Досуг - одно из условий прогресса, но не единственное, другим условием является наличие социум. Впрочем, уже из формулировки понятия прогресса как процесса развития человеческих способностей относительно массы индивидов явствует это условие. Кондорсе начинает набрасывать эскиз картины прогресса человеческого разума именно с того момента, когда люди соединены в племена, то есть образовали примитивную форму общества. Застав это «немногочисленное общество людей» на первой стадии цивилизации, мы увидим их немногочисленные достижения: охота и рыбная ловля, изготовление оружия и домашней посуды, членораздельная речь, общепринятые обычаи и несложный образ правления. Выясним, каким образом общество и прогресс взаимосвязаны.

Вспомним, что человек приобретает разного рода умозаключения, понятия о психических явлениях, выясняет их закономерности и характерные особенности на основании анализа собственных ощущений. Полученные знания он применяет в общении с людьми. Способность человека испытывать чувства «приятного или тягостного характера», «видя или вспоминая радости или страдания других существ, наделенных чувствительностью», «соединенная с даром творчества и сочетания идей, порождает между людьми отношения интереса и долга». Так выстраивается линия: человеческие способности - человеческие отношения.

В свою очередь общение с себе подобным на ряду с наличием известных сложных ощущений оказывает влияние на развитие способностей человека, вследствие чего люди приобрели возможность изобретать. Так образуется другая линия: человеческие отношения - человеческие способности. Значит, способности и общество неразрывно связаны между собой, выступают одновременно и причиной и следствием друг друга.

Общество не только порождает прогресс, но и «контролирует» его. От ситуации в обществе зависит темпы прогресса. Мы выяснили, что досуг является одним из факторов ускорения прогресса, к ним же можно присовокупить демографическую ситуацию в обществе и степень близость взаимоотношений между людьми. Так досуг спровоцировал появление земледелия, а оно способствовало «дальнейшему размножению людей, а это последнее обстоятельство в свою очередь ускоряет прогресс». Спрашивается: каким образом? Каждый человек носитель идей, соответственно, чем больше таких носителей, тем больше идей населяют социум, новая идея - новый виток прогресса. В обществе же, «ставшем более оседлым, более сближенным, более интимным» «идеи …сообщаются быстрее и вернее упрочиваются в обществе». И далее Кондорсе пишет: «Заря просвещения начинает уже заниматься; отличие человека от всех других видов животных все более обнаруживается …». Вот мы и добрались до понятия просвещения. Оно, как можно заметить, приводится Кондорсе во взаимосвязи с распространением идей и природой человека, отличной от природы других живых существ. К чему бы это?

В Энциклопедии Дидро и Д'Аламбера дается определение человеку как животному рассуждающему и по средством рассуждений стремящемуся раскрыть истины, «тот, кто отказывается ее искать, отрекается от звания человека и должен рассматриваться остальными людьми как дикий зверь». Значит, стремление к истине есть отличительная особенность рода человеческого, а право на знание, знание истинное - его неотъемлемое естественное право. В свете этих рассуждений прогресс человеческого рода есть один большой процесс реализации права на истину.

Слово «просвещение» имеет в своем составе корень «свет», в английском варианте просвещение - это принесение света во тьму, во французском варианте под просвещением подразумевается свет разума. По Кондорсе долгое время человечество находилось во мраке невежества, пока «заря просвещения» не рассеяла этот мрак, обнаружив отличие человека от животных. Это стало возможным при распространении и утверждении идей в обществе, значит, просвещение есть свет разума, освещающий все сообщество людей. Именно просвещение, которое обеспечивает знание истин многими людьми, помогает прогрессу разума в его стремлении «к истине или счастью», реализации естественного права человека. Просвещение, достигаемое такими способами, как изобретение письменности, книгопечатание, введение национального языка в научный оборот, имело неминуемым своим следствием широкое распространение идей, знаний, мыслей, что, в конечном счете, вело к ускорению прогресса. Письменность же была тем шагом, который «обеспечил навсегда прогресс человеческого рода». Письменность не только способствовала распространению идей, она стала средством коммуникации поколении, передачи знаний через пространство и время. Она обеспечила преемственность времен - неотъемлемое свойство прогресса.

4. Всегда ли прогресс разума вел к «истине или счастью»?

Итак, мы определили цель прогресса, условия и механизм прогресса. Но мы все еще не знаем, что завело этот механизм, что явилось первопричиной всему. Ответ прост: «потребность в новых идеях или новых ощущениях - первичный двигатель прогресса человеческого разума». Значит, в основе всего потребности, потребности в применении собственных способностей. Эти потребности могут быть удовлетворены с помощью двух средств: физических и, условно говоря, интеллектуальных средств. Использование физических средств неминуемо влечет за собой какую-нибудь вредную привычку, вроде «употребления крепких напитков, опия, табака и других наркотических средств».

