Крестовые походы глазами византийской элиты

Отношения были тем сложнее, что крестоносцы с их несколько варварскими обычаями не вписывались в атмосферу императорского двора. Среди этого изящного общества, при этом дворе, с его церемониями и строгим чинопочитанием, западные крестоносцы производили впечатление людей неотесанных, довольно плохо воспитанных, неприятных, стеснительных, непрошеных гостей. Вместе с тем они и не пытались в него вписаться полные глубокого презрения к грекам, неспособные в своем глубоком самодовольстве понять хоть что-нибудь во всей этой утонченности.

В заключение главы хотелось бы привести слова Куглера, которые на наш взгляд наиболее полно выражают характер взаимоотношений между крестоносцами и византийцами: «Конечно, здесь надо было преодолеть много затруднений, потому что характеры византийцев и крестоносцев не сходились во многих и важных пунктах. С одной стороны, наследованное от старины, строго установленное государственное управление, которое в тяжелых обстоятельствах времени Алексей кое-как восстановил, с другой стороны - рыцарская необузданность в самой высокой степени развития, здесь остатки более высокого образования, снова оживленные именно в это время, - там, по большей части, самая первобытная дикость; здесь наконец, - греческая церковь, о которой император ревностно заботился, потому что духовенство, главным образом, должно было помогать ему при преобразовании государства; - там, не только римская церковь в ее противоположности с греческой, но и настроение, фанатически враждебное ко всякому иноверцу.»1

Заключение

В конце можно подвести некоторые итоги относительно взгляда византийской элиты на крестоносцев.

Относительно целей и состава крестоносного войска византийцы проявляют удивительную проницательность и видят не формальные, а реальные цели похода. Состав войска не особенно волнует византийцев, и внимания удостаиваются только лидеры крестоносного движения. Но автор «Алексиады» не объединяет все войско в одно целое, Анна видит, что крестоносцы представляют собой разные социальные слои и имеют различные цели.

Анна разделяет массы движущихся на Восток людей на простых воинов, введенных в заблуждение, и откровенных хищников типа Боэмунда, цель которых одна - нажива. Такая позиция писательницы определяет не только характер изложения событий, но и сам выбор фактов.

В отношении военной организации крестоносцев у византийской элиты складывается достаточно объективное представление, что связано со спецификой военной службы, военные не имели права недооценить противника, и, несмотря ни на что, вынуждены были быть объективными. Крестоносцы в глазах византийцев не представляют собой единого войска, греки видят, что каждый отряд имеет своих лидеров и свои цели, у крестоносцев нет единого командования и единой стратегии. Часть крестоносцев достаточно хорошо вооружена и подготовлена, но византийские военные не видят ничего нового в вооружении крестоносце, что снижает интерес к этому вопросу.

Византийцы, не слишком много внимания уделяли религиозной стороне жизни крестоносцев, хотя в жизни византийца религия играла очень важную роль. Анна отмечает, что религиозные воззрения крестоносцев сильно отличаются от византийских, и всячески старается выставить религию рыцарей с неприглядной стороны, описывая действия, которые неприемлемы для истинного христианства, например убийства единоверцев. Византийцы плохо знакомы с обрядами европейской церкви, и сама обстановка военного похода с религиозными мотивами способствует тому, что у византийцев складывается неверное представление о религиозном культе крестоносцев, а это в свою очередь еще больше усложняет взаимопонимание.

Такое отношение к религии рыцарей можно объяснить тем, что, изначально считая их религиозное учение еретическим, византийцы не стремились к его пониманию. Видимо вопрос религиозных канонов не был столь существенным для основной массы византийской элиты, и в основе противоречий между двумя цивилизациями лежат и другие не менее важные проблемы.

Взаимоотношения между крестоносцами и византийцами были очень сложными и противоречивыми, что вполне объяснимо, если учитывать какие противоречия лежали в основе этих взаимоотношений. С обеих сторон присутствовало ощущение тревоги и неприязни по отношению к инородцам, и Анна отмечает это.

Если в описании отношения византийцев к крестоносцам Анна стремиться к объективности, то в оценке отношения крестоносцев к византийцам точка зрения Анны отличается предвзятостью и не позволяет создать объективной картины мнения крестоносцев о византийцах. Можно сказать, что при первом же столкновении греки и латиняне отнеслись друг к другу с недоверием и коренное соперничество, разделявшее две эти цивилизации, сказалось во взаимной подозрительности, в постоянных затруднениях, во взаимных обвинениях, и т.д.

Если оценивать объективность в оценках Анны, то можно сказать, что наиболее объективно в «Алексиаде» отражена военная сторона взаимоотношений крестоносцев и византийцев. Это можно объяснить тем, что византийские военные, в силу своей профессии, вынуждены были объективно оценивать возможности крестоносцев, и, поскольку им предстояли совместные военные действия, то между обеими сторонами в плане взаимодействия войск необходимо было быть максимально честными друг с другом, хотя это им не всегда удавалось, если вспомнить Никею. Наименьшая объективность свойственна Анне в отношении взгляда крестоносцев на византийцев.

В целом Анна достаточно объективна в своих суждениях и реально оценивает происходящее. По мнению Анны, Крестовый поход является важной частью жизни Византийской империи и в отличие от других византийских авторов она уделяет этому событию достаточно внимания. Крестоносцы вызывают у нее живой интерес, но она способна оценить лишь то, что видит, ее плохая осведомленность о жизни европейских государств не позволяет ей правильно истолковать действия крестоносцев. По этому лишь сопоставив данные Анны и западных историков можно представить себе истинную картину взаимоотношений византийцев и крестоносцев

Список литературы

Источники.

1 Вриенний Н. Исторические записки (976-1087)., М., 1997г.

2 Комнин А. «Алексиада»., Спб., 1996г.

Литература.

1 Бибиков М.В. Историческая литература Византии., Спб., 1998г.

2 Васильев А.А. История Византийской империи: От начала крестовых походов до падения Константинополя., Спб., 1998г.

3 Диль Ш. Византийские портреты., М., 1994г.

4 Диль Ш. История Византийской империи., М., 1948г.

5 Заборов М.А. Современники-хронисты и историки крестовых походов., //Византийский временник т. 26., М., 1965г.

6 Заборов М.А. История крестовых походов в документах и материалах., М., 1977г.

7 История крестовых походов., М., 1998г.

8 Каждан А.П. Византийская культура X-XII в.в., СПб., 1997г.

9 Каждан А.П. Загадка Комнинов. // Византийский временник. Т.25., 1964г.

10 Куглер Б. История Крестовых походов., Ростов - на - Дону., 1996г.

11 Литаврин Г.Г. Византия и славяне., Спб., 1999г.

12 Литаврин Г.Г. Как жили византийцы., Спб., 1997г.

13 Любарский Я.Н. Византийские историки и писатели., Спб., 1999г.

14 Любарский Я.Н. Об источниках «Алексиады» Анны Комнин. //Византийский временник т.25., М., 1964г.

15 Любарский Я.Н. Замечания к хронологии XI книги «Алексиады» Анны Комнин. //Византийский временник т.23., М., 1963г.

16 Мишо Ж.Ф. История крестовых походов., М., 2001г.

17 Успенский Ф.И. История крестовых походов., Спб., 2000г.

18 Успенский Ф.И. История Византийской империи XI - XV в.в.: Восточный вопрос., М., 1997г.

19 Эпоха крестовых походов.., Под ред. Э.Лависса и А. Рамбо.., Смоленск., 2001г.

Размещено на Allbest.ru