Работа над диким камнем: Масонский орден и русское общество в XVIII веке

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Федеральное агентство по образованию

Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования

Российский государственный гуманитарный университет

Историко-архивный институт

Факультет архивного дела

Кафедра истории России средневековья и раннего нового времени

Реферат

Работа над диким камнем: масонский орден и русское общество в XVIII веке

Выполнила:

Ст. 2-го курса 1-й группы д/о

Червякова Анна Константиновна

Научный руководитель:

д-р ист. наук, проф.

И.В. Курукин

Москва 2008

Оглавление:

масонский орден ложа

Введение

Глава I. Жизнь в ложах

Глава II. Русское общество в XVIII столетии

Глава III. Убежище добродетели, храм премудрости

Глава IV. Образ масона

Заключение

Введение

Проблема возникновения и распространения такого «модного» в России явления XVIII века, как масонство, освещенная в данном реферате, затрагивает кроме этого и проблематику культурного развития русского общества, которое непосредственно было связано с деятельностью «вольных каменщиков». Реферат базируется на одноименной монографии Д. Смита, который предельно ясно исследовал масонство как культурно-религиозное общественное движение, влиянию которого были подвержены многие слои населения.

Опираясь на строгую последовательность изложения информации в монографии, попробуем кратко изложить историю зарождения масонского движения. Вопрос о возникновении масонства во многом является спорным. Достоверно известно, что начало этому явлению положили средневековые гильдии шотландских каменщиков XVI-XVII вв. Особенность их профессии, заключавшаяся в постоянном перемещении с места на место, обусловила развитие более тесных связей, которые и вылились в появление лож. Поначалу эти ложи, конечно же, не носили никакого ритуально-мистического характера и служили местом проживания каменщиков на время строительства. Со временем в среде этих образований складываются свои обычаи и церемонии, позволявшие изобличить самозванцев в этом ремесле. То есть это объединение изначально служило средством поддержания профессиональных связей. Однако постепенно обычная ремесленная гильдия превратилась в загадочное обширное сообщество. Основоположником лож нового типа считается Уильям Шоу, главный распорядитель работ при шотландском дворе, который разработал специфическую масонскую концепцию и символику. Особую роль в развитии этого движения в XVII веке сыграл поздний Ренессанс. Это выразилось в том, что характерной чертой масонства была тяга к мистике, таинственности и поиску истины. Если сначала членами шотландских лож были исключительно представители рабочего класса, то позднее заинтересованность в этом деле проявляют и люди высшего общества, чего не скажешь об Англии, где масонские ложи были вместилищем только представителей дворянства. Английские ложи впервые увидели свет в середине XVII века. Уже в XVIII столетии Англия становится центром масонства. На ход развития масонства повлияло и раннее Просвещение. На смену одним идеалам, выражавшимся в поисках истины, приходят другие, целью которых было нравственное и интеллектуальное совершенствование. Во второй половине XVIII века масонские ложи распространяются в большинстве стран Европы и вне ее пределов - США, Индии, Турции, Китае, России.

Существует множество мнений относительно значения создания масонских лож в разных странах. Одни видят в ложах лишь основание для воинственных антидемократических выступлений, для других масонские ложи - это цель, при помощи которой возможно достижение всех идеалов цивилизованного общества. Представителем первой точки зрения является французский историк Ф. Фюре, который считает, что ложи пропагандируют «тиранию общества» в искусственной модели демократии. Оппонентом ему выступает американская исследовательница М. Джейкоб, которая, исследуя европейское масонство, говорит о том, что масонская деятельность была направлена на просвещение и преобразование жизни общества.

Таким образом, сравнительно часто термин «масонство» можно увидеть в ряду синонимов слову «Просвещение», что, однако, не дает повода их отождествлять. Несомненно, по словам Смита, существует сходство этих двух терминов. Вернее будет сказать, эти слова взаимосвязаны и одно вытекает из другого. Масонство несет в себе и распространяет в обществе просветительские идеи, которые, в свою очередь, составляют базис масонского учения. Далее мы рассмотрим более детально особенности развития масонского движения в России и то, как оно повлияло на сознание русского общества.

Глава I. Жизнь в ложах

В данной главе речь пойдет об истории развития масонских лож в России, о том, какие слои населения были наиболее заинтересованы в участии в этом движении, а также мы коснемся вопроса практического применения масонских ритуалов и раскроем проблематику созыва данного вида сообществ, цель их образования и морально-нравственные качества, которые были незаменимым источником деятельности лож.