Эта привычка «притупляет способности человека, удлиняя младенческое и бездеятельное состояние его (человека - Д.М.) разума». В конечном счете, это сказывается на темпах прогресса, затрудняя его ход. Удовлетворение потребностей интеллектуальными средствами является «более выгодным» для прогресса, но отнюдь не обеспечивает его. Дело в том, что «операции ума …суть различные виды метода правильного рассуждения, способа открывать истину, теории развития наших индивидуальных способностей» могут вести нас к заблуждениям, заставлять «нас настаивать на промахах мысли». Заблуждения, как и истины, которые совершенствуют и просветляют, «являются необходимым следствием его (ума - Д.М.) активности». Природа заблуждений кроется в «несоразмерности, всегда существующей между тем, что он (ум - Д.М.) знает, тем, чего он желает и тем, что он считает необходимым знать».

Так как прогрессирующий ход истории зависит развития разума, а разум не только открывает истины, но и обречен на промахи масли, заблуждения, то история человеческая это не только история великих открытий истин, но и история ошибок, предрассудков, которые основаны на заблуждениях ума и возведенные в ранг истины. Предрассудки, как и истины способны распространятся среди людей (человек - доверчивое, легковерное существо), культивироваться в недрах одной эпохи и распространяют свое развращенное влияние и в последующие эпохи, поскольку люди остаются верны предрассудкам. Всего Кондорсе выделяет три вида предрассудков-заблуждений:

заблуждения своего младенчества, своей родины и своего века. «Наконец, во всех странах, во все времена предрассудки видоизменяются сообразно степени просвещения различных классов людей, как и в зависимости от их профессий».

Разум, цель которого открывать истины, должен постоянно бороться со своими погрешностями, постоянно преодолевать заблуждения, ибо они препятствуют постижению истин. «История этой борьбы, история зарождения, торжества и падения предрассудков» имеет большое место в «Эскизе» Кондорсе. Повествование о каждой эпохе выстроено по принципу освещения достижений и предрассудков эпохи.

Читая произведение, кажется что, практически вся история человечества - это история одних сплошных предрассудков, суеверий. Прогресс вроде как не останавливался, из века в век человечество приобретало множество великих идей, достигало вершин науки и искусства, изобретало, в общем - не стояло на месте. Но всякий раз новый прорыв к горизонтам совершенства «компенсировался» созданием новых и утверждением старых заблуждений, которые придавали вкусу победы совершенства горьковатый оттенок или вообще заглушали его, поэтому прогресс был медленным и мучительным.

Отчего же так происходило? Неужели разум так неразборчив или ленив, предпочитает заблуждения кропотливым поискам истины. Не стоит делать такие серьезные обвинения в адрес человеческого разума. Все дело в доверчивость людской, которая создает благоприятную почву для посева заблуждений и обманов. А сеют их разного рода колдуны, шаманы, чародеи, жрецы, а в «конце XVIII века» мы находим таковых «в лице нашего духовенства». Они «преследовали …две совершенно различные вещи: приобретение для себя новых познаний и использование тех, которыми они уже обладали, для того, чтобы обманывать народ и господствовать над умами». Прогрессом во многих областях знаний: астрономии, арифметики, геометрии, ботанике, естественной истории и др. мы обязаны им. Но «прогресс наук был для них только второстепенной целью, средством упрочить или расширить свою власть. Они искали истины только для того чтобы распространить заблуждения». Именно на заблуждениях основывалась их власть.

Суеверия, скрываемые под маской религии, всегда были верным товарищем тирании и деспотизма, который, в отличие от недолговечной тирании, есть «угнетение народа одним человеком, который господствует над ними и в силу сложившегося воззрения, привычки и в особенности благодаря сильной армии». Деспотизм действовал на умы страхом и бедствиями, обрушиваемыми завоеванные народы; суеверия развращали человеческий разум, обрекая человечество на века невежества; истины, принадлежащие замкнутой корпорации священников, служили плохую службу - прививали заблуждения или вообще забывались в ворохе уже никому непонятных письмен. Веками разум поднимал цепи, накинутые на него однажды, ослаблял некоторые из них и, приобретая новые силы, подготовлял и ускорял момент своей свободы. И вот такой момент настал, он пришелся на девятую эпоху, «когда он (разум - Д.М.) разбивает их (цепи - Д.М.), когда, вынужденный еще влачить их остатки, он постепенно от них освобождается; когда, свободный, наконец, в своих движениях, он может быть остановлен только теми препятствиями, возобновления которых неизбежно при каждом новом прогрессе». Этими препятствиями являются новые заблуждения, спасение от которых человечество должно найти в собственном опыте, обратившись к истории прошлых заблуждений. В последнем предприятии поможет сам труд Кондорсе, цель которого разоблачить пагубную деятельность заблуждений, тем самым указать на верные средства «рассеять одни и предупредить другие» предрассудки.

