Главная
База знаний "Allbest"
Государство и право
Европейский опыт и эволюция русского законодательства в первой половине XVII века
Европейский опыт и эволюция русского законодательства в первой половине XVII века
Характерные черты русского менталитета в XVII веке как отображение национальных исторических традиций. Истоки и процесс формирования российской законодательной традиции, отличительные черты процесса ее европеизации. Особенности влияния западной культуры.
| Рубрика | Государство и право |
| Вид | дипломная работа |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 27.06.2017 |
| Размер файла | 142,4 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
195
Размещено на http://www.allbest.ru/
Европейский опыт и эволюция русского законодательства в первой половине XVII века
Оглавление
- Введение
- Глава I. Теоретико-методологическая основа изучения вопроса о влиянии западной культуры на русскую законодательную традицию в первой половине 17 века
- 1.1 Характерные черты русского менталитета в 17 века как отображение национальных исторических традиций
- 1.2 Истоки и процесс формирования российской законодательной традиции 17 века
- Глава II. Особенности и пути влияния западной культуры на русскую законодательную традицию
- 2.1 Отличительные черты процесса европеизации русского законодательства 17 века
- 2.2 Основные сферы европеизации российского законодательства
- Заключение
- Список использованной литературы
Введение
Актуальность выбранной темы. XVII столетие в истории России занимает важное место. Именно в этот период завершается этап становления единого государства и начинается культурно-исторический этап нового времени.
XVII век - это век перемен, которые охватили фактически всю Россию. Смена типов культуры и мировоззрения проходила в борьбе с традициями и новыми потребностями российского общества. С одной стороны - почти фанатическая защита старообрядческих традиций. А с другой - стремление к новым веяниям и понимание нужности перемен.
В это переломное для истории и культуры время появляются первые ростки обновления: начинается процесс секуляризации в духовной жизни общества, оно медленно, но неуклонно освобождается от определяющего все стороны его жизни влияния церкви; человек начинает осознавать себя как личность, появляются люди поступка, энергичные, инициативные, осознающие свое место в судьбах страны. Человек-творец и созидатель перестает быть анонимным, имена таких людей на слуху у современников; вызревают условия для рождения светской культуры, которая свободна от церковных догм и канонов; заметнее становится влияние Запада.
История России XVII в. идет вширь, а не вглубь, когда освоение новых реалий жизни е сопровождается стремлением к постижению идеала. Традиционалисты, сторонники старины упрекали этот век в "пестроте".
"Пестрота" - это небывалая по сравнению с прошлыми веками социально - политическая активность общества, что продемонстрировало Смутное время, когда на авансцену вышли люди незнатные. Это были мелкие дворяне, посадские старосты, казаки, крестьяне и даже холопы. Они навсегда вошли в историю России, оттеснив на время князей, бояр, полководцев. Эта активность, как осознание своих прав, подняла громадные массы на городские восстания середины века и продолжалась весь век, не давая власти возможности взять реванш. И власть отступала.
Важные перемены назревали в области русского законодательства. К середине XVII в. российская система права прошла свой первый период формирования и развития, в который через определение направлений правового регулирования сложились крупные правовые акты кодифицированного характера и по мере развития права первый общегосударственный кодекс - Соборное уложение 1649 г. Данный этап формирования системы права, во многом связанный с конкретными ситуациями, требующими нормативно - правового регулирования и конкретным мышлением законодателя, отражает процессы зарождения системности в праве и законодательстве, ход систематизации узаконений. Это, в конечном счете, способствует, выделению сфер правового регулирования, обособление которых в дальнейшем приведет к созданию отраслей права и их внутриотраслевой институционализации.
В истории взаимоотношений России и Запада XVII век занимает особое место: этот период обрамляют польское вторжение в Россию в период Смуты, Великое посольство в Европу 1697 - 1698 гг. Между этими двумя событиями - огромная дистанция Кром М.М. К вопросу о времени зарождения идеи патриотизма в России // Мировосприятие и самосознание русского общества (XI - XX вв.): Сборник статей. М.: ИРИ РАН, 1994. - 206 с. - С. 16-30. : от смертельной угрозы национальному суверенитету, традициям и укладу русской жизни со стороны Запада к государственному решению о последовательном движении навстречу Европе и практическим шагам по сближению с ней; от ненависти к захватчикам, пришедшим с Запада, борьбы с ними, отторжения иноземного к многоаспектной заинтересованности в современных достижениях европейской культуры и их принятию; от невиданного ослабления власти в России, закончившегося польским захватом русского трона, к приведению на польский трон нужного России кандидата (при поддержке Петра I польским королем стал саксонский курфюрст Август). Между этими событиями лежал трудный путь постепенного восприятия, отторжения, приспособления, рутинизации инноваций, шедших с запада.
В условиях европеизации и модернизации Московского царства в это время проблема влияния западной культуры на самостийность Русской законодательной традиции в первой половине 17 века. Именно этот период стал предтечей первых изменений в истории России. Реформы Петра Первого не возникли на пустом месте. Он опирался на деятельность Михаила Федоровича, его деда, и Алексея Михайловича, его отца. Вместе с бытом, культурой, экономикой важные изменения произошли в законодательной базе.
Проблема законодательных заимствований и их восприятия в контексте отечественной истории и современного этапа развития нашего общества выступает достаточно актуальной.
Степень научной разработанности проблемы. XVII век - период достаточно спорный и проблемный для отечественной истории. Иностранному участию в Смуте и последовавшим за ней переменам уделяли значительное внимание в своих трудах дореволюционные историки московской и петербургской школ: С.М. Соловьев, В.О. Ключевский, П.Н. Милюков, С.Ф. Платонов, А.С. Лаппо-Данилевский и др.
В ХХ столетии проблематика европеизации России в допетровский период многосторонне рассмотрена в многочисленных трудах отечественных и зарубежных историков (Т.В. Черникова, Т.Л. Лабутина, И.П. Шаскольский, С.П. Литвинов, В.А. Хорев, Л.А. Сазонова, Л. Хьюз, Д. Тредголд, М. По, И. Майер, Д. Во и др.).