Появление масонства как такового в России связывают еще с именем Петра I, который в своем стремлении европеизировать облик российской общественности привнес ряд нововведений в культурную жизнь россиян. Высшие слои русского общества «учились» жить по-европейски: читали куртуазную литературу, путешествовали, посещали салоны, театры, вступали в масонский орден, что также являлось данью моде и не несло изначально никакой морально-идеологической нагрузки.

Образование первых масонских лож в России относят к первой половине XVIII века, а именно к 30-м или 40-м годам. Их распространение шло стремительно, так как к концу этого же столетия лож существовало уже свыше 140. Несомненно, что это явление приобрело популярность в России благодаря англичанам. Примерной датой рождения масонского движения в России можно считать 1731 год, когда в Лондоне был объявлен Великий мастер России и Германии, должность которого досталась некому капитану Джону Филипсу. Однако это весьма не точные данные, так как существует ряд мнений, указывающих на то, что масонство было привезено в Россию из Европы нашими же соотечественниками, которые вступали в эти ложи заграницей. Подкрепляя эту гипотезу, можно назвать, например, имена таких государственных деятелей, как К.Г. Разумовский и З.Г. Чернышев, которые по возвращению в Россию продолжили масонскую деятельность и в 70-х годах XVIII века вступили в известнейшую петербургскую ложу Девяти Муз. Большую популярность масонство стало приобретать уже в 1750-х годах. Ложи стали появляться во многих городах России. Расцвет масонское движение переживает на протяжении последующих двадцати лет. Вступление на престол Александра I было ознаменовано официальным указом императора 1822 года о закрытии лож. Масонство «покинуло» Россию.

Центром деятельности «вольных каменщиков» был Петербург, но уже к концу 1780-х лидером по количеству лож становится первопрестольная. Примечательно, что это явление довольно-таки быстро распространяется в провинциальных областях Российского государства. Также можно упомянуть и тот факт, что существовали и особые военные ложи, у которых не было определенного место сбора и в основном они возникали во время военных действий и имели своей целью поднять общий дух верности и ответственности. Большинство лож действовало довольно ограниченное время, но часть из них просуществовала больше двадцати лет. Встречи чаще всего проходили в доме одного из членов ордена, коих именовали братьями, чтобы подчеркнуть взаимоподдержку каждого из вступивших и их ответственность перед друг другом. Численность лож разнилась в зависимости от строгости отбора. В основном, количество братьев колебалось с 12 до 50, но и оно было непостоянным.

Говоря непосредственно о сословной составляющей масонского движения в России, чаще всего приходится утверждать, что основой русского масонства было дворянство. При этом есть ряд сведений, который позволяет говорить о достаточном количестве лож, членство в которых было доступно людям самого разного статуса и уровня жизни. Обширная масонская сеть составлялась из гражданских и военных чиновников, философов, купцов, ремесленников и вольноотпущенников. Среди представителей старых знатных фамилий, являвшихся членами масонских орденов, можно назвать ряд такие, как Голицыны, Нарышкины, Салтыковы, Трубецкие, Воронцовы. Наряду с ними, масонскому влиянию были подвержены и представители других известных аристократических семей - братья Панины и Чернышевы, упомянутый ранее К.Г. Разумовский и князь А.Б. Куракин. Таким образом, слой «правящего класса» имел наибольшую численность в среде масонства. Кроме того, большое количество масонов составляли купцы и представители «свободных профессий» - банкиры, юристы, промышленники. Наряду с ними членством в ордене могли похвастаться и люди, занятые в области просвещения, искусства, медицины, религии. Они, конечно, имели гораздо меньшую численность по сравнению с масонами из «высшего общества». Также среди членов ордена присутствовали и выходцы из низших сословий, которые вступали в орден, преследуя более приземленные цели, нежели их собратья «более высокого полета» - завести знакомства в высших кругах. Но о причинах вступления в масонские ордена и об их деятельности и результатах, которые масоны стремились достигнуть, речь пойдет ниже. Продолжая говорить о составе лож, отметим и широкое национальное разнообразие ее членов. Заметную роль в деятельности российских лож играли выходцы из многих европейских стран. Большую часть иностранных братьев составляли немцы и поляки. Соответственно, заседания проводились на нескольких языках. Не должно ускользнуть от нас и то, что такое явление как женское масонство тоже присутствовало на страницах истории. Оно было представлено всего тремя ложами в Российской империи: ложа Трех коронованных сердец, основанная после приезда в Россию знаменитого авантюриста Калиостро; ложа Совершенной верности и ложа Рассеянного мрака.

