Города и городская культура Казахстана в VI-XII веках

Размещено на http://www.allbest.ru/

СОДЕРЖАНИЕ

Введение

1. Города Южного Казахстана и Чу-Таласского междуречья

2. Города Илийской долины и Приджунгарья

Заключение

Список использованных источников

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность. Вторая половина ХХ века отмечена возросшим интересом к изучению городской тематики. Соответственно с этим все большее значение приобретает проблема города, его структуры, внутреннего содержания, динамики развития. Важное место в общем русле исследований города занимает вопрос о городской жизни на Востоке.

Последнее десятилетие независимого Казахстана характеризуется ростом интереса города к своему прошлому и своим историческим и культурным истокам. Этому во многом содействовал Указ Президента о принятии программы «Возрождение исторических центров Шелкового пути, сохранение и преемственное развитие культурного наследия тюркоязычных государств, создание инфраструктуры туризма.

Древние города Казахстана… Скупые строчки старинных рукописей сохранили имена немногих из них. Название некоторых городов можно найти лишь в народных легендах, преданиях. Большинство же остаются безымянными, и лишь заросшие бурьяном и кустарниками руины напоминают о прежней жизни десятков поколений людей, которые трудились, созидали, строили дворцы и храмы.

Мы любим свою историю. Мы чтим прошлое, восхищаемся и гордимся им, так как без него не было бы величия нынешнего.

Безбрежны просторы Казахстана. Это и снеговые вершины Тянь-Шаня, и степи Сарыарки, пески Сары-Ишикортау и Мангышлак, поросшие лесом Алтайские горы и Приуральские степи. По берегам рек расположены современные города, и многие из них стоят рядом или прямо на развалинах своих древних предшественников. Так современность наглядно переплетается с прошлым. Познание же основных периодов истории наших предков сегодня представляет особую значимость и вызывает самый неподдельный интерес у нас, наследников и преемников всего лучшего, что было создано ими. Без воссоздания картины прошлого невозможно формирование национального единства нашей страны Республики Казахстан, становление ее государственности, укрепление ее независимости. Поэтому изучение истории, хранительницы судеб народа, служит воспитание в каждом человеке гражданственности и патриотизма.

Однако некоторые ее страницы до сих пор остаются нераскрытыми, таят в себе много загадок и тайн, другие, если и освещены, не дают полной картины прошлого.

Особенно это касается древней истории, где лежат истоки нашей культуры. И здесь на помощь приходит археология - наука о древностях.

Интерес к городской проблематике всегда был в центре внимания отечественного востоковедения и археологии. База исследования заложена в трудах В.А. Жуковского, П.П. Лерха, В.В. Бартольда. Организация крупных археологических экспедиций, руководимых М.Е. Масоном, А.Ю. Якубовским, М.М Дьяконовым, А.М Белицким, С.П. Толстовым, В.А. Шишкиным, А.Х. Маргуланом позволила в сравнительно короткое аремя обследовать всю территорию Средней Азии и юга Казахстана.

Постоянно расширяются археологические работы на средневековых городищах, в том числе в Мерве, Афрасибе, Бухаре, Ходженте, Ташкенте, Отраре, Талгаре и Краснореченском.

Нарастающий объем материала раскопок, рост количества публикаций сделали необходимыми координирование исследований, выработку общих методических установок как в вопросах полевых раскопок, так и в области исторической интерпретации.

В 1973 году вышел обобщающий труд «Средневековый город Средней Азии», написанный А.М. Беленицким, И.Б. Бентович, О.Г. Большаковым. В книге по-новому была представлена внутренняя структура домусульманского города, где высокого уровня развития достигли ремесла и денежная торговля. Иной, нежели считалось раньше, оказалась городская застройка, характер занятий шахристана. В книге раскрыты такие аспекты проблемы, как количество городов и их колебание в регионе вообще и по отдельным областям; демографическая ситуация; развитие ремесел, торговля; государственно-правовое положение города; классовое разложение горожан, объединение горожан, классовая борьба.

Монография, бесспорно, послужила своеобразным ориентиром для исследования этой темы, стимулировала появление обобщающих работ [Давидович, 1978, 1979; Байпаков, Ерзакович, 1976; Буряков, 1982; Филанович, 1983].

Назрела необходимость создания сводной работы по средневековой городской культуре одной из крупнейших культурно-исторических областей - Южного Казахстана и Семиречья. В отличие от других историко-культурных областей Средней Азии городская культура здесь развивалась в тесном взаимодействии с кочевниками, ибо города находились в окружении кочевого мира, что определило своеобразие города и городской культуры области, придавало им определенную специфику.

За прошедшие годы накоплены новые материалы. Объем их по сравнению с предыдущим временем резко увеличился и в первую очередь за счет широких раскопок памятников области - Отрара, Куйрук-Тобе, Кок-Мардана, Краснореченского и Луговского городищ, Талгара, Жаксылыка, а также благодаря тщательным разведкам отдельных районов. Этот материал был обобщен в отдельных статьях, посвященных частным вопросам археологии, и в работах по отдельным городским центрам области - Отрару [Акишев, Байпаков, Ерзакович, 1972, 1981].

В изучении городов Казахстана, принимали участие многие археологи, имена которых известны не только в нашей стране, но и в мире. Срединих выдающиеся ученые А.Х. Маргулан, С.П. Толстов, А.Н. Бернштам, М.Е. масон, К.А. Акишев, исследователи Е.А.Агеева, Т.Н. Сенигова, Г.И. Пацевич, М.С. Мерищев, Л.Б. Ерзакович, К.М. Байпаков, С.М. Ахинжанов, С.Ж. Жолдаспаев, Т.В. Савельева.

Багодаря их многолетним работам мы сейчас имеем представление о древних казахстанских городах.

Свод же тех работ, где на современном методическом уровне систематизировался бы накопленный материал, ставилась и решалась проблема генезиса средневековой городской культуры Южного Казахстана и Семиречья, до сих пор не было.

Значительно пополнились представления о развитии городской культуры в соседних областях, полученные на основе археологических работ последних лет, что заставляет зачастую пересматривать традиционные представления о средневековых городах Казахстана, по-новому подходить к решению многих проблем развития городской культуры.

Целью данной курсовой работы является систематизация и обобщение всего известного и нового материала по городской культуре Казахстана в VI-XII веках..

Для реализации поставленной цели поставлены следующие задачи:

- рассмотреть основные этапы формирования и развития городской культуры Южного Казахстана и междуречья Чу и Таласа.