В этих научных трудах поднимаются вопросы, связанные с обменом культуры, быта, традиций, поясняются причины европеизации, изучаются культурные новые центры и иностранные заимствования и т.д.
Но проблемам влияния западной культуры на самостийность Русской законодательной традиции не уделяется достаточного внимания.
Объект исследования: русская законодательная традиция первой половины XVII века в контексте развития отечественной истории.
Предмет исследования - европейское влияние на эволюцию и самостийность русского законодательства в первой половине XVII века.
Цель работы - выявить и исследовать особенности и пути влияния западной культуры на самостийность русской законодательной традиции в первой половине 17 века.
Предмет исследования - эволюция русского законодательства в XVII в.
Исходя из цели нашего исследования, а так же из определенных нами объекта и предмета, выделим тот круг задач, которые будут решаться в ходе проведения исследования:
1. Рассмотреть характерные черты русского менталитета в 17 века как отображение национальных исторических традиций и культурного становлення;
2. Исследовать истоки и процесс формирования русской законодательной традиции 17 века;
3. Выявить отличительные черты процесса европеизации русского законодательства первой половины 17 века;
4. Проанализировать этапы трансформации отечественной законодательной традиции в рамках исторического процесса первой половины 17 столетия.
Теоретико-методологическая база работы. Основным в работе стал системный метод, который позволил рассмотреть влияние западной культуры на самостийность Русской законодательной традиции в первой половине 17 века как целостное явление в отечественной истории. Так же были использованы сравнительно-исторический и культурологический методы с целью выявления основных аспектов рассматриваемого понятия. Методами анализа и синтеза были исследована специфика европеизации Московского царства. Во внимание принимались элементы исторического, институционального и сравнительного методов.
Личный вклад автора выпускной квалификационной работы. О сущности и понятии законодательства написано уже достаточно. Автору выпускной квалификационной работы было важно осмыслить и понять сущность европеизации законодательной системы Московского Царства в первой половине XVII века и высказать свою точку зрения и понимание происходящих процессов. Опираясь на изучение источников, научных статей и исследований по отечественной истории XVII века.
Новизна работы заключается в исследовании этапов трансформации собственной законодательной традиции в рамках исторического процесса до второй половины XVII века.
Теоретическая значимость работы состоит в том, что процессы влияния Запада на самостийность российской законодательной системы рассматривается как целостное и многоплановое явление в историко - культурной жизни общества. Анализ этого вопроса опирается на точку зрения автора.
Практическая значимость работы состоит в том, что наработанный материал по проблеме изучения влияния западных традиций на законодательную систему Московского Царства может быть использован при дальнейших исследованиях в области в отечественной истории, политологии истории права. Материалы работы можно использовать в учебном процессе при разработке соответствующих учебно-методических материалов, а так же при написании работ методического характера для системы высшего образования.
Структура работы. Работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованной литературы.
российская законодательная традиция
Глава I. Теоретико-методологическая основа изучения вопроса о влиянии западной культуры на русскую законодательную традицию в первой половине 17 века
1.1 Характерные черты русского менталитета в 17 века как отображение национальных исторических традиций
Менталитет (ментальность) (от позднелат. Mentalis - умственный), образ мыслей, совокупность умственных навыков и духовных установок, присущих отдельному человеку или общественной группе Лубский Р.А. Политический менталитет: методологическая проблема изучения и российские реалии. Автореф. дисс. на соиск. уч. ст. канд. Филос. Наук. - Ростов-на-Дону, 1999. - 33 с. . В последнее время стало модным многое в жизни того или иного народа объяснять его менталитетом.
Русский народ имеет душевный склад характера, милосерден, патриотичен, умен и имеет свою культуру.
Русский образ мислей проявился уже в средние века. В первых литературных памятниках в "Поучении" Владимира Мономаха, в "Слове о полку Игореве", в "Слове о погибели Русской земли" имеются представления наших предков о пространстве и времени, об отношении к прошлому, о взаимоотношении Народа и Власти Гудзенко A. M. Русский менталитет. М.: "АиФ Принт", 2003. - 444 с. .
В архитектуре, живописи и каменном строительстве существовал русский стиль. Известна страсть русских к строительству и украшению храмов. Это было не столько проявлением набожности наших предков, сколько стремлением к материализации прекрасного. Софийский собор в Киеве, возведенный при Ярославе Мудром, имеет отличительные черты, которые придавали ему неповторимость и красоту.
В науке русское национальное мышление рождает то, что соответствует всему русскому образу жизни. Уже в XVII - XVIII вв. проявилось знаменитое русское стремление к географическим открытиям, к покорению неведомых пространств (Дежнев, Хабаров, Атласов, Крашенинников, Челюскин, братья Лаптевы). Русский ум - это поиск пути и смысла жизни, широко представленный как в русском фольклоре, так и в русской классической литературе.
Наглядными примерами стремления русского человека к свободе духа можно считать широко распространенный обычай ухода в скиты среди русского монашества, а также возникновение казачества. И не зря именно в России появились видные теоретики анархизма - Бакунин, Кропоткин, Толстой. Но на смену Руси пришла Россия.
В настоящее время единого менталитета в обществе нет, поскольку общество государства неоднородно, поэтому можно говорить только о менталитете отдельных групп и слоев населения.
Существенным компонентом общественного менталитета русского народа является вера в бога, православные традиции, языческие обычаи, ритуалы, но с другой стороны атеизм как наследие 70-ти летнего коммунистического режима также остается существенным компонентом общественного менталитета.
В традициях русского народа много праздников и обычаев, как от язычества, православного христианства, так и эпохи послереволюционного социализма.