Теперь перейдем к вопросу о масонских практиках. Смит выделяет несколько типов лож, собрания которых проходили в зависимости от их назначения. Наиболее часто собирались ложи принятия, где проходили обряды посвящения новичков. Также распространены были ложи совета, где решались важные вопросы касательно деятельности лож. Наряду с ними собирались поучительные ложи. Во время собраний оных проводились беседы на различные темы, связанные с историей ордена, значения ритуалов и символов, слушались наставительные речи. Так называемые траурные ложи действовали, соответственно, по случаю смерти какого-либо из ее братьев. Управлялась ложа, как правило, семью избранными братьями. Стоит упомянуть и об иерархии масонских должностей. Самый высокий пост занимал Мастер, наделенный максимальными полномочиями. Далее по иерархической лестнице шли Великие надзиратели, помогавшие Мастеру в поддержании порядка и следившие за соблюдением ритуалов. При отсутствии этих трех лиц ложа не собиралась. Кроме того, существовали должности секретаря; ритора, который готовил кандидатов к вступлению в орден; казнохранителя и ряд вспомогательных постов.

Необходимо также сказать пару слов и о документационной составляющей масонских лож. Все они имели свои уставы и положения, которые описывали правила масонства, инструктировали по проведению различных обрядов и церемоний. Они были базисом, на котором зиждилась деятельность ордена. Одним из таких масонских документов, имеющим и по сей день огромное значение при изучении истории русского масонства, является собрание уставов московской Провинциальной ложи - Общие законы. Исходя из текстов этого источник, можно получить представление о характере деятельности масонских лож. Большая часть законов этого собрания регламентировала поведение масонов во время заседаний, темы их разговоров, финансовую сторона членства, систему взысканий за неисполнение или нарушение правил.

Что же являлось причиной вступления в тот или иной масонский орден? Каждый преследовал свои цели. Как говорилось выше, вступление в орден давало возможность приобретения новых знакомств и выгодных связей для одних слоев населения. Для других - это была возможность научиться соответствовать европейскому стилю поведения, что так и называлось - «обработка дикого камня». Одновременно с этим масоны совершенствовали в своем сознании такой критерий цивилизованности, как гражданская ответственность. Однако основная деятельность масонов основывалась на ряде «добродетелей», которые концентрировали устремления масонов в направлении самосовершенствования. Главная цель ордена заключалась в «исправлении самих себя». Существовали так называемые «Правила истинной добродетели», которые содержались в ряде масонских документов, например, в «Уставе, или правилах свободных каменщиков». Эти правила состояли из девяти положений, регламентировавших нравственные обязательства масона. Среди них можно выделить такие, как исполнение долга перед Богом и государством, служение во благо человечества и моральное совершенствование, достигаемое путем самопознания и самоанализа. Достигнуть конечной цели выполнения этих правил помогает система ритуалов и символов.

Интересно, что Смит сравнивает нравственно-просветительскую деятельность масонских орденов с просветительской политикой Екатерины II. Обращаясь к «Наказу» Екатерины, он выделяет тот факт, что понятия «добродетель» и «чистота нравов» были характерны для всего русского образованного общества вне зависимости от их принадлежности к масонским орденам. Автор подчеркивает, что моральное состояние общества находилось на должном уровне благодаря появлению «бесконечных правил поведения», на которые он указывает в юридических текстах императрицы. Степень нравственно-духовной образованности общества для XVIII века, по словам Смита, подкреплялась различной нравоучительной литературой, например, «Карманная книжка честного человека…» или «Должности честного человека», изданные в конце XVIII столетия. Большую роль в распространении нравоучительной литературы сыграло масонство, под эгидой которого издавались такие журналы, как «Утренний свет», «Вечерняя заря» и др.

Рассмотрев основные аспекты развития масонства в России, выделив наиболее важные стороны масонской практики и уделив внимание особенностям разносторонней деятельности масонства, преследовавшей самые разные цели, мы можем заключить, что такое новомодное явление, как масонство, станет источником как негативны, так и позитивных последствий развития русского общества. С одной стороны, оно давало людям возможность изменить себя, придать своему нравственному облику некую толику цивилизованности, но с другой - масонское движение скрыло истинное стремление человека к совершенствованию своих моральных качеств и превратило учение о них в самоцель.

Глава II. Русское общество в XVIII столетии

Тематика данной главы рассматривает тенденцию развития общества в России в изучаемый период времени и его соотношение с масонской культурой.