- Изучить города и городские поселения Илийской долины и Приджунгарья.

Объектом исследования являются города Казахстана в VI-XII века.

Предметом исследования выступает городская культура средневекового Казахстана в VI-XII века.

Исходными методологическими принципами анализа проблемы являются метод работы с источниками. Основным методом при проведении практической работы явился принцип едимства исторического и логического, мпинцип историзма, сравнительного анализа, восхождения от абстрактного к конкретному, а так же методы, кА метод реконструкции, взаимосвязь и синтеза.

Структура курсовой работы: курсовая работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованных источников.

1. Города Южного Казахстана и Чу-Таласского междуречья

город казахстан средневековый культура

Если двигаться по Великому Шелковому пути с юго-запала, из Индии, Ирана, Афганистана через Мерв, Бухару, Самарканд и Шаш, то на территории Казахстана караванный путь из Шаша (Ташкента) шел через селение Газгерд на перевал Турбат и приводил в Испиджаб.

Испиджаб (другое его название Сайрам) - крупнейший город Южного Казахстана, был столицей оседло-земледельческой области. Город известен в письменных источниках уже в начале VII в. В маршрутнике китайского паломника Сюань-Цяня он упомянут под названием «Город на Белой реке». В сообщении Махмуда Кашгарского, относящемуся к XI в., говорится: «Сайрам -название «Белого города» (Ал-Мединат - ал Байда)», который назывался Испиджаб».

Географ X в. Ибн Хаукаль писал: «Испиджаб - город, (равный) приблизительно трети Бинкета. Он состоит из медины, цитадели и рабада, цитадель разрушена, а медина и рабад населены, вокруг медины стена и вокруг рабада также стена окружностью около фарсаха. В рабаде его сады и воды. Постройки его из глины. Он (лежит) на равнине, между ним и ближайшими горами к нему около трех фарсахов. У медины четверо ворот, в том числе ворота Нуджакета, ворота Фархана, ворота Савакрасы и ворота Бухары. Рынки его и в медине и в рабаде, дом правления, тюрьма и соборная мечеть в медине. Это обильный людьми и обширный город, во всем Хорасане в Мавераннахре нет города, с которого бы не взимался харадж кроме Испиджаба».

Испиджаб был известен не только как крупнейший административный центр, но и как пункт транзитной торговли. В городе было много торговых построек рабатов и караван-сараев. Они принадлежали купцам из Нахшеба, Бухары, Самарканда. Всего насчитывалось 1700 рабадов. Из Испиджаба в другие места поставлялись белые ткани, оружие, мечи, медь и железо. Город был известен на всем Востоке как центр работорговли, из него вывозились невольники, захваченные во время войн и набегов[1.c. 7].

К округу Испиджаб средневековые арабские авторы приписывали города и селения, среди которых Фараб и Шавгар, Сауран и Шагилджан в долине Сырдарьи; Баладж на северных склонах Каратау, Тараз, Сус, Джикиль, Атлах и Джамукат в Таласской долине; Кулан, Мирки, Суяб, Баласагун в Чуйской долине и многие другие, что позволяет считать Испиджаб X-XII вв. главным городом Южного Казахстана и Жетысу.

Испиджаб с его округой и ближними городами был одним из наиболее густо населенных районов южного Казахстана в самом городе и пригороде в XI-XII вв. проживало, по подсчетам археологов до 40 тысяч населения. Рост его происходил за счет тюркского населения. Об этом свидетельствуют и сведения средневековых авторов. Так, Махмуд Кашгарский пишет о том, что согдийцы, переселившиеся сюда в VI-VIII вв. в XI в. были ассимилированы тюрками: «Жители Баласагуна говорят по-согдийски и по-тюркски. Также жители Тараза и жители Белого города (Ал-Мадинатал-Байда), т.е. Испиджаба.

Подъем продолжался до середины XII в., когда начинается полоса междоусобиц, в которые было втянуто местное тюркское население, каракытаи, найманы и Хорезм. Борьба хорезмшахов и каракытаев, а затем хорезмшахов и найманов привели к тому, что хорезмшах Мухаммед приказал опустошить районы Семиречья и Южного Казахстана, чтобы тамошние города не достались его противникам. Вот как описывает эти события современник, автор географического словаря «Муджам ал-булдан» Якутал-Хамави. Он пишет про Испиджаб, Тараз, Сауран, Усбаникет и Фараб - пали на эти местности удары судьбы и превратности рока сначала с хорезмшаха Мухаммеда ибн Теккеш Ибн Ак-Сункара, ибн Мухаммеда ибн Ануштегина. Он завладел Мавераннахром и уничтожил царство ханидов, а их было несколько, и каждый охранял свой край. Когда не осталось из них никого, он не смог охранять эти города из-за обширности их области, разрушил своими руками большинство пограничных крепостей и отдал их на разграбление своим войскам. Жители их выселились оттуда и покинули их с шеями, повернутыми и склоняющимися к ним. И остались эти сады опустевшими полностью, заставляя плакать глаза и скорбеть сердца из-за разрушенных замков и пустых жилиш и домов. Заблудился проводник этих каналов, и они стали течь, блуждая во все стороны без выбора. Потом в 616 (1218-1220 гг.) последовали несчастья, подобно которым не происходило с тех пор, как стоят небо и земля. Это приход гагар... Они погубили тех, кто оставался там, присоединив их к тем, которых они погубили помимо их. И не осталось от тех прекрасных садов и славных замков ничего, кроме разрушенных стен и следов исчезнувших народов».

Сохранились упоминания в китайских источниках о том, что при осаде монголами крепости «Сайлан (Сайрам)» были применены катапульты». Однако разрушения, видимо, не были столь сильными, как при штурме других городов, поскольку проезжавший в 1221 году через Сайрам даосский монах Чань-Чунь нашел город в хорошем состоянии и провел здесь вместе со своими учениками несколько дней. На обратном пути, возвращаясь на родину, в 1223 г. Чань-Чунь вновь проезжает через Сайрам и называет его «большим городом».

Сайрам и в позднем средневековье оставался узлом путей из Средней Азии на север в Центральный Казахстан и на восток в Могулистан, контролировал не только торговые дороги, но и основные проходы на юг, к среднеазиатским владениям и наоборот. В 1681 г. и 1683 г. к Сайраму подходили джунгары, а в 1684 г. город был ими разграблен и разрушен, но вскоре был восстановлен. Впоследствии, когда городом овладели казахи, он стал их опорной крепостью[2, c. 123].