Одним из важнейших факторов эволюции русского менталитета в XVII в., вне всякого сомнения, являлось Смутное время, тяжелейший экономический и политический кризис, который привёл Россию на грань национальной катастрофы. Среди причин Смуты историки называют, в первую очередь, социально-политические и экономические. В социально-политическом аспекте события Смутного времени, по единодушному мнению учёных, были "подготовлены" предшествовавшими царствованиями: Ивана IV, Фёдора Иоанновича и Бориса Годунова Кармин А.С. Ментальное поле культуры // Культурология/ Под ред. Ю.Н. Солонина, М.С. Кагана. М.: Высшее образование, 2007. - 266 с. . Экономическая ситуация в стране была обострена в результате целого ряда негативных обстоятельств второй половины XVI столетия: кризис 70-х - 80-х годов XVI века, трехлетний неурожай и затем голод начала XVII в., вызвали в стране разруху и запустение. Кроме того, по мнению ряда современных историков, гражданская война в России начала XVII в. была во многом вызвана кризисными явлениями внутри поместной системы и структуры. господствующего сословия.
XVII век - один из самых сложных и противоречивых периодов в средневековой русской истории. Недаром его называли "бунташное время" - оно взрывалось "медными" и "соляными" бунтами. Народное недовольство вылилось в крестьянские войны Ивана Болотникова и Степана Разина. Это также время больших перемен в русской церкви. Реформы патриарха Никона вызвали оппозиционное движение - раскол, причем под знаменем защитников "старой веры" собирались и антифеодальные силы Синицына Н.В. Третий Рим. Истоки и эволюция русской средневековой концепции. (XV - XVII вв.) М-.: Индрик, 1998. - 410 с. .
ХVII век в России начинается голодными (1601-1603) годами, заканчивается борьбой Петра с противниками его преобразований, одним словом, "бунташный" век, смутное время. России пришлось пережить трудные времена. Польскими интервентами была захвачена столица государства, разрушено и сожжено полгорода, разорены земли, составлявшие ядро страны.
Громадных материальных затрат и множества людских потерь стоили войны с Турцией, Швецией, Польшей, Крымским ханством.
Рюриковичей на русском троне сменила новая династия - Романовых. В 16 лет занял престол ее первый представитель - Михаил Федорович. В юном же возрасте пришел к власти второй Романов - Алексей Михайлович. После бурных событий начала XVII в. государственная власть в России была восстановлена в форме феодальной сословно-представительной монархии, опиравшейся на Боярскую думу и Земские соборы Скрынников Р.Г. Михаил Романов. - М.: Ермак, 2005. - 334 с. .
Закрепляется сословная структура общества, что находит отражение в Соборном уложении 1649 г. При этом внутреннюю обстановку дестабилизировали "смуты", как их назвали современники, самыми значительными среди них были крестьянские войны под руководством Ивана Болотникова и Степана Разина.
Как указывает Н. Носов, в результате проведенных реформ произошло формирование органов сословного локального представительства Носов Н.Е. Очерки по истории местного управления русского государства в 16 веке. - М - Л., 1957. Много сословных слоев получили права сословного самоуправления (посадские люди, дворяне, черносотенные крестьяне). Почву для становления этих новых органов власти подготовило историческое развитие Московского государства. Например, уровень экономики повысился, в среде черносотенных крестьян началось классовое расслоение, накопление капитала и появление наемной силы. Складываются целые династии купцов и промышленников, которые начинают требовать предоставление волостям и посадам права самоуправления, введение которого стало определенной уступкой новому формирующегося третьего сословия.
Но, Н. Носов правильно указывает, что земская реформа имела двойственный характер. Под давлением феодалов правительство сводит к минимуму все уступки крестьянам. Посадские люди должны были уплачивать и кормленный откуп. Земство откупало право на самоуправление достаточно дорого ценой.
С другой стороны, происходит укрепление монархической власти и процесс консолидации господствующего феодального класса, которые поддерживал центральную власть. Например, в Боярской книге 1556 года записано, что кормильщиками были не только бояре, но и дворяне. Поэтому не было особых граней между боярами и дворянами. Этот период стал эпохой невероятного компромисса во власти, где существовала власть третьего сословия, и начиналось укрепление самодержавия.
Преодолевая все трудности, наше отечество превращается в мощное централизованное государство с огромной территорией. Происходит слияние почти всех древнерусских земель.
Складывается всероссийский рынок. Разрушается вековая изолированность областей, что не могло не ускорить развития всех отраслей экономики. Появляются первые признаки зарождения капиталистических отношений, создается мануфактурное производство. Экономическая и политическая консолидация приводят к постепенному формированию единой русской нации.
ХVII в. Отмечен противоположными устремлениями и чаяниями, непрерывной борьбой старого нового, когда архаичные формы наполняются новым содержанием, что ярче всего проявилось в церковном расколе ХVII в. Главными действующими лицами раскола были царь Алексей Михайлович, патриарх Никон и протопоп Аввакум.
Царь Алексей Михайлович (одновременно писатель, мыслитель, ценитель художественного творчества), не смотря на свое прозвище "тишайший", сделал многое для укрепления могущества России и прочно стоял на позициях реформаторства византийского типа.
Царь Алексей Михайлович стремился соответствовать идеалу православного государя и мечтал установить в Московском государстве порядок истинного христианского благочестия. Поэтому его называли Тишайшим.
Царь должен был делить власть с Боярской думой и Земскими соборами, но он прислушивался к мнению Церкви и патриарха. Вместе со своими соратниками (Борис Морозов, Артамон Матвеев, патриарх Никон и др.), он хотел устроить вселенское православное царство - во главе которого стоял бы российский царь. Этой идее была подчинена внешняя и внутренняя политика государства.
Эта идея нашла много сторонников среди государственных и церковных деятелей и проявилась в кружке "ревнителей благочестия". Говорилось, что Россия - это центр мирового Православия.
В 1648 году был собран Земский Собор, который принял новый свод законов - Соборное уложение, где были расписаны законы административного, гражданского и уголовного права. Важное значение уделялось православной вере и личности государя. Кроме этого, в законе отобразилось фактически начало крепостного права в России.
Среди других нововведений в социальной жизни общества надо отметить, выдворение иностранных купцов, принятие нового Торгового закона, учреждение ярмарок и возникновение первых мануфактур. Сформирована новая армия.
Таким образом, можно объяснить претензии России на мировой авторитет, а Москва считалась третьим Римом, идеология изоляционизма как основа государственности.