О культурном состоянии русского общества XVIII века можно говорить, опираясь на такое понятие, как «публика». Первые упоминания слов «публика», «публичный» относится еще ко времени правления Петра I. Синонимично этим понятиям слово «общество», которое иной раз даже отождествляют с «публикой». Однако чаще всего можно говорить о более узком значении последнего слова. К середине XVIII века публикой стала именоваться особая часть населения - образованное высшее общество. Принадлежность к данной общественной прослойке зависела главным образом от уровня образованности, соответственно, и от экономического статуса, который гарантировал участие индивида в культурной деятельности. В России представителями этой прослойки образованных граждан чаще всего были люди дворянского происхождения. Русское общество XVIII века по своей сути являлось обществом аристократическим, а не чиновничьим. Несомненно, роль аристократии являлась доминирующей в иерархической структуре общества в целом. Однако существовала промежуточная прослойка, которая размывала границы между дворянством и крестьянством, так как принадлежность к аристократической страте не являлась гарантом принадлежности к «хорошему» обществу. К промежуточному слою граждан, по словам Смита, можно отнести людей недворянского происхождения, но обладавших некоторой финансовой обеспеченностью и образованностью. В основном, это были государственные чиновники, купцы, зажиточные крестьяне. Несмотря на существовавшую разобщенность в русском обществе, появление определенных культурных процессов и социальных институтов помогло преодолеть эту пропасть.

Во-первых, большую роль в процессе оккультуризации русского общества сыграло книгопечатание. Именно при Екатерине II сформировался рынок печатной продукции, направленной на интересы «публики». Для екатерининской эпохи характерны такие процессы, связанные с увеличением количества печатной продукции, как складывание общенационального книжного рынка, разнообразие репертуара, характеризовавшегося увеличением числа художественной литературы, исторических сочинений. Распространение книг, грамотности повлияло на общественное сознание, заставило людей поверить в то, что они являются частью «хорошего» общества. В конце концов, эти процессы сблизили друг с другом социально неоднородные слои русского общества.

Но не только книжное дело объединило русскую публику. Еще одним нововведением стало учреждение указом Петра Великого в 1718 году «ассамблей». Своего рода вечера с танцами, выпивкой, развлечениями, они стали неотъемлемой частью жизни представителей элиты. Ассамблеи ломали существовавшие стереотипы. Они стирали социальную иерархию общества, дали возможность «выйти в свет» женщинам, в конце концов, оживило жизнь русского общества. Среди популярных салонов того времени можно назвать литературные салоны И.И. Шувалова, М.М. Хераскова, салон канцлера А.А. Безбородко, собиравшего у себя множество политических деятелей.

Одновременно с этим можно выделить и другие способы препровождения свободного времени. К примеру, русская публика занимала свой досуг посещением публичных концертов, которые устраивали граф А. Разумовский, князь Г. Потемкин. Излюбленным местом для проведения таких мероприятий был павильон неподалеку от Аничкова дворца. Также русское общество любило гулять по многочисленным паркам и садам Петербурга, некоторые из которых открывали для публики хозяева салонов, например, Строганов и Безбородко. Развитие театральной деятельности столицы тоже не прошло бесследно. Театральное искусство Петербурга XVIII века переживало подъем. Изначально для постановки спектаклей приглашались театральные деятели из заграницы, например, Иоганн Кунст и Отто Фюрст. Появлялись «школьные» театры при семинариях. К концу XVIII столетия посещение театра стало культурной нормой для городских жителей. Но как общество было разделено на «хорошую», т.е. образованную, публику и «плохую», так и публика в театре делилась по тем же критериям. Кроме того, для удовлетворения культурно-научных интересов русского общества Петербурга была открыта Кунсткамера и академическая Библиотека. Что касается общественной жизни Москвы, то и она могла быть охарактеризована достаточно ярко и полно в сравнении с Петербургом. Более того, окультуривание жителей провинций также проходило достаточно активно.

