14

Размещено на http://www.allbest.ru/

13

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования и науки Республики Казахстан

Карагандинский Государственный Технический Университет

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА №2

по дисциплине «История Казахстана»

Племенные союзы эпохи раннего железа на территории Казахстана

• 1. Племена и их расселение в VII-V вв. до н. э.
• 2. Хозяйство, быт, культура, общественный строй сакских племён
• 3. Государство усуней, кангл
• Список использованной литературы

1. Племена и их расселение в VII-V вв. до н. э.

Результатом продолжительного процесса развития родов, находившихся в тесной связи между собой и имеющих общую территорию, явилось формирование племенных общин с присущим каждой из них языком. У этих племен была племенная демократия, объединяющая несколько родов. Ее высшим органом являлось собрание. Особо важные вопросы обсуждались на племенном совете, состоящем из вождей всех родов. В заседаниях этих советов участвовали и рядовые члены племени. Несколько родов и племен, объединившись, выбирали себе вождя. Племена постепенно стали объединяться в племенные союзы.

С увеличением благосостояния племен участились и трения между ними. Чтобы добыть скот, племена стали нападать друг на друга. Частые столкновения случались и из-за пастбищ. Перекочевка с одного места на другое стала небезопасной. Необходимость более рационального использования пастбищ, охрана скота и земель вынуждала племена объединяться в союзы. Организующей силой и руководящим ядром этих союзов являлись племена, сильные в экономическом и военном отношениях.

В ходе внутренних распрей племенные союзы распадались и вместо них образовывались новые. Объединение в племенные союзы привело к становлению у них общей культуры, общего языка и общих этнических черт.

...Большую часть необозримых степных просторов на Западе до Каспия, упирающегося на Кавказ, на Востоке переходящих в такие же 'безграничные степи, населяли массагеты (саки). Верхней одеждой, обычаями и традициями они похожи на скифов. Саки умеют сражаться как верхом на коне, так и на земле. Хорошо усвоены ими оба вида войны. Искусно использовали и лук, и копье.

14

Размещено на http://www.allbest.ru/

13

Размещено на http://www.allbest.ru/

Их оружием были меч, щит, медный топор и др. Все вещи изготовлены из меди; наконечники копий, стрел, топоры -- все из меди; пояса и ремни инкрустированы золотом. Нагрудник коня тоже сделан из меди, узда, удила, подхвостник, подпруга -- из золота. Видимо, саки железом и серебром вовсе не пользовались, потому что эти металлы у них отсутствовали. Зато золото и медь были в достатке.

2. Хозяйство, быт, культура, общественный строй сакских племён

В I тыс. до н.э. обширную территорию от Семиречья и Восточного Туркестана до Причерноморья, от Алтайских гор до Хорезма, заселяли многочисленные племена, носившие общее название «сак». «Отец истори» Геродот (V в. до н.э.) пишет о них как о скифах, иранцы их называют «сак». Под названием скифов ранние кочевники были известны в Европе. В исторической литературе по отношению к этой эпохе применяются термины - «раннежелезный век», «эпоха ранних кочевников», «скифская эпоха». К этнокультурному ареалу саков относились многие племена. Точно определить их число не представляется возможным, известны некоторые их названия по греческим источникам - дом, массагеты, исседоны т.д., по персидским - саки-хаомоварга, саки-тиграхауда, саки-парасогдум, саки-парадарайя. По антропологическому типу саки были европеоиды, что было унаследовано ими от эпохи бронзы. Но распространение монголоидных элементов усиливалось. Савромато-сарматы Западного Казахстана, родственные сакам, генетически восходят к населению срубной культуры.

В начале I тыс. до н.э. в степях и горных районах Казахстана полукочевое и кочевое скотоводство становится основой, а затем и господствующей формой хозяйства. Это был огромный прорыв. Переход к кочевничеству вовлек в хозяйственный оборот огромные не использующиеся ранее степные пространства. Быстрый рост коневодства позволил, резко удлинить маршруты перекочёвок (1000-2000 км). Выработались правила посезонного использования пастбищных угодий, т.е. скотоводство стала экстенсивным. Скот содержался круглый год на подложном корму. Люди следовали за своими огромными табунами лошадей и отарами овец в поисках новых пастбищ. Но скотоводство было зависимо от природных условий, что делало его уязвимым. Тем не менее, появление кочевого скотоводства и соответствующего образца жизни было рациональным ответом на изменение природной среды, на демографический рост населения.