В это же время, в Россию начинает проникать западноевропейская культура Трофимов В.К. Русский менталитет: истоки, сущность, социально-культурные проявления. Ижевск: Издательство ИЭиУ Удмуртского университета, 2002. - 189 с. . Благодаря установлению тесных международных связей, расширению торговли, в нашу страну попадают предметы западноевропейского искусства, книги, приезжают архитекторы и художники Можайскова И.В. Духовный образ русской цивилизации и судьба России (опыт метаисторического исследования). В 4-х частях. Часть 1. Религиозные начала цивилизационной структуры и духовные истоки русской цивилизации. - М., 2001.С. 560. .
Российская знать крупных городов без всякого принуждения и, видимо, с удовольствием вводила элементы европейской культуры в свой быт. В. Ключевский приводит описание дворца государственного деятеля князя В.В. Голицина, который иноземцы называли одним из великолепнейших в Европе: " все было устроено на европейский лад: в больших залах простенки между окнами были заставлены большими зеркалами, по стенам висели картины, портреты русских и иностранных государей и немецкие географические карты в золоченых рамках; на потолках была нарисована планетная система; множество часов и термометр художественной работы довершали убранство комнат". Самой большой ценностью этого дома была обширная библиотека из рукописей и печатных книг на русском, польском и немецком языках. Хотя подобные факты были скорее исключением, чем правилом, они ярко свидетельствуют о новых тенденциях в культуре России.
И, наконец, все новшества ХVII в. обусловили появление новых идеалов в общественном сознании, положили начало изменения мировоззрения россиян. В обществе стали задумываться о ценности человеческой личности самой по себе, независимо от сословной принадлежности, появляется интерес к земным делам, человеческим чувствам, эмоциям, переживаниям.
Безошибочный показатель уровня культуры общества - состояние образования. Россия ХVII в. выдвинула в этой области новые требования. Рост промышленности, городов, реорганизация государственного аппарата, наконец, пример Запада, заставили обратить больше внимания на подрастающее поколение. По старой традиции, многие дети обучались грамоте в семье.
Закладываются основы школьного начального образования. Изучали чтение, письмо, пение, счет, закон божий. Поведение в школе, за столом, при встрече с людьми, одежду и даже выражение лица регламентировал первый свод правил "Гражданство обычаев детских".
И, всё же, именно с ХVII в. мы можем говорить о зарождении системы образования в России. Появляются государственные и частные школы, училища "гимнасионы", где ставилась задача овладения латинским и греческим языками, преподавалась грамматика, риторика и философия. С 1615 г. одна за другой основываются русские духовные школы.
Тенденции изменения подходов к образованию дали ощутимые плоды уже в ХVII в. Во всех слоях населения отмечается рост уровня грамотности: купечество - 96%, помещики - 65%, посадские люди - около 40%, крестьяне - 15% Пресняков А.Е. Московское государство первой половины XVII в. // Три века. - М" 1991. - Т. 1. .
Боярин Ф.М. Ртищев, царский окольничий, открыл частное училище для молодых дворян при Андреевском Монастыре. Для преподавания сюда пригласили 30 украинских ученых монахов. Для обучения подьячих Приказа тайных дел действовала государственная школа. Учебные заведения появляются в Чудовом, Спасском монастырях.
Учебными пособиями, по преимуществу, оставались книги религиозного содержания. Но постепенно начали появляться и светские пособия. Были изданы буквари Бурцева, Полоцкого, Истомина, куда включали статьи по вероучению и педагогике, словари. Азбуковники представляли собой словари иностранных слов, достаточно широкие по содержанию. Помимо перевода слов, авторы давали интерпретацию философских понятий, включали краткие сведения по отечественной истории, об античных философах и мыслителях, географические материалы.
В 1687 г. в Москве было открыто первое высшее учебное заведение - Славяно-греко-латинская академия. Проект академии составил Симеон Полоцкий, а возглавили её греческие монахи, братья Лихуды. Академия состояла из трех классов: низший, средний и высший. Преподавание велось на греческом и, отчасти, на латинском языках. Слушатели изучали греческую грамматику, поэтику, риторику, диалектику. Три года отводилось на изучение философии, которая делилась на естественную (физику), нравственную (этику) и умозрительную (метафизику). Братья Лихуды составили учебники по грамматике, поэтике, риторике, логике, психологии и физике.
Академия предназначалась для подготовки высшего духовенства и чиновников государственной службы. В ее стенах обучались представители разных сословий - от сыновней конюха и кабального человека до родственников патриарха и князей древнейших российских родов, причем самых разных национальностей: русские, украинцы, молдаване, белорусы, крещеные татары, грузины, греки. Братья Лихуды вскоре были изгнаны из учебного заведения по ложному доносу и несколько лет, до специального указа Петра I академия прибывала в упадке. В 1814 г. это учебное заведение преобразовали в Московскую духовную академию и перевели в Троице - Сергиеву лавру.
Научные знания большей частью носили практический характер, что, безусловно, было связаны с потребностями экономики. В этот период быстро развивается металлургия. Строятся заводы в Тульско-Серпуховском районе, Тихвине, Галиче, Нижнем Новгороде. Появляется несколько государственных медеплавильных заводов в Соликамске, Томске, на Урале. В 30-х годах под Москвой был основан стекольный завод.
К ХVII в. относятся истоки государственной системы медицинского обслуживания населения и медицинского образования. В 1654 г. произвела первый набор "Школа русских лекарей" (срок обучения 5-7 лет). Ее выпускники направлялись для продолжения образования в Англию, Францию, Италию. Русские медики Степан Кириллов, Петр Постников стали авторами научных теоретических трудов, внесли большой вклад в развитие практической медицины. Широкое распространение получили рукописные "Лечебники" и "Травинки", где обобщался опыт народного целительства.
Процессы обмирщения и освоения традиций западноевропейской культуры были особенно заметны в художественном творчестве, где появляются черты, ярко свидетельствующие об отходе от церковного мировоззрения, уменьшается дистанция между богом и человеком, очевидно стремление к реалистическому изображению художественного образа.