В эту эпоху, современником которой являлся сам Кондорсе, человек узнает природу самого себя, приходит к пониманию истинных прав человека, для поддержания которых было создано политическое общество, и «социальное искусство должно было состоять в том, чтобы гарантировать сохранение этих прав с наиболее полным равенством, как и в наиболее полном объеме». В этой системе представлений о роли политических организаций нет оправдания деспотизму, он потерял право на собственное существование, потому как не доказал свою целесообразность, а напротив продемонстрировал пагубность своего влияния на естественные и неотъемлемые права человека. Новая философия разоблачает все преступления фанатизма и тирании, все то, что носит характер угнетения, жестокости, варварства. Ее лозунги -- разум, терпимость, человечность. На этой почве философия неизбежно сталкивается с развращенностью и невежеством правительства и становится идейной вдохновительницей революции. Вначале американской, а потом и французской.

На смену единоличному деспотизму приходит мнение большинства, являющееся «единственным признаком истины, которая могла быть принята всеми без нарушения равенства». «Каждый человек может действительно присоединиться к этому мнению большинства, которое становится тогда мнением человечества». Отныне «никто уже не осмеливался разделять людей на две различные расы, из которых одна предназначена управлять, другая подчиняться; одна признана лгать, другая быть обманутой: пришлось признать, что все имеют равное право просвещаться о всех своих интересах, познать все истины, и что ни одна из властей, установленных ими над самими собой, не может иметь права скрыть от них какую-либо истину». Вот почему Кондорсе провозглашает, что «способность человека совершенствоваться отныне не завися от какой бы то ни было силы, желающей его остановить», а значит ничто не угрожает дальнейшему и быстрому прогрессу человечества.

5. Картина наших надежд

Последнюю, десятую эпоху, Кондорсе отводит будущему прогрессу человеческого разума, «который будет достигнут грядущими поколениями, и который как бы обеспечивается постоянством законов природы». «Улучшение состояния человеческого рода», по мнению Кондорсе, будет осуществляться в трех основных направлениях: «уничтожение неравенства между нациями, прогресс равенства между различными классами того же народа, наконец, действительное совершенствование человека». Развитие отсталых народов, высказывает предположение философ, будет, вероятно, более быстрым и происходить с меньшими издержками, поскольку они смогут воспользоваться плодами просвещения и прогресса могущественных европейских наций. Со стороны последних следует ожидать уважения к независимости слабых государств, гуманного отношения к их невежеству и нищете. Кондорсе много говорит о равенстве, в то же время, не являясь сторонником уничтожения всякого неравенства. С его точки зрения, конечные причины неравенства естественны и необходимы; они коренятся в очевидном различии способностей людей, которое благоприятствует прогрессу цивилизации. Полностью уничтожать социальные следствия естественного неравенства людей нелепо и опасно. Идя на это, человек рискует открыть еще более обильные источники неравенства, нанести правам людей еще более сильные и гибельные удары. Уничтожать, уменьшать, смягчать, согласно Кондорсе, нужно только непомерно разросшееся социальное неравенство. Оно действительно принижает и угнетает человека, создавая тем самым препятствия на пути целостного развития общества, его прогресса. Уменьшая социальное неравенство, неравенство богатства, социального обеспечения (в случае наследства и без него), образования, человек в чем-то сможет смягчить и естественное неравенство способностей, во всяком случае не допустить его укрепления. Действительное равенство достигается тогда, когда различия в знаниях и талантах не воздвигают барьеров между людьми, не мешают им свободно общаться и понимать друг друга. Такое равенство устанавливается только в развитом, просвещенном обществе, между просвещенными и свободными людьми.

Как и в прошлом, грядущий прогресс человечества будет обеспечиваться, прежде всего, безграничным развитием наук: математических и физических, служащих удовлетворению наших первичных, простейших потребностей; моральных и политических, призванных оказывать «действие на мотивы, которые руководят нашими чувствами и поступками». Будущее принесет с собой равенство полов. Люди станут рассматривать войну как величайшее преступление. «Народы узнают, что они не могут стать завоевателями, не потеряв своей свободы». Средняя продолжительность жизни будет беспрерывно возрастать. Нас ожидает много других удивительных вещей.