Город был хорошо укреплен. Ров вокругСайрама упоминается в сочинении Хафиз-и Таныша при описании событий конца XVI в.

Сейчас городище Сайрам, остатки которого под названием «Кала», сохранились в центре села Сайрам, представляет собой бугор поднрямоугольной формы высотой 6,5- Ими размерами с севера на юг 500 м и с востока на запад 550 м. По периметру его идет вал - остатки прежней крепостной стены, вокруг которого местами сохранился ров в виде заболоченного оврага. Остатки стен с округлыми зубцами кое-где сохранялись еще в конце XIX и начале XX столетия. Цитадель находилась в восточном углу. До недавнего прошлого Кала выполняла роль крепости и сохраняла планировку, характерную для средневекового восточного города. В городище были четыре ворота, расположенные друг против друга и соединенные сквозными магистральными улочками.

Топография городища сформировалась в период позднего средневековья, но тем не менее, видимо, сохранила основу более раннего времени.

То, что древний и средневековый Сайрам находится под современной застройкой, усложняет задачу его археологического изучения, а наличие позднесредневековых слоев и современная застройка делают практически невозможными широкое изучение городища по уровню слоев первой половины I тыс. н.э. и слоев раннего и развитого средневековья, VI-IX вв.

Однако сборы случайных находок, как на самом городище, так и в пределах его округи выявили материалы, которые относятся к первым векам н.э., а также ко времени Саманидов и Караханидов, когда город был одним из центров обширного региона.

Широкие археологические исследования в самом городище Сайрам, еще предстоят, также как и изучение города, окруженной двумя рядами длинных стен, которые в свое время зафиксировал и описал М.Е.Массой. Он идентифицировал вторую стену Испиджаба со стеной, построенной в IX в., для защиты посевов и виноградников от набегов кочевников. Это вполне вероятно, поскольку пригородная территория города имеет диаметр около 18 км.

Среди наиболее крупных памятников, имеющихся здесь, являются городища Углугтобе и Мартобе, а также многочисленные могильники, расположенные на надпойменных террасах Сайраму. Всего же в оазисе, в долинах Сайрамсу и Бадама находится несколько десятков поселений и городищ, входящих в Испиджабский оазис.

Начаты раскопки городища Мартобе, расположенного в 5 км восточнее центра Сайрама[3, c. 148].

Городище сильно разрушено, сейчас сохранилась часть центрального холма размерами 20x30 м в основании и высотой до 10 м и примыкающей «площадки» в виде плоского бугра размерами 60x25 м и высотой 4 м.

Стратиграфия городища хорошо «читается» в срезе центрального холма. Прослеживаются два слоя, содержащие остатки стен из сырцового кирпича, осевшие своды и заполнения культурных отложений. Находки, в первую очередь керамики позволяют датировать Мартобе первой половиной I тыс. н.э. и в целом судить об урбанизации всего оазиса в начале I тыс. н.э.

Случайные находки из Сайрама и городищ рядом таких, как замечательная колонна с куфической надписью, тюргешские, караханидские и позднесредневековые монеты, высокохудожественная поливная керамика и стекло X-XII вв. и ХШ-XVIII вв., бронзовая ступка свидетельствуют о богатой материальной культуре столичного города, каковым и был Испиджаб-Сайрам.

Покинув Испиджаб, караваны двигались дальше на восток, в Тараз. Дорога шла через Шараб (Шаваб), Будухкет, Тамтадж, Абардадж.

Название города Шаваб, или встреченное при переписке название Шараб, по-тюркски значит Карасу, по-русски Черные воды (Черноводск). Расстояние между Испиджабом и Шавабом составляло 4 фарсаха или 24-28 км. Шавабу соответствуют разновременные городища вблизи современного села Карабулак -Черный источник. Одно из городищ датируется VIII-XIII вв. и второе -XIII-XVI вв.

Город Будкхет находился в 9 фарсахах восточнее Испиджаба на трассе Великого Шелкового пути. Город в XI в. имел монетный двор, который выпускал монету с указанием Будухкета. Город, а он был одним из крупных в Южном Казахстане, помещается на месте городища Тортколь Балыкчи.

Достаточно уверенно локализуется и город Абарджадж (Барджадж). Ибн Хордадбех, автор, живший в X в., писал, что в «Абарджадже холм, вокруг которого тысяча источников, текущих на восток. Они называются Баркуаб, что есть обратнотекущая вода, там охотятся на черных фазанов». В районе села Бурное, сейчас Момыш улы, течет река Терс, что означает по-казахски «обратнотекущая», и городище на нем датируется VII-XII вв., которое может соответствовать Абарджаджу.

Название средневекового города Манкет сохранилось до сих пор в имени населенного пункта Манкент. Рядом с ним находится городище Булак-Ковал на р. Аксу, которое датируется VI-XII вв. и, видимо, соответствует Манкету.

Первым крупным городом, который встречали купцы на Шелковом пути в Таласской долине, был Дживувикат и только проехав его, они попадали в Тараз , один из древнейших городов Казахстана, известный в письменных источниках уже в VI в. Именно здесь тюркский каган Дизабул в 568 г. принимал дипломатическое посольство византийского императора Юстиниана II во главе с Земархом, прибывшее для заключения военного союза против Ирана и решения вопросов о торговле шелком.

Источники IX-XI вв. называют Тараз «городом купцов», но он был также столичным центром тюргешей, а затем карлу ков, караханидов джагатаидов, городом, который чеканил монету[4, c. 68].

О Таразе в 629 году пишет Сюань-Цзянь: «Пройдя 140-150 ли на запад от Цяньцюань, мы прибыли в город Доласы. Город в окружности 8-9 ли. В нем смешанно живут купцы из разных стран и хусцы (согдийцы). Земля и климат такие же как в Суйе. Примерно в 10 ли на юге от него есть небольшой одиночный город с населением около 300 дворов. Это особенно люди из Срединного царства. Некогда они и были взяты в плен туцзюэ, но впоследствии объединились в землячество и осели в этом городе, живя в его центральных усадьбах. Когда же одежда износилась, они стали одеваться как туцзюэ, но их язык обычаи и законы такие же, как в Китае».

В VII в. Тараз превращается в крупный город, игравший важную роль на трассе Великого Шелкового пути. С этого времени он становится широко известен. Сведения о нем содержат маршрутники, древние хроники и географические сочинения.