Скотоводство было кочевым, полукочевым. При полукочевом население кочует со скотом на незначительные расстояния, и возвращается на стационарные зимовки. При полукочевом скотоводстве люди имели больше возможностей заниматься земледелием.

В целом отрывочные данные о земледелии у скифов (близкородственных сакам) позволяют делать выводы о его широком распространении и высоком уровне. Античные историки описывают земледельцев выращивающих хлеб на продажу.

Ремесло у саков ещё дифференцировано. Тем не менее, различные вещи, которые обнаружены в поселениях и могильных скифов, свидетельствует о высокотехнологичном уровне ремесла. В кургане Иссык, было обнаружено 4 тыс. золотых предметов, большинство из которых представляют высокохудожественное искусство. Сакские, царские курганы представляют собою значительные архитектурные сооружения.

Саки использовали повозки на колёсах, в них они жили и кочевали по степям, в основном же они ездили верхом на лошадях.

Помимо скотоводство и земледелия у ряда племен продолжали существовать охота и рыболовство. Он играли роль подсобных промыслов.

Социальное устройство сакского общества раскрывается на основе археологических материалов. Различия между громадными некрополями сакской знати и рядовыми погребениями наглядно убеждают в далеко зашедшей имущественной поляризации и дифференциации общества. Оно охватило всё население. Но в кочевом скифо-сакском обществе неравенство было скрыто под сильным покровом генеалогических связей.

У кочевников род с настоящими кровнородственными отношениями, постепенно уступало место общине, формировавшейся благодаря фиктивным схемам родства. И экономические интересы преобладали в процессе формирования «нового» ряда. Это было универсальным явлением для всей Евразии. Этот переход от первобытности к государственность и получившее название «военной демократии».

Вожди сакских племен обладали немалой властью, они решали вопросы войны и мира, посылали послов и заключали союзы, возглавляли войско. Этому способствовала жесткая организация власти. Сакское общество подразделялось на военную аристократию и простых саков. Особый интерес представляют царские курганы. Так, объем насыпи из камня, дерева, земли и щебня Бесшатырского кургана составляет 80 тыс. м³, на сооружение его было затрачено до 60 тыс. человеко-дней. Самые большие курганы достигают высоты 15-20 м, при диаметре до 100 м.

Высока была роль народного собрания. В нём равноправное участие принимало всё взрослое мужское население страны. Место человека определялось родоплеменной принадлежностью, его личными качествами. Преобладающим слоем населения были рядовые кочевники. Кочевники строили взаимоотношения с соседними племенами посредством взимания дани с земледельцев и т.д.

В схематическом плане структуру общественного сакского периода можно представить следующим образом: (семейно-родственная группа), племя (кочевая община, состоящая из нескольких патронимических групп), союз племен (конфедерация племен одного генеалогического корня, с потестарными функциями власти и начальной формой государственности). Важной было племя для которого характерно: собственная территория, имя, диалект, общность религиозных представлений и культовых обрядов, существования племенного совета для осуждения дел, верховного вождя-военачальника.

В обществах ранних кочевников Казахстана существовало предание о священных дарах, как о символе общественного устройства. Таковыми легендами являются генеалогический свод, связанный с именами первопредков Таргитая Колаксая, а также о священных дарах упавших с неба - чаши, секиры, плуга и ярма - олицетворяющих жречество, воинское сословие и производителей, т.е. три основные группы населения.

Культура и этническая история скифов-саков

Наиболее ранние сведения о кочевниках I тыс. до н.э. мы встречаем в переднеазиатских источниках. Так, в клинописных текстах из Бехистуна, Никши Рустема и Персеполя фигурируют названия нескольких сакских этнических групп: тиграхауда - носящие остроконечные шапки, хаомоварга - изготовляющие напиток хаому, парадрайя - заморские, даха (дом). Наиболее полным сведения содержаться в античных материалах. Особенно бесценен труд Геродота. Первая легенда, переданная Герадотом, гласит следующее: «Скифы говорят, что их народ моложе всех других и произошёл следующим образом: в их земле, бывшей безлюдной пустыней, родился первый человек, по имени Торгитай; его родителями они называют Зевса и дочь реки Борисфена…а у него родились три сына: Липоксай, Арпоксай и младший Колаксай. При них упали с неба на скифскую землюзолотые предметы: плуг, ярмо, сексира и чаша».