Да, именно ожидает, судя по настоящему времени, десятая эпоха Кондорсе еще не наступила, хоть и достигнуты немалые успехи. Жаль, а ведь прошло больше двух веков. Но с другой стороны, ничего не потеряно, а предвкушение «золотого века» делает еще более желанным его приход и приближает то, время, «когда солнце будет освещать землю, населенную только свободными людьми, не признающими другого господина, кроме своего разума».

Будем надеяться и ждать.

Заключение

В данном реферате была рассмотрена теория общественного прогресса Антуана Кондорсе и реконструирован сам «скелет» теории. Мы выяснили, что общественный прогресс предопределяется прогрессом разума, поскольку цель прогресса есть познание истины, а разум человечески единственно верное средство, «которое нам дано для того, чтобы ее (истину - Д.М.) познать». Разум - двигатель прогресса, первоисточником же его собственной активности, согласно Кондорсе, является «потребность в новых идеях или новых ощущениях». Необходимыми условиями прогресса являются наличие социума и досуга, при котором «потребности» разума удовлетворяются. Было выяснено, что разум хоть и верный, но не безупречный способ открытия истины, что заблуждения, как и истины, суть неминуемые следствия его активности. То, что для разума является простым промахом мысли, для человечества зачастую это ведет к большим и грустным последствиям, ибо на заблуждениях ума основываются предрассудки и различного рода, в том числе религиозные, суеверия. Они же верные слуги деспотизма и тирании, которые, действуя на умы людей страхом и бедствиями, заставляют подчиняться себе. Деспотизм лишает людей физической свободы, а предрассудки налагает «цепи рабства» на разум человека, притупляя и развращая его, таким образом, разум становится пленником собственных ошибок. В конечном счете, это ведет к замедлению темпов прогресса человечества.

В многовековой истории человечества совершается переворот с приходом «девятой эпохи», когда разум сбрасывает с себя «цепи неволи», освобождается от предрассудков, а главное, когда исчезает возможность со сторона какой-либо сила скрывать истины и ограничивать в поисках таковой разум человека. Это обстоятельство дает право Кондорсе провозгласить, что «не было намечено никакой границ в развитии человеческих способностей», что отныне «способность человека совершенствоваться действительно не определима». Этот тезис становится лейтмотивом «Эскиза» и тем фундаментом, на котором строятся предположения Кондорсе относительно перспектив на будущее. Эти перспективы действительно представляет собой «отрадное зрелище» торжества «истины или счастья».

Напоследок заметим, что в данное время «Эскиз» Кондорсе не мог бы найти отклик в сердцах людей, как и любой другой труд, посвященный общественному прогрессу. Дело в том, что сама идея прогресса уже не вдохновляет, более того она критикуется. Весьма репрезентативен в этом С.Л.Франк. Он утверждает: «Вера в прогресс, в неустанное и непрерывное совершенствование человечества, в неуклонное, без остановок и падений, восхождение его на высоту добра и разума, -- эта вера, которая вдохновляла множество людей в продолжение последних двух веков, в настоящее время разоблачена в своей несостоятельности с такой очевидностью, что нам остается только удивляться наивности поколений, ее разделявших»7.

Да, прогресс нынче не в моде, более того, он старомоден. О нем говорят теперь без всякого энтузиазма, как о пережитке прошлого, иллюзии настоящего и утопии будущего. Актуально, на слуху сегодня иное: кризис цивилизации, деградация морали, выживание человечества и т.п. И все же, думается, общая ситуация не столь однозначна, не так мрачна и безнадежна, как ее пытаются представить. Прогрессисты не перевелись, вера в прогресс по-прежнему движет многими людьми. Обвинение в наивности не останавливает; чаще всего оно воспринимается как указание на то, что ни автоматизма, ни гарантированности в прогрессе самом по себе нет, что его атрибутивность человеческому бытию нужно постоянно воспроизводить, поддерживать, укреплять. Словом, за прогресс необходимо бороться. Но прежде в него нужно верить. Вообще наивная вера в прогресс -- один из источников, и немаловажный, его реального исторического существования. Наивность поколений, веривших в прогресс, действительно заставляет удивляться, но только в том смысле, в каком удивление -- начало, исток философствования 8.

Примечания

1 В рукописи труд назывался не «Эскизом», а «Программой исторической картины успехов человеческого Разума».

2 Гречко П.К. Концептуальные модели истории. М., 2009.с. 52.

3 Бадентэр Э., Бадентэр Р. Кондорсе. Ученый в политике. М., 2008.с. 4.