Эллинистическая партия постепенно превратилась из носителей чужого в защитников своего, сыскавших поддержку патриарха Иоакима. Насколько быстро смогло бы осуществиться данное превращение в условиях чистого противостояния эллинистов и старообрядцев судить сложно, но значимым фактором в поддержку эллинистов стали еще более европейские веяния, нежели те, сторонниками которых были грекофилы. Оппонентами эллинистов стала "латинствующая" партия, яркими представителями которой выступали Симеон Полоцкий и его ученик Сильвестр Медведев.
Богословский спор между Славинецким и Полоцким о времени пресуществления Святых Даров, начавшись в 1660-1670-е гг., в 1680-е гг. вышел на площади и улицы, получил отклик не только у богословов. Славинецкий отстаивал позицию греков и православных ученых, мнение Полоцкого согласовалось с "западными учителями", католическим богослужением.
Учитывая роль церковных деятелей в просвещении и образовании того времени, нельзя не обратить внимания на политику государства. Казалось бы, что приглашение эллинистов для проведения грекофильской реформы должно было автоматически закрепить за ними первенство в деле просвещения. Однако для образования детей царя Алексея Михайловича решили привлечь Полоцкого, а не Славинецкого.
Приближение Полоцкого к особе государя и царской фамилии повлекло за собой комплекс новшеств европейского характера, к которым относились и новая система образования, и новое направление в издательском деле, и новое направление в развитии только что возникшего придворного театра, и распространение стихосложения и пр. Нельзя сказать, что инициатива всех этих нововведений исходила от Полоцкого, скорее - он смог воплотить в действительность потребности царского двора, сделать ощутимым и реальным то, что существовало в смутных планах и замыслах.
Еще в середине 1660-х гг. Полоцкий организовал в Заиконоспасском монастыре школу для молодых подьячих Тайного приказа. С 1667 г. он стал учителем царских детей: Алексея Алексеевича, Федора Алексеевича, Софьи Алексеевны. С. Полоцкий воспитывал будущих государей в духе системы семи свободных искусств, заменившей традиционно русскую систему словесного учения. Обучение семи свободным искусствам или грамматичное учение - европейская система, предполагавшая изучение грамматики, риторики, диалектики, арифметики, музыки, геометрии, астрологии. В России учение производилось на латинском, греческом и славянском языках. Предшествующий курс словесного учения сочетал обучение грамоте (орфографии, этимологии, синтаксису и прософии (ударение и произношение)) с обучением пению по крюкам (донотной системе записи музыки).
При ученике Полоцкого царе Федоре Алексеевиче Заиконоспасский монастырь - колыбель новой системы обучения в России стал базой для создания Славяно-латинского училища (гимназии).
Одна из идей публицистики Полоцкого - призыв обогащать свой ум конкретными знаниями, развитию которых должны способствовать школы и библиотеки. Эти взгляды разделяли царь Алексей, Б.И. Морозов, А.С. Матвеев, царевичи Алексей Алексеевич и Федор Алексеевич, ставшие собирателями и обладателями немалых по представлениям того времени библиотек. Московский двор становился двором читающим. С третьей четверти XVII в. в библиотеках помимо духовных произведений появились книги светского характера - грамматики, лечебники, арифметики, космографии, книги по истории, генеалогии, географии, анатомии. Для чтения царя и его окружения выписывались и переводились в Посольском приказе многие из европейских журналов и газет.
Заслуга Полоцкого и в том, что именно он познакомил Московский двор с образцами пиитики того времени. Вирши Полоцкого - образец, где смывается грань между символом и реальностью, где мудрость и дом царя Алексея уподобляются библейской мудрости Соломона. Полоцкий показал и каноны отождествления реальных лиц с мифическими или силами природы, что было популярно в это время. Так в одном случае он сравнивал царя и царицу с небесными светилами; в другом - отождествлял с планетами царских детей. Опыты стихосложения числились не только за учениками Полоцкого, но и его покровителем - царем Алексеем. Последний пробовал свои силы и в акростихе. Так называемое "тарабарское письмо" к Матюшкину состояло исключительно из собственных имен; если их подписать одно под другим получался стих "Барт (вместо брат) как тебя здесь не стало, меня и хлебом с закалою накормить некому" Успенский Б.А. Раскол и культурный конфликт XVII века // Успенский Б.А. Этюды о русской истории. - СПб.: Издательство "Азбука", 2002. - С. 313,319. .
Полоцкого нередко считают первым русским писателем, попытавшимся ввести в русскую литературу такой жанр как пьеса. Особый интерес вызывает
"Комедия притча о блудном сыне", состоящая из 6 действий, каждое из которых заканчивается хором и интермедией. Если сравнивать эту пьесу с южнорусскими или западными образцами, то в форме видны значительные расхождения: в ней не соблюдается единство действия, все группируется около главного героя, нет ни одной аллегорической фигуры - необходимой принадлежности так называемой школьной драмы. Полоцкий шел по следам не немецких, а польских драматургов, не вдававшихся в нравоучительный символизм.
Пьесы Полоцкого стали украшением репертуара первого в России придворного театра, идея создания которого появилась еще в 1660 г., но осуществилась только в 1672 г.
Театр - показатель того, что в осуществлении своих планов по внедрению европейских новшеств Московский двор был готов спокойно использовать любых пригодных к делу лиц без оглядки на их вероисповедание. Специалистов "комедию делать" изначально предполагали найти в Курляндии, затем поручили организацию театра преподавателю при Баумановской церкви пастору лютеранской саксонской общины в Москве И.Г. Грегори. (При этом пропаганда протестантизма при царе Алексее была строжайше запрещена, а Соборное уложение за совращение из православия предписывало смертную казнь). Театральные постановки обеспечивал многонациональный штат: Л. Рингубер и И. Пельцер, писавшие пьесы, "перспективного дела мастер" голландский живописец П. Иглис, переводчика Посольского приказа Ю. Гибнер (переводивший на русский язык иностранные пьесы), русский учитель Ю. Михайлов, музыканты С. Гутовский, Т. Газенкрух и дворовый оркестр А.С. Матвеева, молодежь Немецкой и Мещанской слобод, инженер Н. Лим и др. На сцене допускалось и иностранное платье, и иностранная речь, переводившаяся толмачами. Так куплеты в балете "Орфей" пелись на немецком, а музыкальное сопровождение, хотя и считалось проявлением язычества, окончательно закрепилось ("без музыки так же нельзя танцевать, как и без ног", - сказали царю постановщики).