Несомненно, говоря о столь разнообразном времяпрепровождении представителей русской общественности, стоит упомянуть и такое явление, как образование различных кружков, клубов и обществ. Считается, что первым клубом в России было «Общество Нептуна» в Москве начала XVIII века. В нем состояли сам Петр I, А.Д. Меншиков, Ф. Прокопович, Ф. Лефорт и Г. Фаркюгарсон. По все видимости, общество занималось проведением научных экспериментов, но его появление не вызвало особой заинтересованности у соотечественников. Лишь к концу этого столетия клубы стали распространяться на правах модного явления. Среди популярных клубов 70-90-х годов XVIII столетия можно назвать Большой Бюргер-клуб, «наследовавший» ему Американский клуб, Английский клуб в Петербурге и Дворянское собрание, некоторое количество купеческих клубов, сообщество гуляк - Еввин клуб - в Москве. Основной деятельностью членов клубов и обществ были азартные игры, чтение газет, общение. Примечательно, что часть собранных членских взносов шла на содержание бедных. Помимо клубов существовало несколько студенческих кружков, цель устроения которых состояла в распространении знаний. Создавались общества, задачи которых были направлены на распространение знаний посредством печати. Одним из таких было «Общество, старающееся о напечатании книг» или «Общество, старающееся о переводе иностранных книг», учрежденные в 60-70-х годах. Также можно упомянуть и об особых профессиональных обществах, к которым, например, принадлежало Коммерческое общество, организованное в 1784 году по инициативе петербургских купцов.

Характеризуя русское общество XVIII века, Смит опирается на сравнение Российского государства с Европой. Во-первых, он уделяет внимание такому фактору как развитие культурных институций среди большого числа населения. Во-вторых, по мнению автора, понятие гражданского общества в России развито гораздо сильнее, нежели в Европе. Исходя из этого, Смит делает вывод о том, что отношения между властью и обществом в России строятся на разграничении социальных сфер в отличие от той же Европы.

В завершении данной главы стоит выделить тот факт, что масоны также являлись полноценными членами русского просвещенного общества, однако их собственный круг общения и членство в ордене несколько отстояли от обыденной жизни культурного человека.

Глава III. Убежище добродетели, храм премудрости

Возвращаясь к ранее затронутой проблематике добродетелей, которые нес в себе масонский орден, в этой главе мы скажем также пару слов о специфических особенностях структуры орденов и о причинах «таинственности», определявших работу русских лож XVIII века.

Итак, выше упомянутые «Общие законы вольных каменщиков» определили точный порядок добродетелей, относительно которых и работает та или иная ложа. Среди них можно назвать любовь к ближнему, своего рода заповедь масонской этики. Проводя параллель с религиозным институтом, тем не менее, нельзя утверждать, что масоны были открытым для всех желающих обществом. Масонская ложа была «убежищем добродетели», чья цель состояла в искоренении грехов и стремлении к истине. Ложа была настолько закрытым сообществом, что само ее пространство объявлялось сакральным и практически обособленным от остального общества. Заметим, что вступление в ложу было ограничено еще и по причине того, что одним из основных критериев вступавших было наличие высокого уровня образованности. Наряду с этим нельзя не упомянуть и то, что в масонскую ложу крайне редко принимались женщины, и объяснялось это тем, что присутствие женщины ослабляло братские узы и переключало внимание каменщиков с размышления над истиной на созерцание женской сущности.

Специфичность масонских лож составляло и то, что их обособленность подчеркивало существование особого масонского языка и набора специальных жестов и иероглифов, выделявших каменщиков среди простого народа.

Вступая в орден, новичок обязан был доказать наличие у него «хороших» качеств, которые определили бы степень его добродетели. Процедура посвящения в масоны предварялась особым метафорическим обрядом, который символизировал духовный путь очищения, который прошел новичок. Человек проходил через несколько стадий во время церемонии - «кандидата», «ищущего», «страждущего», «требующего» и впоследствии становился «братом». Все члены ордена были связаны в «священный узел», гарантировавший взаимопомощь друг другу.

Переходя к вопросу степеней и системы масонских орденов, отметим, что масонские степени делились на три вида: ученическая, товарищеская и мастерская. В зависимости от стадии самосовершенствования давалась та или иная степень. Принадлежность к степени могла быть определена визуально, по особым значкам. Ранее уже говорилось о системе должностей в масонском ордене. Теперь стоит отметить то, что посещение одной ложи членами другой не возбранялось. Каменщики больше боялись не столько обманщиков, которые попали в ложу незаконно, сколько «несправедливых вольных каменщиков». Это были представитель враждебных ветвей масонства, которые были порождены конкуренцией между ложами, так как каждая ложа считала свою деятельность по-настоящему «истинной». Члены конкурирующих лож объявляли друг друга «ложными» масонами. Как пример можно привести ложи первого Елагина союза, заключенного в начале 1770-х. Члены этих лож могли посещать только ложи, входившие в данный союз. В основном эти запреты были направлены против лож барона Рейхеля, действовавших в то же время.