В 751 г. Тараз и часть юго-западного Семиречья были завоеваны арабами, но уже в 766 г. город входит в состав владений карлуков.

В 893 г., как пишут источники, владетель государства Саманидов, столицей которого была Бухара. Исмаил ибн Ахмад пошел войной на Тараз и перенес много трудностей. В конце концов эмир Тараза сдался и с многочисленными дихканами принял ислам. При этом Исмаил ибн Ахмад «взял столицу царя их и пленил его (царя), жену его - хатун и около 10000(человек). Он убил многих из них и забрал так (много) верховых животных, что нельзя было сосчитать. Каждому мусульманскому всаднику при разделе досталось из добычи 1000 дирхемов».

В XI-XII вв. происходит дальнейший рост Тараза. Его местоположение на торговом пути, в центре богатой земледельческой долины, рядом с серебряными рудниками в горах Таласского Алатау, способствовало экономическому и культурному подъему.

Макдиси, географ X в., пишет: «Тараз - большой укрепленный город, со множеством садов, густо заселенный, у него ров, четверо ворот и населений рабад. У ворот медины большая река, за ней часть города, через нее имеется переход. Соборная мечеть среди рынков».

В конце X-XI в., после завоевания Семиречья, Южного Казахстана и Средней Азии династией Караханидов, Тараз становится столицей одного из уделов нового государства.

В начале XIII в., в смутную для Семиречья и Средней Азии пору, накануне монгольского нашествия, когда разворачивается борьба за господство в Центральной Азии между каракитаями, найманами, хорезмшахом Мухаммадом, Тараз переходил из рук в руки. В 1212 г. город, наряду с другими центрам и юго-западного Семиречья и Южного Казахстана, был разрушен, как отмечалось по приказу хорезмшаха Мухаммада. Вторая половина XIII - начала XIV в. была нестабильной в политическом отношении. В Семиречье, в том числе в Таласской долине, шли постоянная борьба и соперничество чингизидов, сопровождавшиеся разрушением городов и селений. К середине XIV в. многие центры оседлой и городской культуры здесь были разрушены, жизнь в них угасла. Упоминания о городах Таласской долины: Таласе, Янги-Таласе, Янги-Балыке, Кенжек имеются у автора середины XIV в. ал-Омари[5, c. 45].

В настоящее время остатки древнего Тараза полностью застроены и лишь по сведениям начала 30-х гг. XIX в. можно представить, как выглядело его городище.

Северная стена шахристана прослеживалась на расстоянии 370 м, Западная -на 160 м. На юге остатки городища были видны на протяжении 200 м. К северной стене шахристана примыкала цитадель. Это был прямоугольный в плане бугор с длиной сторон - северной 175 м, западной - 117 м, восточной - 115 м, южной - 125 м. Остатки рабада располагались к западу и востоку от шахристана, однако их размеры не определены. К центральным развалинам примыкала территория, окруженная длинными стенами. На ней когда-то находилось большое количество отдельных бугров-остатков усадьб и замков VII --XII вв. Так, на одной из схем, составленной в конце XIX в., на территории города Аулие-Ата было нанесено 48 бугров.

Раскопки на городище Тараз были начаты в 1938 г. профессором А.Н.Бернштамом, который руководил Семиреченской археологической экспедицией. В 60-е годы здесь работали археологи Е.И.Агеева, Т.Н.Сенигова, М.С.Мерщиев.

Стратиграфические шурфы, заложенные на шахристане и цитадели, позволили установить основные этапы жизни города.

Слой первых веков н.э. обнаружен в раскопках на цитадели и в юго-западной части шахристана. Толщина его - 0,5м. Он состоял из зольных прослоек, обломков сырцовых кирпичей. Керамика, собранная в слое, представлена обломками хумов.

Слой IV - VI вв. имел толщину 1,5 см. В нем обнаружены остатки помещений из прямоугольного сырцового кирпича размерами 50x29,5x9,5 см. Стены здания сохранились на высоту до 1м,толщина их 1-1,5м.Белое собран комплекс своеобразной керамики. Это тонкостенные чаши, покрытые снаружи белым или розовым ангобом, кувшины с носиком, хумы, жаровни.

Интерес представляют слои VI-VIII вв., они обнаружены во всех стратиграфических раскопах. В шурфе на цитадели к этому слою относятся два вскрытых помещения и коридор. Они выстроены из сырцового кирпича , Керамика из слоя отличается разнообразием видов, своеобразием декора. Здесь встречены грушевидные кувшины и краснолощенные кружки, близкие по форме металлическим сосудам, крышки с резным орнаментом. В слое найдена форма для отливки головы глиняной фигурки, сосуд с сирийской надписью.

Слои VIII-X вв. свидетельствуют об интенсивной жизни города в этот промежуток времени. Слой хорошо датируется находками тюргешских монет VIII-X вв. Остатки помещений с полами из жженого кирпичи 22x22x5 см, булыжные вымостки свидетельствуют об изменениях в строительной технике.

Керамика представлена двумя группами: неполивной и поливной. В неполивной преобладают краснолощенные кружки и кувшины с резным орнаментом, крышки с резьбой. Поливная посуда покрыта прозрачной, белой, зеленой и коричневой глазурями. Орнамент состоит из стилизованных и растительных мотивов, этнографического орнамента, подражающего бук нам арабского алфавита с арабскими надписями[6, c. 302].

Слой XI-XII вв. датируется караханидскими монетами. В нем найдены изделия из металла: обломки железных ножей, кусочки бронзовых изделий, бусы из стекла и цветных камней, стеклянные сосуды. Наиболее массовыми находками являются поливная посуда, чаши, блюда, светильники. Полива прозрачная и белая. Роспись выполнена коричневыми, зелеными и красными красками, иногда в сочетании с гравировкой. Орнамент растительный, геометрический, эпиграфический, зооморфный. Неполивная керамика представлена узкогорлыми кувшинами, кружками, чашами, хумами. Раскопки в различных частях городища вскрыли строительные комплексы и постройки разных периодов жизни Тараза. В шахристане, у восточного угла, раскопана баня.

Характер планировки и строительной техники таразской бани, устройство отопительной системы, орнаментика и колорит росписей стен, найденные при раскопках керамика и монеты, свидетельствуют о существовании бани в XI -XII вв., в период расцвета города.

Баня Тараза напоминает ближневосточную баню в ближневосточном замке Каср-ал Хайр ал-Гарби (Иордания).