Театр не смог пережить царя Алексея Михайловича, его сын Федор не был театралом. Зато "латинствующая" партия продолжала держаться в фаворе. После смерти Полоцкого в 1680 г. основную роль в последние годы жизни и царствования Федора Алексеевича играл Сильвестр Медведев. Медведев - справщик Печатного двора и руководитель созданной при Федоре светской Верхней типографии, продукция которой была проклята патриархом Иоакимом.
Таким образом, в ХVII в. знаменует собой начало Нового времени в истории Отечества. Проявляются черты новой культуры, все больший интерес вызывает личность человека, реальная, земная жизнь.
Вместе с тем в связи с изменениями в хозяйственной сфере, с созданием мануфактур, определенным сближением с Западной Европой происходит решительная ломка традиционного общественного мировоззрения. Тяга к наукам, интерес в литературе к реальным сюжетам, рост светской публицистики, нарушение иконографических канонов в живописи, сближение культового и гражданского зодчества, любовь к декору, к полихромии в архитектуре, да и во всех изобразительных искусствах, - все это говорит о быстром процессе обмирщения культуры XVII в. В борьбе старого и нового, в противоречиях рождается искусство нового времени. XVII веком завершается история древнерусского искусства, и он же открывает путь новой светской культуре.
Таким образом, среди черт российского менталитета можно выделить следующие.
1. Русский народ имеет душевный склад характера, милосерден, патриотичен, умен и имеет свою культуру.
2. В науке русское национальное мышление рождает то, что соответствует всему русскому образу жизни. Уже в XVII - XVIII вв. проявилось знаменитое русское стремление к географическим открытиям, к покорению неведомых пространств. Русский ум - это поиск пути и смысла жизни.
3. Существенным компонентом общественного менталитета русского народа является вера в бога, православные традиции, языческие обычаи, ритуалы.
4. Смутное время стало фактором эволюции российского менталитета, которое сопровождалось бунтами и крестьянскими восстаниями.
5. Наступают перемены в русской церкви. Царские особы стремятся сделать Москву третьим Римом, а Россию - центром вселенского Православия.
6. В результате проведенных реформ произошло формирование органов сословного локального представительства. Много сословных слоев получили права сословного самоуправления (посадские люди, дворяне, черносотенные крестьяне).
7. Складываются целые династии купцов и промышленников, которые начинают требовать предоставление волостям и посадам права самоуправления, введение которого стало определенной уступкой новому формирующегося третьего сословия.
8. Складывается всероссийский рынок. Разрушается вековая изолированность областей, появляются первые признаки зарождения капиталистических отношений, создается мануфактурное производство.
9. Экономическая и политическая консолидация приводят к постепенному формированию единой русской нации.
10. Новшества ХVII в. обусловили появление новых идеалов в общественном сознании, положили начало изменения мировоззрения россиян.
В обществе стали задумываться о ценности человеческой личности самой по себе, независимо от сословной принадлежности, появляется интерес к земным делам, человеческим чувствам, эмоциям, переживаниям.
1.2 Истоки и процесс формирования российской законодательной традиции 17 века
Правовая традиция - одно из важных понятий современной юридической науки, отражающее реалии правовой действительности и позволяющее делать прогнозы относительно эффективности или неэффективности тех или иных реформ в правовой сфере, устойчивости проводимых мероприятий и т.д. Вместе с тем, разные исследователи вкладывают в его содержание абсолютно разный смысл.
Дискуссия в определении понятия "правовая традиция" разворачивается вокруг нескольких принципиальных вопросов.
Первый из них - соотношение понятий "правовой обычай" и "правовая традиция". Существует мнение, что традиции права - это правовые обычаи Вовк Д.А. Правовая традиция как феномен правовой системы // PolitBook. 2012. № 4. Но если прибегнуть к лингвистическому толкованию терминов "обычай" и
"традиция", то при подборе наиболее соответствующих им глаголов получается, что обычай следует "соблюдать", а традицию "поддерживать". Таким образом, обычай носит больше императивный характер, и именно поэтому, видимо, правовой обычай на протяжении многих веков являлся источником (формой) права. Традиция же предполагает диспозитивность, её придерживаются сознательно не только потому, что так сложилось исторически, так поступали отцы и деды, а потому, что это правильно, хорошо, справедливо и требует поддержки.
Таким образом, при характеристике правовой традиции гораздо больше, чем при описании правового обычая, имеет значение психологический элемент. Как отмечает В.М. Каиров, "традиции - это уникальный социально-психологический феномен. Каиров В.М. Традиции и исторический процесс (Сквозь толщу лет). - Владикавказ. 2008. В трудную, нестабильную переходную эпоху особенно много значит огромный опыт минувших поколений, связанный с разрешением проблем, возникающих на межличностном уровне, с регулированием гражданских споров и неурядиц, выходом из кризисного состояния, проблемами, нацеленными на установление атмосферы доверия и добрососедства, поиском компромиссных вариантов. Но правовые традиции важны не только в эпохи перемен. В.В. Сонин справедливо полагает, что правовую традицию необходимо рассматривать как составную часть комплексной национальной правовой культуры Сонин В.В. Правовая культура и правовая традиция в их соотношении // Известия высших учебных заведений. Правоведение. 2014. № 2 (313). .
Второй важный вопрос - проблема устойчивости традиций, возможности их изменения.
Практически все исследователи отмечают, что уничтожить традицию нельзя, она может только исчезнуть сама. Например, современные исследователи полагают, что в XII-XV вв. в русских землях сложилась традиция нецерковных, невенчанных видов брачных связей, которая получила широкое распространение. К ним относились: умыкание невесты, ритуальный брак "на вечернице", брак-договор, пробный брак и другие. Однако с XVI века данная традиция постепенно стала исчезать.