Постепенно масонские системы усложнялись, увеличивалось количество степеней. На этой почве возникали конфликты между представителями различных лож. На примере Андреевского масонства это наиболее очевидно. Это система масонства была обусловлена появлением ряда высших степеней шотландского масонства. Считалось, что каменщики, достигшие этих степеней, обретали «высочайшее и существеннейшее знание». Таким образом, остальные масоны автоматически теряли свой статус. Но при этом андреевские степени все же оставались промежуточным уровнем на пути к высшим. Такими высшими уровнями были Теоретический градус и розенкрейцерство, распространившиеся в России в 1780-х годах. Стоит сказать пару слов о последнем уровне масонской иерархии - розенкрейцерстве. Эта ложа включала строго ограниченное количество человек - девять, так как это число считалось святым. Деятельность розенкрейцеров состояла из выполнения всех гражданских обязанностей плюс, конечно же, незамедлительно шел процесс самосовершенствования каждого брата. Важность этой ложи заключалась в том, что, будучи закрытым сообществом, она крайне отрицательно относилась к представителям низших степеней, называя их «скотскими людьми». Высший авторитет ложи розенкрейцеров базировался на истории их основания, которая представляла ложу как первое масонское образование вообще.

Смит, говоря о причинах популярности масонского ордена в России, связывает это явление с феноменом Табели о рангах, которая стала гарантом повышения своего социального статуса. Также и структура масонского ордена давала возможность улучшения своего иерархического положения, которое становилось реальным благодаря лишь душевным достоинствам человека. Таким образом, масонство имело много положительных сторон, одной из которых было удовлетворение тщеславия и обеспечение превосходства над чернью.

Таинственность, которая нависала ореолом над деятельностью масонских лож, делала их еще более популярными. Чем же она объяснялась и в чем выражалась? Одна из версий трактует скрытность и секретность деятельности лож исходя из враждебности государства по отношению к масонскому движению в стране. Кроме того, некоторые ложи прятались и от себе подобных. Нельзя, однако, утверждать, что государство вмешивалось в деятельность лож постоянно. XVIII век был в этом смысле временем относительно спокойным. И хотя полиция была осведомлена о существовании масонских лож, политика терпимости по отношению к ним все же выдерживалась. Ложа Скромности генерала П.И. Мелиссино действовала вполне открыто и проводила частые концерты и званые вечера. Однако уже с конца 1770-х отношение к масонству резко меняется. Во-первых, это было связано с обострением отношений между Россией и Швецией. Ряд российских лож подозревался в сотрудничестве с Великой шведской ложей, обвинявшейся в шпионаже. Характер секретности лож усиливается. Но это явление носит вполне естественный характер, так как оно является атрибутом деятельности масонских лож. Разглашение масонских тайн приравнивалось чуть ли не к исключению из ложи. Причем принцип секретности соблюдался еще и на местном уровне, то есть братья одной степени должны были хранить тайны ордена от братьев низшей степени.

Многие тайные знаки и жесты масонов несли свое символическое значение. Так, например, опознавательный сигнал масонства - два слабых и один сильный удар в дверь - имел несколько интерпретаций. С одной стороны, это символ трех наказаний, предложенных от Бога Давиду, с другой - это напоминание о судьбе Гирама Абифа, строителя Храма Соломонова. Храм мыслился как конечный путь к истине, совершенное здание, хранящее божественную мудрость. Соответственно, цель каменщика состояла в том, чтобы достигнуть ворот этого Храма. Однако не так-то легко было достигнуть «великой» масонской мудрости и порой оказывалось, что она не достижима в принципе.

Ореол таинственности, о котором говорилось ранее, в большей степени был присущ ложе розенкрейцеров ввиду того, что она занимала главенствующее положение в иерархии масонских организаций.

Однако стоит сказать, что и в обыденной жизни вне масонства, существовала некоторая завуалированность и закрытость действий русского общества. Например, высшая знать имела возможность посещать частные, уединенные от посторонних глаз, театры.

Для масонства была характерна, как пишет Смит, «оппозиция внутреннего и внешнего мира». Масонские ложи представляли собой особый, внутренний мир, где главным принципом существования были морально-нравственные качества и заслуги человека, а не его иллюзорные внешние качества. Один из известных в то время масонов, С.И. Гамалея, будучи членов ложи Девкалиона, говорил о порочности мира за пределами лож, осуждал современную ему социальную реальность.

Итак, подводя итог данной главе, упомянем еще одну особенность масонства, которая повлияла на взаимодействие членов ордена с окружающим их обществом. Это маргинальное положение масонства, которое ввиду своей отчужденности и воспринималось обществом как нечто сверхъестественное и, следовательно, подозрительное и враждебное. Быстро завоевав популярность и даже уважение, масонство так же быстро становится всеобщим раздражителем и приобретает дурную славу, о чем речь пойдет в следующей главе.