Ко времени постройки бани относятся и остатки городских благоустройств, обнаруженные при раскопках. Это прежде всего водопровод. Он был открыт на отрезке в 12,8 м. Удалось восстановить технику его строительства. Трубы укладывались на «подушку» из камней, галечника и глины. Сверху трубы перекрыты плоскими камнями и булыжной вымосткой. Звенья труб сделаны на гончарном круге. Длина их 0,25-0,8 м, диаметр 0,21- 0,22 м. Один конец у трубы сделан раструбом, в нем вставлен узкий конец другой трубы. Нивелировка водопровода показала, что он имеет уклон внутрь городища.

Вода из Таласа, видимо, при помощи плотины подавалась в водонапорный бассейн, находившийся на отметке более высокой, чем горизонт городского водопровода. Поэтому из водохранилища вода самотеком шла по гончарным трубам во все части города. Водопровод перестал функционировать в XIII в.

Западнее Тараза был раскопан караван-сарай. Сейчас это городище Торткуль, на западной окраине современного города. Памятник представляет собой четырехугольный в плане, ориентированный углами по сторонам света участок, размерами 80x80 м, окруженный оплывшим валом высотой 1,5-2 м и шириной в основании 6 м. Юго-западная стена его уничтожена полностью. Раскопами на территории городища выявлена часть застройки, для которой характерен принцип пристраивания помещений к оборонительной стене изнутри секциями.

Керамический материал позволяет определить время бытования караван-сарая XI - началом XIII вв.

Одним из древнейших городов Таласской долины был город Джамукат (Хамукат), который, как свидетельствуют источники, основан бухарцами в VI в.

Джамукат отождествляется с городищем Костобе, расположенном на правом берегу р. Талас, напротив с. Каракемир, в 15 км севернее Тараза. Оно занимает участок на первой надпойменной террасе. Городище представляет собой прямоугольную возвышенность размерами 420x450 м, обнесенную по периметру двумя рядами стен с башнями и рвами между ними и за внешней стеной. Внешний ряд стен сохранился на высоту до 3 м и всхолмлений башен над ней до 3,5 м.

Изучение топографии городища и ее особенностей выявило, что, судя но одинаковой мощности культурного слоя, характеру подъемного материала с отдельных участков, оно возникло в пределах шахристана одновременно, и сразу же было обнесено крепостными стенами, возведенными, как показал разрез, на северном обводе из пахсовых блоков размерами 1,5x1x0,5 м.

Раскопки, проведенные на цитадели городища, выявили остатки дворцового комплекса с парадными залами, святилищами, хозяйственными постройками. Дворец датируется VI-IX вв.

При расчистке культовых помещений обнаружены овальные суфы с остатками кострищ. Стены этих помещений были украшены резьбой по штуку (толстому слою глиняной штукатурки). Элементы орнамента - растительные, геометрические, эпиграфические придавали интерьеру красочный вид.

Раскопки городского некрополя выявили захоронения в наусах, специальных помещениях из сырцового кирпича, где находились коллективные, видимо, семейные захоронения. Здесь же обнаружены погребения в могильных ямах, захоронения кучек костей и захоронения в керамических сосудах - хумах.

При расчистке погребений собраны украшения - бронзовые и серебряные перстни, серьги, бляшки с парными изображениями петухов у «древа жизни». Интересна ручка бронзового изделия, возможно, зеркало, выполненное в виде коленопреклонной женской фигурки со скрещенными на груди руками.

Показатели находки предметов культа - серебряного нательного креста и предмета в виде фигурки бодисатвы. Некрополь Костобе датируется VII-IX вв. Поздние захоронения на нем, выполненные по мусульманскому обряду относятся к Х в.

Керамика представлена кувшинами, кружками.

Одним из крупных городов долины был Атлах. Географ X в. ал-Макдиси характеризовал его так: «Атлах - большой город, приближается по площади к главному городу, вокруг него стена. Большая часть его - сады, а в рустаке преобладают виноградники. Соборная мечеть в медине, а рынки в рабаде». Махмуд Кашгарский отмечал, что «Атлах - название города поблизости Тараза». Город Атлах приобрел широкую известность в истории, как место, вблизи которого произошла битва (Таласская битва) между китайскими войсками и соединенными силами арабов и карлуков. Последние разгромили китайскую армию, часть пленных китайцев был отправлен в Самарканд, где изготавливали бумагу, различное оружие и инструменты, другие остались жить в Таразе и вблизи него[7, c. 79].

Атлах отождествляется с городищем Джувантобе, расположенным в 12 км южнее Тараза. Материалы археологических исследований последних лет это подтвердили. Особенно значительным аргументом стало прочтение слова «Атлах», написанного древнетюркской руникой на фрагменте каменного изделия, найденного на городище Джувантобе.

Город Джикиль (Чигиль) охарактеризован как «маленький город на расстоянии человеческого голоса от Тараза. Вокруг него стена, и он имеет цитадель. Соборная мечеть на рынке». Джикилю скорее всего соответствует городище Жалпактобе, находящееся в 5 км от городища Тараз, на территории современного города.

Городище Жалпактобе представляет собой подпрямоугольный в плане холм размерами в основании 90-95 м и высотой 3-4 м. В восточной части находилась цитадель, сохранившаяся в виде всхолмления высотой до 4,5 м и диаметром 30 м. Вокруг холма до сих пор заметны следы рва глубиной до 0,5 м и шириной до 10 м. Центральный вход в городище находился в середине южной стены. В настоящее время он имеет вид ложбины и фланкирован с двух сторон двумя округлой формы башнями.

Раскопки на городище выявили характер застройки по уровню VI-IX в. Она была сплошной, все дома плотно пристроены один к другому. В жилых помещениях на полу имелись очаги открытого типа и суфы вдоль стен.

Керамика представлена кружками, украшенными растительным резным орнаментом, котлами с дугообразными и сегментовидными ручками, глиняными и алебастровыми круглыми столиками - дастарханами, светильниками. Тюргешские монеты датируют комплекс построек на Жалпактобе VIII-X вв. Верхний строительный горизонт городища, судя по наличию обломков поливной керамики, относится к XI-XII вв.

Неподалеку от Тараза находились города Дех Нуджикес и Адахкет. Местонахождение Адахкета и Дех Нуджикеса удается определить благодаря сведениям Ибн Хордадбеха и Кудамы. Описывая дорогу к кимакам, они упоминают о двух селениях в местности Кевакет (Кевакиб) в 7 фарсахах от Тараза. Еще более конкретно указание ал-Факиха, автора IX в., который указывает расстояние от Тараза до Кевакиба в 7 фарсахов, отмечая, что путь к кимакам шел налево от Тараза, т. е. на север.