«Есть впрочем, и иной рассказ, - пишет Геродот, - которому я сам наиболее доверяю. По этому рассказу кочевые скифы, жившие в Азии, будучи теснимы войною со стороны массагетов, перешли Аракс и удалились в климмерийскую землю», где скифы вытеснили киммерийцев. В целом, можно предположить, что в VIII в. в Евразийской степи шла борьба между большими и малыми племенами союзами сакской этнической общности. В VI в. до н.э. персидские цари три раза (540-539-519 гг.) направляли свои войска против саков.

Древнегреческий автор Фукидид отмечал, что с ними «не только не могут сравниться европейские царства, но даже в Азии нет народа, который мог бы один на один противостоять скифам, если все будут единодушны».

В районах Центр Казахстана по-видимому проживали исседоны, входившие в сакские этнокультурный ареал наряду с аримаспами и др. В античных источниках говориться и о других племенах. Большой интерес у историков вызывают савроматы (сарматы), населявшие территорию Западного Казахстана. В последствии им удалось продвинуться дальше на запад. С племенами совроматов связывают знаменитый цикл легенд о женщинах - воительницах-амазонках.

Скифы-саки создали высокую культуру для того времени, влияние которой сказалось на огромных просторах Восточной Европы, Западной и Центральной Азии. Культурное общение народов никогда не достигало тех высот, каких оно достигло при саках.

Походы кочевников с целью грабежа и захвата пленных, обращаемых в рабство способствовали развитию военной демократии, выделению и укреплению положения скифских ремесленников, содействовали развитию ремесла на периферии скифа-сакского мира.

Скифо-саки жили в войлочных повозках на колёсах - кибитках. Из раскопок, видно, что некоторые группы саков были земледельцами и жили оседло. Об одежде саков можно судить по данным античных источников, так и по изображениям. На них саки изображены в высоких головных уборах, в облегающих кафтанах до колен, опоясанных ремнём, в бескаблучной обуви, к ремню справа подвешен кинжал, слева - лук. Также находка в кургане Иссык представляет редкую возможность реконструировать парадную одежду, головной убор, обувь и расположение предметов украшения у знатного сака.

Погребальный обряд значительно от обрядов предшествующих времен. У саков господствующей формой захоронения - были курганные могильники и захоронения в грунтовых ямах. Кремация трупа или погребение его на боку в скорченном положении сменяет захоронение человека в вытянутом положении и т.д.

Господствующими верованиями были культ предков, огня, коня и солнца. Главным божеством было солнце. В петроглифах этого времени нередко встречаются солнцеголовые существа. Геродот подробно рассказывает о жертвоприношениях богам. Жертвоприношения совершалось рядом с курганами. Известны захоронения лошадей в Центральном Казахстане, где племена Тасмоинской культуры (исседоны) сооружали курганы известные как «кургалы с усами» - двая ряда каменных гряд направлялись дугообразно на восток и завершались жертвенниками.

В области искусства скотоводов - саков остались бытовые изделия, выполненные в скифском зверином стиле. Его основойбыл животный и растительный мотивы. Истоки популярности этого искусства лежат в области религиозных и магических представлений. Особенностью звериного стиля является изображение зверей чаще в движении, борьбе.

В развитии скифо-сакской культуры на различных территориях наблюдается определенное своеобразие, вызванное, по видимому, конкретными условиями исторического развития. Особое место в этой культуре имеет письменность рунического характера. Серебряная чаша, обнаруженная в кургане Иссык, имеет надпись, которая, к сожалению, ещё не расшифрована нашими лингвистами.

