В 1558 г. Елизавета I вступила на престол. Решение королевы повести английскую церковь по реформационному пути было принято исходя из политических соображений. Это объяснялось тем, что Елизавета была дочерью Генриха VIII от брака с Анной Болейн, который не был признан римской католической церковью, а значит, лишал ее претензий на престол. Сама же Елизавета, в отличие от своей сестры Марии I, не была религиозно фанатичным человеком, а потому "при благоприятных обстоятельствах, при условиях удобного компромисса, Елизавета … свободно могла стать и католичкой и протестанткой" Соколов В.А. Елизавета Тюдор, королева английская: [Актовая речь по кафедре новой гражданской истории] // Богословский вестник, 1892.Т. 1. № 2.С. 348. Еще одной причиной, побудившей королеву принять сторону протестантов, стала открытая враждебность католического мира. Жена французского дофина, Мария Стюард, имеющая с католической точки зрения право на английский престол, официально присоединила к своим титулам титул королевы Англии и Ирландии.

Широкие религиозные воззрения Елизаветы I могли, по мнению В. Соколова, в перспективе позволить ее подданным свободу совести, однако этого не произошло Там же.С. 348.

Как в дальнейшем показала история, Елизавета I не была сторонницей решительных реформ. Огромное значение для королевы имели католические обряды и церемонии, и протестантским епископам, зачастую, тяжело было добиваться от нее каких-либо уступок по этому вопросу Там же.С. 351. Это обстоятельство разочаровало, вернувшихся после смерти Марии I в Англию протестантских деятелей, полагавших, что новая правительница завершит реформацию.

Актом единообразия 1559 г. для всей страны был введен общий богослужебный строй, изложенный в "Книге общих молитв". Все англичане должны были неукоснительно подчинятся введенному порядку. Для должного контроля над его соблюдением была налажена система карательных мер. Так, за отказ принести супрематическую присягу и отречься от папы были низложены все четырнадцать епископов Англии, занимавшие свои кафедры еще при Марии I. Многочисленны сведения и о проводимых в то время казнях над папистами-священниками, не желавшими признать верховную власть государя на церковью или тайно совершавшими запрещенную католическую мессу.

В. Соколов объясняет данный факт тем, что в Англии в данный период была не стабильная политическая обстановка, при которой королева рисковала потерять свою власть Там же.С. 362-363. Это утверждение автор применяет как к гонениям на папистов, так и к репрессиям по отношению к пуританам. "Хотя эта партия не была замешана ни в каких преступных заговорах, не замышляла убийства королевы и не думала агитировать в пользу иностранного вторжения в пределы Англии; но, тем не менее, во многих отношениях она заявляла себя такой силой, которая могла казаться опасной для блага и спокойствия государства" Там же.С. 366-367.

Интересны мысли, высказанные по этому вопросу, другим дореволюционным историком А. Потехином, который обратил внимание на постепенность процесса перехода Англии в протестантизм и сделал вывод, что к концу XVI в. не вся Англия прониклась его духом, и что еще существовало значительное количество людей, именующих себя протестантами, но на деле ими не являющимися. К такой категории людей автор относит и саму королеву Елизавету, объясняя, таким образом, проводимые ее преследования пуритан религиозными причинами Потехин А. Очерки из истории борьбы англиканства с пуританством при Тюдорах (1550-1603 гг.). Казань, 1894.С. 32.

Впервые сам термин "пуритане" был использован в 1564 г. и изначально он объединял всех, за исключением римской партии, кто отказался следовать новым церковным порядкам. Формирование пуританского движения началось в среде английских эмигрантов, многие из которых в результате гонений обосновались в Германии и Швейцарии. Некоторые из них продолжали хранить верность религиозным преобразованиям короля Эдуарда VI, другие же во главе с шотландским активистом Дж. Ноксом, оказавшись в Женеве, оформили общину английских кальвинистов. Вернувшиеся в Англию пуритане были недовольны незавершенной до конца реформацией. Они отказывались соблюдать законодательно установленный порядок богослужения, устраивая свои богослужебные собрания, они не признавали существующей в английской церкви иерархии, распространяли сведения о различных церковных беспорядках и злоупотреблениях и даже выступали в парламентах, внося на обсуждения билли по церковным вопросам.

Во время визитации 1560 г., предпринятой архиепископом Кентерберийским М. Паркером было обнаружено плачевное состояние английских церквей. А. Потехин пишет, что "английская церковь второй половины XVI в. … оказалась далеко не на всей высоте своего признания" Там же. С. 36. Общий уровень образованности и нравственности пасторов был очень низок. Народ испытывал острую необходимость в религиозном просвещении Там же. С 37. Существовала острая нехватка проповедников, при этом проповедникам-пуританам было отказано в получении лицензии.