Наиболее удобный путь от Тараза на север проходил по берегам Таласа и Ассы и именно здесь следует искать местность Кевакиб с двумя городами.

Адахкет и Дех Нуджикес находились в 30 км северо-восточнее Тараза в долине Асса. Это городища Каракемир-1 и Каракемир-2, имеющие длинную стену, окружавшую сельскохозяйственную округу вокруг них. Весь этот своеобразный оазис может быть отождествлен с местностью Кевакиб, а города Адахкет и Дех Нуджикес - соответственно с двумя названными памятниками.

К югу от Тараза, вверх по Таласу, в горной части находились города Шельджи,Сус, Куль и Текабет[8, c. 236].

Из них наиболее известен Шельджи. Между Таразом и Шельджи было 4 фарсаха пути. Исследователи единодушно локализуют Шельджи на месте городища Садыр-Курган, расположенного в 30 км южнее Жамбыла, на территории Республики Кыргызстан.

О Сусе известно, что он был «большим городом, а Куль меньше его», «Текабет - большой город, половина его неверные». Можно довольно уверенно отождествить вышеописанные города с городищами Актобе Орловское (Кууть), Актобе Таласское (Текабет) и Чалдовар (Сус), на территории Республики Кыргызстан.

«Кенжак-Сегнир - город вблизи Тараза», впервые назван Махмудом Кашгарским. В XIII в. город продолжал существовать под названием Кенджак. Источники сообщают: «Янги - это четыре города. Между каждым из них и другим один фарсах, каждый город имеет свое название. Один - Янги, другой - Янги-Балык, третий - Кенджак, последний - Тараз». У автора первой половины XV в. Арабшаха назван город Янги-Талас, расположенный в четырех днях пути от Испиджаба.

В описаниях путешествия Гильома Рубрука к монголам в 1253 г. есть упоминание о городе Кинчате, в котором можно узнать название Кенджак. После перехода через Каратау Гильом Рубрук записал: «На седьмой день к югу от нас стали видны очень высокие горы, и мы выехали на равнину, которая орошалась как сад, и нашли возделанные земли... Мы въехали в сарацинский город по имени Кинчат... И с гор спускалась большая река, которая орошала всю страну... эта река не впадала в какое-либо море, а поглощалось землею, образуя там много болот...».

Судя по описаниям Рубрука, Кинчат находился в нижнем течении Таласа. Здесь известно два городища со слоями XIII-XIV вв.: одно - Шарвашлык, другое - Оххум. На наш взгляд, Кинчату соответствует городище Шарвашлык, а селением которого Рубрук достиг на следующий день, было городище Оххум.

В литературе высказано предположение о том, что названия Янги-Талас ии Янги-Балык относятся к одному и тому же городу, который соответствует городищу Садыр-Курган. Однако если следовать тому, что Талас соответствует Таразу, а Кенджак- Шарвашлыку, то Янги-Балык и Янги (или Янги-Талас) следует сопоставить с городищами, где бы имелись слои XIII-XV вв. Такими памятниками являются Садыр-Курган и Актобе Таласское. Причем последнее соответствует городу, который был новым политическим центром долины, судя по сохранившемуся рядом замечательному памятнику XIV в. «Гумбезу Манаса».

Это перекликается и со сведениями Ибн-Арабшаха о том, что при Тимуре наиб наместник назначался именно в Янги-Талас. Таким образом, Янги-Талас, видимо, должен соответствовать городищу Актобе, Таласскому а Янги-Балык -Садыр-Кургану.

Северо-западнее Тараза находились города Хутухчин и Берукет. В маршрутнике середины XIII в. армянского царя Гетума указано, что выехав из Тараза, он проехал Хутухчин, Пергант, Берукет и отправился в Сугул-хан.

Хутучи и Берукет (Пергант), видимо, находились на месте городищ Майтобе и Тамды, расположенных на древнем караванном пути из Тараза к городам на северных склонах Каратау. Он пролегал у озера Бийли-Кулъ и шел в сторону современного Байкадама, где находился Сугулхан, который также упомянутом Гетумом, он отождествлялся с городищем Саудакент.

Следующим городом после Тараза на трассе Шелкового пути на восток средневековые авторы называют Нижний Барсхан. Согласно маршрутникам арабских авторов IX в. Ибн-Хордадбеха и Кудамы Нижний Барсхан находился в трех фарсахах от Тараза. О нем сказано: «Барсхан -- город на расстоянии двух человеческих голосов от Тараза на восток, вокруг него стена, которая уже разрушилась. Соборная мечеть среди рынков»[9, c. 92].

Нижний Барсхан отождествляется с городищем Торткультобе, расположенным у железнодорожной станции Талас, на расстоянии около 5 км от развалин Тараза. В его топографии различаются цитадель и шахристап. Городище имеет вид двухъярусного прямоугольного в плане бугра, ориентированного сторонами по странам света. Размеры бугра в основании 140x140 м, высота 4-5 м. Северо-западный угол занят цитаделью, имеющий вид бугра размерами 30x30 м, высотой 10 м. Шахристан окружен со всех сторон оплывшим валом со всхолмлениями на месте башен по углам и периметру. Въезды на территорию шахристана, а их два, прослеживаются с восточной и западной сторон. Они фланкированы башнями.

Расшифровка аэрофотоснимков с крупномасштабных карт позволила выявить вокруг центральных развалин остатки длинной стены, окружающей территорию, отступающую от центральных развалин на расстояние 1,5-2 км. Это была сельскохозяйственная округа.

Раскопки на цитадели городища выявили группу помещений, прямоугольных и квадратных в плане. На полах расчищены напольные очаги и рядом каменные вымостки. Интерьер одного из помещений был украшен резным штуком В одном из помещений была площадка размерами 2,5-3,7 м из кыра (алебастра). Рядом с площадкой находился вкопанный в землю хум, высотой 1 м и диаметром тулова 70 см. Сооружение, как удалось установить, является остатками винодельни.

При раскопках собрано большое количество керамики VIII-X и XI- XII вв.

Из Тараза путь на восток вел «по пустынной местности», территории, которая принадлежала карлукам, к городу Кулану и городам Чуйской долины. На этом отрезке трассы надо было проехать через Касрибас, Куль ШубкДжуль-Шуб. Касрибас соответствует развалинам Акыртаса, Куль-Шуб - городищу Орнека, Джульшуб - городищу Кум-Арык[10, c.238].