4 Там же, с. 334.

5 Кондорсе Ж.А. Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума. На сайте: liberte.newmail.ru. В дальнейшем цитаты будут воспроизводиться из этого источника.

6 В реферате не будут рассмотрены случайные события и революции, которые обозначены Кондорсе как одни из детерминант прогресса. О них философ говорит лишь вскользь, мимоходом. По поводу случайных событий ясно лишь то, что они «беспрестанно нарушали медленный ход естественной эволюции, часто задерживая ее, иногда ускоряя», на счет революций - следующее: «Можно заметить, что среди племен, совершенно не переживших великих революций, прогресс цивилизации остановился на чрезвычайно низком уровне».

7 Франк С.Л. Смысл жизни // Вопросы философии. 2005. № 6.с. 93.

8 Гречко П.К. Указ. соч.,с. 51.

Литература

разум общественный прогресс кондорсе

1. Гречко П.К. Концептуальные модели истории. М., 2009.

2. Бадентэр Э., Бадентэр Р. Кондорсе. Ученый в политике. М., 2008.

3. Кондорсе Ж.А. Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума.//электронный ресурс: liberte.newmail.ru /Books/Condorcet-0.html.

4. Франк С.Л. Смысл жизни // Вопросы философии. 2005. № 6.

Размещено на Allbest.ru


Подобные документы

  • Теории общественного прогресса и регресса. Прогресс и регресс в эволюции живых организмов. Прогресс и регресс в истории древних цивилизаций. Прогресс и регресс на примере исторического развитии Древнего Египта, Римской Империи.

    реферат [30,9 K], добавлен 09.04.2007

  • Значение учёных как главных двигателей прогресса современного общества. Вклад легендарного Леонардо Да Винчи в развитие науки и жизни общества. Имя и творческое наследие автора как яркий и неповторимый феномен исторической судьбы ученого-исследователя.

    реферат [11,9 K], добавлен 30.10.2014

  • Условия возникновения марксизма. Развитие промышленности как важнейший фактор экономического прогресса. Идейно-теоретическая деятельность Маркса и Энгельса, практическая работа по созданию пролетарской партии, их значение для развития новой эпохи.

    контрольная работа [21,7 K], добавлен 19.02.2010

  • Состояние советской экономики середины 80 гг. Масштабные реформы в СССР, апрельский (1985) пленум ЦК КПСС. Программы развития производства товаров народного потребления и сферы услуг. Курс на ускоренное внедрение достижений научно-технического прогресса.

    контрольная работа [22,2 K], добавлен 22.11.2010

  • Поиск путей интенсификации экономики Советского государства: использование научно-технического прогресса и административных мер реорганизации. Проведение Хрущевым серии антиколхозных мер. Советское общество и внешняя политика станы в "эпоху застоя".

    реферат [27,4 K], добавлен 29.11.2012

  • Исторический процесс в освещении крупнейшего мыслителя, философа, историка XVIII века И.Г. Гердера. Факторы исторического развития, его периодизация. Идея прогресса в исторической концепции И.Г. Гердера. Политическое содержание исторического процесса.

    дипломная работа [115,8 K], добавлен 08.09.2016

  • Поиск путей интенсификации экономики СССР, использование научно-технического прогресса и административных мер реорганизации. Административная реформа сельского хозяйства. Причины нарастания кризисных явлений. Советское государство в "эпоху застоя".

    реферат [21,9 K], добавлен 16.12.2011

  • Развитие науки в XIX веке, послужившее основой для последующего технического прогресса. Биографические данные и научные открытия великих ученых, проводивших исследования в области физики, химии, астрономии, фармацевтики, биологии, медицины, генетики.

    презентация [1,2 M], добавлен 15.05.2012

  • Зарождение феодализма. Раннее, зрелое, позднее средневековье. Реформы Акбара. Последователи Акбара. Средние века в истории Востока были по отношению к эпохе древности временем дальнейшего прогресса в различных сферах хозяйственной, общественной и культурн

    курсовая работа [39,9 K], добавлен 28.05.2005

  • Предпосылки перестройки и причины, повлекшие за собой события, кардинально изменившие жизнь в СССР. Курс Горбачева на "коренное обновление советского общества". Процесс кадрового обновления в верхах власти. Активизация научно-технического прогресса.

    реферат [36,0 K], добавлен 06.02.2013

Работы в архивах красиво оформлены согласно требованиям ВУЗов и содержат рисунки, диаграммы, формулы и т.д.
PPT, PPTX и PDF-файлы представлены только в архивах.
Рекомендуем скачать работу.