В 1563 г. началась кентерберийская конвокация 1563 г., поставившая вопрос разработки нового символа веры на основе документа 42 статей Эдуарда VI, которые в процессе были сокращены до 39 статей. В ходе конвокации бурная дискуссия развернулась вокруг проекта пуританского духовенства, "Пуританских статей", которые в свою очередь призывали очистить английские церкви от некоторых элементов католического культа.

И если на первом этапе своей деятельности в конце 50-х - 60-х гг. XVI в. пуританская оппозиция боролась исключительно за изменения в богослужебном порядке, то с 70-х гг. XVI в.А. Потехин выделяет группу, именуемую пресвитерианами, целью которой служила отмена епископального устройства в английской церкви Там же. С. 12. Между двумя этими группами, одна из которых нападала преимущественно на английский ритуал, а вторая имела условное наименование строго-пресвитерианской, существовали различные оттенки и вариации других. Таким образом, "среди пуританской партии на протяжении всей ее истории … существовало различие во мнениях; пуританская программа церковных преобразований не была тождественной на всем протяжении времени борьбы пуритан с господствующей церковью и даже у всех пуритан в какой-нибудь один определенный период времени" Там же. С. 14. Однако, не стоит воспринимать эти группы отдельно друг от друга, так как, не смотря на разнообразие идейного спектра, они все же представляли собой единое слаженное движение.

Весной 1571 г. королева созвала четвёртый парламент, где сторонники пуританской партии внесли в Палату общин проект закона "об исправлении общего молитвенника и некоторых обрядов церковных", тем самым нарушив прерогативы королевы как верховной правительницы Церкви. Итогом этого мероприятия стало юридическое признание неепископального протестантского рукоположения наряду с католическим. Как отмечает А. Потехин, борьба между консервативной церковной партией и пуританами заканчивалась всегда предсказуемой победой сильного над слабым. Такое положение дел, в свою очередь не могло быть удовлетворительным, так как большинство спорных религиозных вопросов оставались не решенными Там же. С. 302.

В конце июня 1572 г. перед закрытием парламентской сессии был тайно опубликован памфлет "Предостережение Парламенту" Джона Филда и Томаса Уилкокса, предлагающий проект новой церковной организации. А в октябре 1572 г. Томасом Картрайтом было написано и опубликовано дополненное "Второе предостережение Парламенту", которое отличилось своим радикальным настроем.

Окончательно разочаровавшаяся в возможности законодательного продолжения Реформации пуританская оппозиция к началу 70-х гг. XVI в. стала предпринимать все более решительные действия, одним из которых было создание пресвитериев.

В 1573 г. Уолтер Треверс опубликовал трактат "Священная дисциплина Церкви, написанная со Слова Божьего", содержащий проект создания в Англии пресвитерианской церковной организации, который впоследствии, через год был переведен на английский язык и отредактирован Томасом Картрайтом и уже в таком виде стал известен в пуританской среде под названием "Книги дисциплины".

В 1584 - 1589 гг. продолжается парламентская борьба радикальных пуритан с умеренными англиканами.

В 90-е гг. XVI в. из группы пресвитериан возникает течение индепендентов, рассматривающее осуществление религиозного переворота насильственным путем. Его последователи попадают под волну государственных репрессий.

Рассмотрев ход основных событий политической борьбы между представителями различных воззрений на дальнейший путь становления английской церкви, и выявив основные мысли ведущих дореволюционных историков на эти события, хотелось бы подвести краткий вывод о значении трудов православной традиции для изучения английской реформации.

Из достоинств работ историков XIX в. хотелось бы выделить продуктивный исследовательский интерес к истории Реформации в Англии, а также внимание авторов к ее теоретико-теологической составляющей. Интересной представляется и попытка дореволюционных историков сопоставить англиканство и православие. Из недостатков - описательность работ, преобладание фактов над оценками и зависимость оценок от религиозных воззрений автора. Однако, как отмечает Н.А. Смирнова, последнее "в определенном смысле это не недостаток, а достоинство исследователя, позволяющее точнее определить богословскую специфику протестантизма, невозможную без глубокого понимания христианства, христианского отношения к личности, как к фундаментальной ценности, субъекту истории и культуры, чье достоинство имеет трансцендентный характер Смирнова Н.А. Православная традиция изучения истории европейской Реформации и протестантизма//Вестник Оренбургского государственного университета. - 2012. - №5 (141). - С. 150"

Труды православной традиции, посвященные исследованию вопроса реформационного движения в Англии, остаются актуальными и по сей день во многом благодаря, представленному в них детальному разбору вероучения, богослужения, иерархии и внутреннего управления церкви.

Глава II