3. Государство усуней, канглы

Усуни. Племена усуней, которые наследовали земли саков тиграхауда, пришли в Семиречье из глубин Центральной Азии. Во II в. до н. э. усуньи подчинили сакские племена и основали владение во главе с предводителем, носившим титул “гуньмо” (кунь-баг -- князь над князьями).

В китайских источниках оно называлось “Усунь-го (усуньское государство).

Основная территория усуней располагалась в Илийской долине. Западная граница с кангюем проходила по Чу и Таласу. На Востоке усуни имели общую границу с Хунну, а на юге их владение соприкасалось с Ферганой (Даванью).

Столица усуней - Чигучен (“Город красной долины”) находилась на берегу Иссык-Куля.

Посол Китайского императора У-ди, князь Чжан Цянь, в 138 г., отправленный на Запад, пишет о том, что владение Усунь насчитывало по 630000 человек и могло выставить 188000 воинов.

Этническая принадлежность усуней еще до конца не выяснена. Одни исследователи считают, что усуни принадлежали к восточно- иранским племенам. Другие предполагают, что усуни были предками тюрок. Название “уйсун” носит одно из крупных казахских племен.

На территории Семиречья раскопаны десятки курганов усуней, исследованы их поселения. Могильники усуней распологались в предгорьях, в горных долинах, на берегах рек. Как правило, они представляют собой цепочки курганов, которые располагались по течении рек.

Китайские источники характеризуют усуней как кочевников. В то же время доказательством оседлости и занятия земледелием усуней являются поселения с их стационарными жилищами.

Питались усуни мясной и молочной пищей, из собранного зерна выпекали хлеб.

Одежда знатных была из шелка и тонких шерстяных тканей, рядовые люди одевались в одежду из грубошерстных тканей, кожи, овчин.

Усуни разрабатывали месторождения меди, свинца, олова, золота. Они умели плавить железо, из которого изготавливали ножи, мечи и кинжалы, наконечники стрел.

Усуньское общество не было однородным, в нем имелись богатые люди - племенная и родовая знать, дружинники, жрецы и рядовая масса скотоводов и земледельцев. Известно, что богатые усуни содержали до 5000 лошадей.

Частная собственность распространялась не только на скот, но и на землю. Источники свидетельствуют о развитой системе должностей у верхушки общества. Наряду со свободными общинниками в обществе усуней имелись рабы, которые, в основном, состояли из военнопленных.

Таким образом, письменные, источники и археологический материал свидетельствуют о том, что общество усуней достигло уровня государственности.

Канглы. В III веке до нашей эры на территории Казахстана сформировались племенные объединения канглы. Они образовались в результате политических перемен в обществе и хозяйстве, а также новой консолидации племен. Племена канглы занимали обширную территорию между горами Каратау и рекой Сырдарья. По китайским источникам, их насчитывалось 600 тысяч человек или 120 тысяч дворов. Ставки племенных вождей находились в зимовьях. Ставка называлась Витянъ.

Основными занятиями племен канглы были скотоводство и земледелие. Многие стоянки, обнаруженные в среднем течении Сырдарьи, в окрестностях станции Жосалы, говорят о разнообразии их хозяйственной деятельности.

В хозяйстве племенных союзов канглы преобладали коневодство и овцеводство. Вместе с тем разводили коров, верблюдов и яков. Система ведения хозяйства и использования пастбищ постепенно совершенствовалась.

Земледельцы занимались выращиванием злаковых культур. Земля обрабатывалась каменным кетменем (мотыгой). Использовали также орудия труда, изготовленные из кости. Собранный урожай хранили в вырытых в земле и обожженных огнем овинах, а также в глиняных горшках. Пашни поливали лиманным способом. Строили множество водохранилищ и прудов.

Стекающие с гор ручейки и родники использовали для орошения. К тому же охотились на косуль, таутеке (горных козлов), архаров и сайгаков. Найденные в местах стоянок канглы вилы, копья, удочки и сети -- свидетельство того, что люди занимались и рыболовством. Наравне с мясом, молоком, рыбой и растительными плодами в пищу употребляли также дикорастущие яблоки, грушу, урюк, горный лук, чеснок и др.