Один из интересных памятников на этом отрезке пути является Акыртас. Это построенное сооружение из каменных блоков размерами 2025x180 м, окруженное ставнями с башнями. Толщина внешних стен достигает толщины 5 м, а высота стен вместе с цокольной частью было выстроено на высоту до 3,5 м. Внутренняя планировка дворца имеет аналогии в постройке Ирака и Иордании VII-VIII вв. По мнению исследователей, Акыртас строился арабскими зодчими, приглашенными карлукским каганом.

Акыртас является центром комплекса, в который входят расположенные в 1 км юго-западнее на горном плато замок из сырцового кирпича, датированный VII-X в., и крепостное сооружение из камня. Это квадратная постройка размерами 180x205 м, окруженная стеной из битой глины, толщиной 3 м и пристроенными к ней изнутри жилыми и хозяйственными постройками из камня-плитняка. Внутри находился двор. Датируются крепостные сооружения VIII-X вв.

Город Кулан (у китайцев Цзюйлень) был известен как «городок на границах страны тюрков со стороны Мавераннахра» и, судя по маршрутникам, находился на расстоянии 17 фарсахов на восток от Тараза. Он соответствует городищу Луговое, расположенному на восточной окраине села Кулан.

В округе Кулана археологами раскапывался замок VII - IX вв. из сырцового кирпича, имевший так называемую гребенчатую планировку с помещениями с перекрытыми куполами и коробовые своды. Здесь же вскрыта усадьба VII-IX вв., с находившейся в ней винодельней.

Интересен загородный дворец, имевший центрическую планировку с внутренним двором и двумя десятками помещений вокруг.

Во входном комплексе дворца имелось коридорообразное помещение, степы которого были украшены резным штуком. Композиции ее - геометрические, растительные, эпиграфические с включением рельефных изображении вельможи. Имеются резные изображения животных - волка и лани. Интересные медальоны с арабскими надписями, что позволяет связать резьбу с эпохой внедрения в городскую среду ислама.

От Кулана к востоку на расстоянии 4 фарсахов находились города Мирки и Аспара, которые сохранили свои названия до сих пор. Им соответствуют городища Мирки и Аспара.

Далее караваны следовали в Нужет, Харраджван,Джуль и попадали в «селение тюркского кагана», а оттуда в Кирмирау и Навакет (у китайцев Синчэн). Это уже относится к территории Республики Кыргызстан. Оба этих названия - Навакет и Синьчэн переводятся как Новгород. Навакет известен как резиденция тюркских каганов и как город согдийцев. Ему, согласно исследованиям, соответствует городище Красная речка, расположенное между современными селами Kpacная речка и Новоивановка. На городище Красная речка вскрыто несколько буддийских храмов VI-IX вв.; загородный дворец, замок VI-VIII вв., богатая усадьба X-XII вв.

В городище обнаружили большую коллекцию бронзовых монет, названных тухусскими, китайских монет, монет караханидов X-XI вв, а также многочисленные изделия из бронзы и серебра: поясные накладки, амулеты и христианские носильные кресты, ювелирные украшения, печати. Городище доживает до середины XIII в.

На городище работала совместная Кыргызско-казахская археологическая экспедиция, которая занималась исследованием топографии городища, вела раскопки на цитале, буддийском храме, некрополе.

Были получены интересные материалы, в том числе монеты, изделия из бронзы - украшения, амулеты, маршрута и коллекция керамики.

Из Навакета через Пенджикент (Бундясикет) дорога вела в крупнейший город Семиречья - Суяб, который был столицей западных тюрок, тюргешей, карлуков. Об этом городе пишут китайские и арабские путешественники вплоть до X в., но затем летописцы перестают его упоминать. В X в. роль столицы переходит к городу Баласагуну (раннее имевшее название предположительно Беклиг или Семекна), известному как столица караханидов, затем каракитаев. Последние его и разрушили в начале XIII в. Город вскоре вновь отстроили, но не надолго: уже в XIV в. он лежал в развалинах. Лишь полуразрушенные дворцы, мечети, минареты и обширные кладбища с эпитафиями свидетельствовали о его прежней жизни [11, c. 168].

Археологам удалось определить местоположение Суяба и Басагуна: они находились неподалеку от современного г. Токмака и соответствуют двум известным средневековым городищам - Акбешиму и Бурану, расположенным на расстоянии 5 км друг от друга.

2. Города Илийской долины и Приджунгарья

В долине Или располагались города Алматы, Тальхир, Или-огуз (Эквиус), Каялык (Кайлак), Илан-балык.

Официальная история Алматы начинается с 1854 г., когда на р. Малой Алматинке была заложена русская крепость и начал формироваться город, получивший вскоре название Верный. Однако еще в сочинении государственного деятеля первой половины XVI в., писателя и поэта Захириддина Мухаммеда Бабура, есть такие сведения: «Фергана - область в пятом климате, находится на границе возделанных земель; на востоке от нее -Кашгар, на западе - Самарканд, на юге горы Бадахшанской границы, на севере, хотя раньше были города, подобные Алмалыку, Алмату и Янги, название которого пишут в книге Таразкент, но они разрушены монголами, и там совсем не осталось населенных мест». Здесь назван средневековый город, расположенный на месте современной Алматы и носивший имя Алмату.

О селении Алмату сообщает современник Бабура Мухаммед Хайдар Дулати, автор сочинения «Тарих-и Рашиди», в связи с военными действиями моголов и битвой вблизи этого селения.

Небезынтересно привести еще более раннее упоминание об области Алмалык в рассказе о легендарном Огуз-хане, который приводит историк Рашид-ад Дин (1274-1318). В событиях, которые происходили, скорее всего в X-ХП вв., он пишет о том, что Огуз-хан в одном из своих походов достиг Алатага и области Алмалык, где в местности Ак-Кайя поселил группу воинов-ветеранов. Видимо, название Алмалык можно привязать географически к предгорьям Заилийского Алатау и району Алматы. Наиболее интересные факты дали нумизматические источники [12, c. 336].