Глава IV. Образ масона

Наконец, мы подошли к последнему, но не менее интересному разделу данного реферата, в котором будет дана характеристика образа масона, проанализирована тенденция к проявлению недоверия к ложам, а также приведен ряд свидетельств современников, дававших оценку масонской деятельности.

Начнем, пожалуй, с последнего, а именно с того, как общественное сознание проявлялось по отношению к членам масонских лож и в чем это выражалось. Во-первых, отметим, что неприязнь к ордену зародилась практически в то же время, что и заинтересованность. Содержание масонских канонов с религиозным подтекстом не могло не отразиться на негативных отзывах о ложах со стороны нижних слоев населения. Деятельность масонов, по их мнению, граничила с безбожностью и преступностью. Несомненно, что одним из врагов масонства в России было духовенство. Представители масонских обществ неоднократно предавались анафеме. С другой стороны, многие слои населения не жаловали членов ордена, считая, что они были сподвижниками «немецкой партии», распространившей масонство на территории России и якобы захватившей власть в период правления Анны Иоанновны. Речь идет о так называемой «бироновщине». Масонам приписывалась не только антирелигиозная деятельность, но и ограбление казны, притеснение православной церкви и потворство атеистам и мусульманам. Кроме того, 50-е годы XVIII века ознаменованы появлением антимасонской литературы. Смит выделяет два наиболее заметных текста: «Изъяснение некоторых известных дел проклятого сборища франк-масонского» и «Псалма на обличение франмасонов». Интересно, что в одном из этих текстов масоны именуются не как-нибудь, а прислужниками Сатаны. Литература антимасонской направленности быстро распространялась в обществе, и к концу XVIII века почти каждый грамотный человек был с ней знаком.

Но нападки общественности не остались безответными. Практически сразу масоны отреагировали на них рядом оправдательных текстов. А.П. Сумароков в защиту масонского движения написал песнь «Кто хулит франкмасонов», в которой оправдывает действия каменщиков. В многочисленных промасонских изданиях говорилось о масонстве, как о «народном собрании, где братья - это сыны отечества, посвятившие себя служению всеобщему благу». Но, несмотря на старания масонов хоть как-то повлиять на сложившуюся ситуацию, в обществе прочно укрепился образ масона, как предателя, действовавшего из самых нечистых побуждений. Основной причиной масонофобии в России Смит называет ощущение «чуждости», выразившееся в том, что масонство было иностранным «изобретением» и не соответствовало русскому духу.

Несмотря на то, что с одной стороны государство относилось к масонству вполне терпимо, все же под влиянием общественного мнения масоны теряют свою прежнюю привлекательность. Екатерина II хоть и не считала масонов прислужниками дьявола, однако видела в них мошенников, выманивающих деньги у наивных простаков. Этому императорскому суждению были посвящены три антимасонских комедии, написанные самой императрицей: «Обманщик», «Обольщенный» и «Шаман сибирский». Примечательно, что в персонажах первых двух комедий усматривается один известный в то время обманщик и авантюрист - Калиостро. Более известный как граф Алессандро де Калиостро, он приезжает в Петербург в 1779 году из Митавы и сразу же завоевывает любовь публики благодаря своим спиритическим сеансам, алхимическим опытам и магией. Среди почитателей «таланта» Калиостро, который, кстати сказать, был основателем собственной египетской ложи, был и видный масон И.П. Елагин. Он и его сподвижники интересовались деятельностью Калиостро, считая, что ему доступна тайна Философского камня и Эликсира жизни. Однако вскоре Калиостро был изобличен в шарлатанстве и покинул Россию. С тех пор недоверие к масонству еще больше усилилось, особенно это стало заметно после выхода изобличительного текста о Калиостро, где он изображался мошенником, применявшим силу «закона, магии (таинственной науки) и франмасонства».

После печально известного Калиостро в России были замечены и другие шарлатаны, занимавшиеся подозрительной «магической» деятельностью - И. Маджи, граф Шидловский. Иногда и сами масоны попадались на удочку мошенников. Да и нередко даже влиятельные масоны могли иметь не лучшую репутацию. Как пример можно привести фамилии Новикова и Трубецкого, чьи личности вызывали некоторые сомнения у определенных лиц. Однако все это спорные вопросы, ответы на которые, по-видимому, базировались на личном отношении.