Здесь уместно упомянуть, что существует точка зрения, согласно которой под правовой традицией следует понимать всю историю российского права Шатковская Т.В. Гражданско-правовое регулирование имущественных отношений в аспекте российской правовой традиции. Ростов-на-Дону. 2011. . В этом случае, конечно, можно говорить об устойчивости, преемственности, поступательном развитии. Но такое толкование является всё-таки расширительным, т.к. "не все правовое прошлое может быть связано с существованием традиции, поскольку оно (прошлое) может не оказывать влияния на современное право. Рассматривая традицию, мы обращаемся не ко всему историческому прошлому, а лишь к тому, которое имеет значение для со временности" Степун Ф.А. Дух, лицо и стиль русской культуры // Вопросы философии. 1997. - № 1. - С. 155-165. .
За свою историю Россия несколько раз оказывалась в международной изоляции. Достаточно вспомнить ситуацию после Крымской войны 1853-1856 гг., период непризнания Советской России, отношение к вводу советских войск в Афганистан в декабре 1979 г. и т.п. Однако на сегодняшний момент, несмотря на все политические сложности, связанные с участием России в Совете Безопасности ООН, органах Совета Европы и других международных организациях, всё-таки верх берёт традиция поиска мирных, компромиссных вариантов международного сотрудничества, находящая выражение в сохранении членства в различных международных организациях, создании новых международных интеграционных образований, активном сотрудничестве в правовых и гуманитарных областях и т.д.
Таким образом, вопрос о правовой традиции не может быть решён однозначно в силу целого ряда причин, среди которых основными являются постоянное развитие существующих традиций, привнесением каждым поколением своего представления о должном и справедливом, и невозможностью определения точных критериев проявления правовых традиций. Вместе с тем, данная категория является крайне важной для понимания особенностей национальной правовой системы, правовой культуры населения. Оптимальным, на наш взгляд, является определение правовой традиции как совокупности сознательно поддерживаемых обществом, а иногда и государственными органами, правовых установок и ценностей, которые проявляются в повседневной жизни, и могут играть как новаторскую, так и сдерживающую роль.
Если законодательство, предшествующее Судебнику 1550 г., хорошо известно, то важнейшие правительственные указы и распоряжения последующего периода в столь полном виде собраны впервые. Многие из них публиковались раньше лишь в малодоступных изданиях, а 28 не публиковались вовсе Законодательные памятники Русского государства второй половины XVI - первой половины XVII века. Комментарии. - Л. 1987. .
Казалось бы, положение с публикацией Уложения 1649 г. значительно лучше: мы знаем множество полных изданий, в том числе подготовленное М.Н. Тихомировым и П.П. Епифановым. Однако ни одно из них не было академическим. Л.И. Ивина же провела чрезвычайно кропотливую работу по сличению текстов подлинного свитка и двух первых изданий 1649 года.
Если принципы издания Уложения давно отработаны на многих публикациях, то "Законодательные акты" практически не имеют аналогов: издается не цельный памятник, а созданный составителями комплекс документов. Составители поставили целью собрать "с наивозможной полнотой" законодательные акты Русского государства от Судебника 1550 г. до Уложения 1649 г.". Однако при этом оговаривается, что в состав сборника не включены решения высших церковных властей, если они не имеют общегражданского характера, губные, земские, уставные и таможенные грамоты, которые ввиду своей специфики и территориально-ограниченной сферы применения каждой грамоты не являются общенормативными законодательными актами.
Ведь часто общее распоряжение становится нам известным лишь из грамоты, адресованной местным властям. Таков, например, указ царя Бориса Годунова от 3 ноября 1601 г. об установлении твердой цены на хлеб, адресованный в Сольвычегодск (N 49). В нем говорится лишь о положении "у Соли Вычегоцкие", а среди тех, кто "затаили" хлеб, чтобы поднять на него цену, названы Строгановы. Тем не менее этот указ отражает, видимо, общее направление правительственной политики, а потому он правомерно включен в издание. Но разве не имеет столь же общего значения грамота царя Федора Ивановича губным старостам Переславля Рязанского от 16 июня 1591 г., в которой четко определен порядок содержания заключенных в тюрьмах? Тем не менее этот акт, как и некоторые аналогичные, в сборник не включен.
Комментарии к "Законодательным актам" привлекают не только попытками там, где это возможно, проследить на практике осуществление законодательных норм, но и стремлением максимально учесть разные мнения в науке. В большинстве случаев это удалось, но иногда отдельные точки зрения излагаются недостаточно точно, а некоторые даже игнорируются. Возьмем в качестве примера документ N 53. Он озаглавлен в издании: "1604 г. июня 12. - Соборный приговор о сборе служилых людей для борьбы с Лжедмитрием и о введении правил посылки ратных людей в походы". В комментарии А.И. Копанев анализирует этот "приговор" как реально существовавший, отмечая лишь, что по мнению И.И. Смирнова, "текст приговора сохранился не полностью". Однако И.И. Смирнов в цитируемой А.И. Копаневым книге, а также в своей статье солидаризируется с мнением С.Ф. Платонова, считавшего, что это текст "в высшей степени сомнительный по слогу и неверной дате" Законодательные памятники Русского государства второй половины XVI - первой половины XVII века. Комментарии. - Л. 1987. .
Публикация русского законодательства за целый век - с 1550 по 1649 г. создает надежную базу для новых исследований истории этого периода. Как в свое время издание актов феодального землевладения XV-XVI вв. стимулировало исследования в области социально-экономических отношений в Русском государстве, так и рецензируемые книги, надеюсь, приведут к подъему в изучении политической истории России второй половины XVI - середины XVII века. А это особенно важно. В самом деле, если политическая история второй половины XVI и начала XVII в. изучается сравнительно активно, то с политической историей России первой половины - середины XVII в. (после изгнания интервентов из Москвы) дело обстоит плачевно.
Глава II. Особенности и пути влияния западной культуры на русскую законодательную традицию
2.1 Отличительные черты процесса европеизации русского законодательства 17 века
Когда речь заходит о европеизации в историческом прошлом нашей страны, то в большинстве случаев на ум приходит даже не мысль, а ассоциация Петр I, Петербург - окно в Европу. Не умаляя заслуг первого отечественного императора, все же приходится признать, что любой процесс, к каковым относится и европеизация, - длителен и не может выразиться в форме сиюминутного ответа на чье-либо волевое решение. Тот факт, что европеизация России традиционно связывается с реформами Петра, скорее означает, что именно при этом государе были приняты окончательные решения о том, в какой форме "новое чужое" будет развиваться у нас.