В 1979 г. в Алма-Ате на территории Пограничного училища были найдены две серебряные монеты. Остатки надписей на обеих монетах оказались

неразборчивыми. Внимание привлекло изображение никогда ранее не встречавшейся тамги - знака правителей. На основании этой находки востоковедом и нумизматом В.Н.Настичем было высказано предположение о местном, семиреченском происхождении этих монет и о возможном существовании монетного двора в XIII в. на территории современного Алматы. В 1990 г. обнаружены еще две монеты с теми же тамгами, но отличающиеся от вышеописанных по оформлению, в частности, тамги на них помещены не рядом, а на разных сторонах. Одна из монет, как две предыдущие, не определяется из-за сильных искажений и стертости надписей, зато в круговой надписи второго экземпляра ясно различается название монетного двора и слово единиц в дате: «чеканен этот дирхем в области (балад) Ал.м. ту в году пять...». В статье, написанной более позднее, В.Н.Настич доказывает, что слово с именем города читается как Алматы, а чеканку монеты, он относит к 1272-1273 гг. и видит в нем наименование города, располагавшегося на месте современного Алматы и уже тогда носившего имя, звучащее и сегодня по-казахски - «Алматы», что означает «яблочное место». К настоящему времени число монет чеканки Алматы составляет около десяти и среди них есть монеты разных номиналов.

Чеканка всех рассмотренных монет относится к массовому выпуску городов Мавераннахра и Туркестана периода реформы известного деятеля XIII в. Мас'уд-бека, начатой в 670/1271-1272 гг. Поставить окончательную точку в локализации и определении города Алматы смогли археологи.

Район «большого Алматы», как показали исследования, осваивался человеком с далеких времен. Уже в эпоху поздней бронзы в X-IX вв. до н.э. здесь находились оседлые поселения, жители которых занимались земледелием и скотоводством, жили в полуземлянках, составлявших небольшие поселения скотоводов и земледельцев. Одно из них, условно названное Теренкора, исследовалось археологами на северной окраине города, по мысу небольшого ручья. Интересна собранная там керамика, часть которой украшена полосами красной краски.

Еще одно поселение Талдыбулак найдено и раскапывается на западных склонах горы Коктюбе. Удалось вскрыть часть землянки с плотным обмазанным глиной полом и собрать материал, в основном, керамику, которая датируется Х-VШ вв. до н.э.

В эпоху саков район Алматы стал местом обитания сакских и позднее усуньских племен. От этого времени оставались многочисленные курганные могильники, среди которых выделялись огромные курганы знати -- «сакских царей». Совсем недавно такие курганы поднимались среди одноэтажных домиков старой Алма-Аты, но сейчас почти все они снивелированы и застроены многоэтажными постройками города. Сохранился лишь Боролдайский (Бурундайский могильник) в северо-западной части города.

Под курганами в гробницах из бревен тяньшанской ели хоронили сакских царей и знать, в богато украшенных одеждах. О роскоши захоронений свидетельствуют материалы из раскопок кургана Иссык [13, c. 158].

Следующий важный этап жизни на территории Алматы связан с эпохой средних веков, когда здесь возникают и формируются поселения и города. Это конец VIII - XIII вв., время развития городской культуры, расцвета ее в орбите международных торговых связей по Шелковому пути. Его ответвление через Илийскую долину стал активно функционировать в X в. К этому времени на территории «большой Алматы» находилось несколько поселений и городов. Все они сейчас уничтожены современной застройкой, но сведения о них сохранились в научных отчетах и публикациях.

Городище Алматы-I, жившее в X-XII вв., находилось на территории колхоза «Горный гигант». Еще одно «Весновское городище» располагалось на территории Ботанического сада. Здесь при строительных работах был найден клад керамики.

О городище, расположенном напротив Большого Алматинского ущелья, а это район современного микрорайона «Орбита», писал востоковед В.В.Бартольд в 1894 г. Он обследовал его вместе с тогдашним городским архитектором В.П.Гурдэ. На поверхности городища еще сохранялись остатки построек из жженого кирпича, который жители Верного разбирали для своих построек.

Однако наибольший интерес представляло городище, расположенное на месте, где находилось бывшее Пограничное училище. Здесь при строительных работах находят глиняную посуду, изделия из бронзы и железа, а в 1980 году обнаружили остатки средневековой кузнечной мастерской, а в ней набор топоров, заготовки для кузнецов, а также тигли и остатки кузнечного горна.

Мастерская датируется X-XI вв. Именно с этим же городищем связаны находки вышеописанных монет ХШ в. с указанием места выпуска - город Алматы.

Размеры городища, наличие в нем построек из жженого кирпича, находки керамики, остатков развитого кузнечного ремесла, наличие монетного двора свидетельствуют о том, что именно здесь в X-XIII вв. находился крупный город. Видимо, уже с Х-ХII вв. он назывался именно Алматы, как позднее зафиксировано в надписях на найденных монетах.

Следовательно, опираясь на данные письменных источников, находки монет и археологический материал, можно заключить, что современный город Алматы под этим же именем сформировался в начале X-XI вв. и таким образом история его насчитывает не менее тысячи лет. Это был город со всеми присущими ему признаками крупного политического, экономического и культурного центра средневекового Казахстана, город, где было развито ремесло, торговля, в том числе и международная, где работал монетный двор, снабжавший деньгами население Жетысу [14, c. 132].

Еще один крупный город Тальхир находился на южной окраине современного города Талгара, на берегу реки Талгар, протекающей в глубоком живописном каньоне с крутыми обрывистыми склонами. Название Талгар носит также высочайшая вершина Заилийского Алатау, трехглавый массив которой виден издалека, по крайней мере, уже за 100 км севернее, с древней трассы Великого Шелкового пути, а ныне автомобильной магистрали, соединяющей Алматы с северо-восточными областями Казахстана и Китаем.

Топоним Талгар, безусловно, очень древний, в нем хорошо различается вторая его часть «гар», восходящая к индоевропейским языкам и означающая «гора».

Интересные сведения о Тальхире содержит географическое сочинение последней трети X в. «Худудал ал-Алам» (Границы мира), написанного по-персидски. По мнению В.В.Бартольда, «неизвестный автор имел гораздо более основательные познания по географии Средней Азии, особенно восточной ее части, чем его арабские современники». На одной из страниц этого сочинения упомянуты названия двух селений - Тон и Тальхиза (Тальхир), расположенных на границе между владениями джикилей и карлуков, вблизи озера Иссык-Куль. Не без основания, наверное, жителей этих селений называли «воинственными и мужественными».

Тальхир отождествляется с городищем Талгар.

Центральная часть его представляет собой несколько возвышенный над местностью четырехугольный участок. Размеры его сторон: северо-восточной - 300 м, северо-западной - 280 м, юго-восточной и юго-западной - 302 м, что составляет площадь, равную 9 га.