Нелишне будет упомянуть и о таком понятии, как «мартинисты». Хотя этим словом обозначались масоны кружка Новикова, признанного главы ордена в России, все же история мартинистов восходит к другим корням. Это понятие было производным от фамилии французского теософа Луи Клода де Сен-Мартена, который был автором трактата «О заблуждениях и истине, или воззвание человеческого рода к всеобщему началу знания», 1775 года. Трактат, как видно, нес в себе признаки масонского учения и в 80-х годах приобрел большую популярность в России. Мартинизм изначально был совершенно иным в отличие от масонства учением. Особенность его состояла в том, что концепция мартинизма составлялась не только из масонской идеи истины, но и сочетала в себе христианский мистицизм и кабалистическую нумерологию. В общем, это течение несло несколько другие цели. Однако для части российского общества, яростно выступавшего против всяких идеологических нововведений со стороны Запада, мартинисты были тождественны масонам. Более того, российское общество следило за тем, что происходит на Западе, и в частности во Франции. А после начала Великой французской революции, приведшей, как известно, к свержению монархии, отношение к мартинистам и масонам ухудшилось, так как они обвинялись в причастности к организации беспорядков. Члены тайных обществ возбуждали политические подозрения. Смит приводит в пример, как свидетельство недоверия мартинистам, публикацию «Путешествия из Петербурга в Москву» А.Н. Радищева, в которой автор «открыто издевается над мартинистами», видя в них «строгих и бесчувственных аскетов». Сами масоны также относились к мартинистам с некоторой долей боязни, видя в них, возможно, конкуренцию самим себе.

Для разных слоев населения масонская деятельность и трактовалась по-разному. Образованная часть общества видела в них «крамольников, разрушителей власти и вольнодумцев», простые менее образованные жители российских городов и вовсе приравнивали их к «нечистой силе». Дабы оправдаться в умах и глазах общественности, вольные каменщики выпустили две книги, в которых опровергались звучавшие в адрес мартинистов обвинения в намерении разрушить существующий строй, в безбожии и проявлении антиобщественных настроений. Этими книгами были «Нравоучительный катехизис истинных франкмасонов» Лопухина и «Кто может быть добрым гражданином и верным подданным?» Тургенева, 1790-го года. Масоны пытались доказать, что они знают истинный путь к добродетели и спасению, что их просветительская деятельность поможет получить истинное знание, которое и станет проводником в мир мудрости и правды.

Подводя итог сказанному, хочется лишь добавить, что как бы масоны ни воспринимались своими современниками, показателен был тот факт, что членство в ордене было явлением популярным и с каждым годом количество лож разрасталось, приведя к тому, что масонство достигло общероссийских масштабов. Несмотря на то, что у этого движения были недоброжелатели, как, впрочем, у каждого чуждого русскому сознанию нововведения с Запада, были у масонства и верные «подданные», которые искренне верили в то, что это «лекарство» излечит Россию от «душевной» болезни, вернет к жизни справедливое, идеальное во всех смыслах общество, и наступит всеобщее благоденствие.

Заключение

Изученная мной монография Дугласа Смита, посвященная особенностям развития масонства в России XVIII века, лишний раз подтвердила тот факт, что западная историческая наука проявляет сильный интерес к изучению истории Российского государства. Монография Смита являет собой увлекательный и в высшей степени информативный источник обобщенных знаний по истории масонства в России. Уже сам факт того, что была затронута такая необычная тематика, говорит о том, что эта проблема до конца не исследована даже русскими историками. Книга вобрала в себя лучшие качества научной познавательной литературы, как то: обширная источниковая база, анализ и сопоставление изучаемого явления в странах Запада и России, оценка происходящих событий как исторически важных фактов и добросовестно проведенная работа по историографии поставленного вопроса. Стоит отметить, что монография ценна еще и тем, что ее автор, будучи представителем западной культуры, смог посмотреть на проблему со стороны и охарактеризовать происходящее без предвзятости и личного оценочного суждения. Особо хотелось бы выделить то, насколько рационально была построена структура монографии, благодаря которой текст усваивался легко. Примечательно, что Смит достиг поставленной задачи и сумел раскрыть все стороны такого необычного для российского общества XVIII века явления. Он детально проработал каждый источник информации и постарался ответить на все поставленные в исследовании вопросы.

Таким образом, данная монография представляет собой полезный источник по изучению проблемы масонства как общественного явления в России XVIII века, предлагая читателю ознакомиться со всеми особенностями и условностями исследуемого предмета исторической науки. Несомненно, при дальнейшем исследовании масонства эта книга послужит прекрасным помощником и основой при изучении наиболее конкретных вопросов данной проблематики.

Размещено на Allbest