Культура «Отрар-Каратау». В племенных союзах канглы появились ремесленники, которые обменивали свои изделия на животноводческую продукцию и зерно. Это способствовало развитию внешней торговли и связей "с соседними племенами. Обменная торговля широко практиковалась с государствами Средней Азии, Закавказья, Римом, Китаем. В торговле в обращение пускались и деньги. Например, в I веке до нашей эры канглы выпускали собственные деньги. Пользовались и хорезмскими монетами.

Хотя в общинах канглы были рабы и рабство, нельзя рассматривать их как рабовладельческое общество.

Материальная культура канглы условно называлась культурой «Отрар-Каратау». Создателями этой культуры вместе с оседлыми племенами являлись и кочевые скотоводческие племена. На земле канглы были свои города и постоянные населенные пункты, один из которых назывался Актобе. Он был обнесен высокими глинобитными крепостными стенами (дувалами), в восточной части имелись входные ворота. Южная стена дома сложена из сырого кирпича, проложенного обыкновенной глиной. В нем насчитывается 9 жилых комнат и несколько подсобных помещений. Их кровля одинарная, внутри имеются сообщающиеся переходы. Дом отапливали печкой, сложенной на полу. Дым уходил через верхнее отверстие, предназначенное для проникновения света. Стены дома изнутри обмазывались глиной. Внутри были овины для хранения зерна и пищевых продуктов. На северной стороне под открытым небом велись различные хозяйственные работы. Здешние жители пасли скот, сеяли хлеб. Мастера делали глиняную посуду, тесали камень, наносили узоры на кости. Канглы в своей хозяйственной деятельности и быту пользовались кувшинами, посудой с ручками, чайниками, сковородами, чашками, пиалами. Было у них очень хорошо развито прядильное и ткацкое дело. Развивались такие виды ремесла, как изготовление из железа орудий труда, оружия, кинжалов, наконечников стрел и др. Из ювелирных предметов изготавливались золотые серьги, бронзовые кольца, узорчатые золотые застежки с разноцветными камнями, бусы, шашбау (бляшки различной формы для навешивания на косы), кольца и различные украшения для головных уборов. Общественный «трои канглы. Еще задолго до нашей эры в -среде племен канглы появляется имущественное неравенство. В руках частных лиц сосредоточивается огромное богатство. Соответственно этому растет и их общественный престиж. Трудящиеся массы постепенно попадали в зависимость от власть имущих и состоятельных старейшин и вождей-военачальников. Предводители родов, вожди-военачальники, советы аксакалов (старейшин) свою власть использовали для удержания этих масс в повиновении и узаконили господство меньшинства над большинством. Господствующие классы превратили войны в средство награбления. Власть у племен канглы стала переходить по наследству -- от отца к сыну.

Люди, попадавшие в плен в межплеменных захватнических войнах, превращались в рабов. Но характер кочевого скотоводства тормозил развитие и становление рабовладения. Для богатой семьи труд членов общины был куда выгоднее, чем труд раба, содержание которого требовало затрат пищевых продуктов. А член общины сам добывал себе довольствие в своем хозяйстве и заодно работал на своего хозяина. В общественной структуре производства труд раба не мог приобрести значительный вес. Рабы в основном занимались приготовлением пищи, ухаживали за скотом, перерабатывали различное сырье. Иногда их использовали в земледелии и ремесле. Таким образом, имущественное неравенство и появление классов привели к эксплуатации человека человеком.

казахстан сакское племя скиф усуни канглы

Список использованной литературы

1. Акишев К.А. Древняя культура саков и усуней. Алма-Ата, 1963.

2. Абилев А., Евдокимов В. Казахстан в древности. Учеб. пособие. Караганда, 1991.

3. Кузембайулы А. История дореволюционного Казахстана. Алма-Ата, 1992

4. Абдакимов А. История Казахстана. Учеб. пособие. Алматы, 1994.

5. "История Казахстана: белые пятна"; Алматы, 1991 г.

6. Б. Аяганов "Государство Казахстан: эволюция общих систем"; Алматы, 1993 г.

7. Абылхожин Ж.Б. "Традиционная структура Казахстана"; Алматы, 1991 г.

8. История Казахстана (с древнейших времён до наших дней). В пяти томах. Том 3. - Алматы: «Атамура», 2000.

Размещено на http://www.allbest.ru/