Европеизация - давний камень преткновения для представителей различных течений общественной мысли. При этом оценочные суждения "европеизация - добро" и "европеизация - зло" нередко существуют не после, а до рассмотрения фактов Щученко В.А. Образы русской культуры; к проблеме объективного осмысления национального ценностного мира // Ценностный мир русской культуры: Сб. статей. СПб.: СПбГАК, 1995. - 128 с. - С. 5-26. .
Вряд ли стоит повторять общеизвестную истину "заимствование - не всегда зло". Однако всегда существует целый спектр возможностей адаптации "чужого" новшества в своих условиях.
Европеизацию можно рассмотреть и как более масштабный и всеобъемлющий процесс, нежели адаптация иностранных заимствований. Европеизация - это и становление нашего государства в качестве полноправного участника европейских процессов, выступающего на равных с другими странами континента. Данная тенденция связана с развитием в той или иной стране тех новшеств, национальная окраска которых может присутствовать в момент зарождения, но очень скоро размывается, поскольку новое явление объективно необходимо, берется на вооружение различными странами, получает развитие в каждой из них, сочетая и общее и особенное.
Влияние и роль европейского со второй половины XV века, когда Московское государство практически сложилось, и до начала XVIII века, когда столичная жизнь перекочевала в Петербург, постепенно возрастали, в XVII столетии сложившись в достаточно целостную систему. Европейское проявляло себя в самых разных сферах от веры до быта, входя в материальное и духовное.
Каковы итоги заимствований европейских научно-технических досттижений и какова цена и итоги преобразования сознания, миропонимания, веры. В другой плоскости вопрос о европеизации может звучать так: а насколько значимым было развитие Московского царства в рамках общеевропейских процессов? В свое время В.О. Ключевский писал об одном из типичных представителей правящей элиты Московской Руси - царе Алексее:
"Он был не прочь срывать цветки иноземной культуры, но не хотел марать рук в черной работе ее посева на русской почве" Уланов В.Я. Западное влияние в Московском государства // Три века. - М., 1991. - Т. 2. .
Сфера, которую точно нельзя отнести к "цветкам", - закон и право. История Московского царства - история последовательного действия трех крупнейших законодательных сводов - Судебников 1497 и 1550 годов и Соборного уложения 1649 года. Нормы последнего памятника по признанию большинства историков во многом опережали свою эпоху, создавали базу правового регулирования не только для XVII века, но и последующих столетий. Между тем общеизвестно, что Уложение помимо многочисленных отечественных источников (судебников, указных книг приказов, царских указов, думских приговоров, решений Земских соборов, "Стоглава" и пр.) имело и источники иностранного происхождения. Греко-римские во многом связаны с Кормчей (Номоканоном). Исследователи отмечают, что в 144 из 967 статей Уложения прослеживается влияние Номоканона [3]. Не меньшую роль играл и Литовский статут 3-й редакции (1588). В историографии закрепилось мнение о том, что Уложение, несмотря на множество заимствований из иностранных источников, не стало их компиляцией. Авторы Уложения перерабатывали чужой материал, ориентируясь на основные тенденции развития московского права.
Поскольку право многофункционально и призвано регулировать отношения в различных иных системах: политической, экономической и пр., интересно проследить, каким образом процесс европеизации подобной системы отражался в правовых нормах, насколько русское право поспевало за новациями отечественными и общеевропейскими.
Европейская мысль в конце Средневековья и особенно - начале Нового времени все более склонялась к мысли о том, что необходимо вмешательство государства в хозяйственную деятельность. Новое время было связано с зарождением и дальнейшим развитием капиталистических отношений. Его характерными чертами стали мануфактурное производство, общественное разделение труда, формирование внутренних рынков и мировой торговли, интенсификация денежного обращения.
Подобные документы
Предпосылки возникновения и характерные черты абсолютизма как особой системы властвования в странах Западной Европы. Эволюция абсолютизма в социально-политической системе европейского общества. Специфика французской и английской абсолютной монархии.
реферат [49,7 K], добавлен 21.06.2015Буржуазные революции в Европе XVI-XVII веков. Английские государственно-правовые акты ХVII века. Петиция о праве. Трехлетний билль. Бредская декларация. Акт о лучшем обеспечении свободы. Билль о правах. Парламентские традиции Англии.
курсовая работа [24,8 K], добавлен 02.03.2002Исследование понятия политических, или государственных, преступлений в русском праве в эпоху Судебников кон. XV–XVII вв. Добровольное признание преступника как главное доказательство вины, особенности применения пыток. История Преображенского приказа.
реферат [25,8 K], добавлен 22.10.2013Характерные черты государственного строя Московской Руси в XIV-XVI вв. Изучение основных понятий и терминов по разделу программы: "Возникновение государства и права на Руси". Основные направления развития российского законодательства в XVIII-XIX вв.
контрольная работа [712,6 K], добавлен 18.02.2010Эволюция системы государственного управления на Руси в XVII-XVII веках. Инициаторы, действующие лица и исполнители формирования новых политических институтов. Виды и социальный состав земских соборов, механизмы формирования представительства на соборах.
контрольная работа [34,8 K], добавлен 13.11.2010История зарождения внутренних (конвойных) войск. Внутренняя стража в первой половине XIX века. Статус внутренних гарнизонных батальонов. Реорганизация сил внутренней безопасности в 1811 году. Конвойная стража в первой половине XIX века, ее предназначение.
реферат [32,1 K], добавлен 18.12.2008Общие положения учений о государстве и праве в Западной Европе в эпоху Просвещения. Отличительные черты учений о государстве и праве. Сравнительная характеристика политико-правовых учений стран Западной Европы в эпоху Просвещения.
дипломная работа [92,3 K], добавлен 17.10.2006Понятие, принципы и виды правотворчества в Российской Федерации. Стадии и субъекты правотворческого процесса. Понятие, цели характерные черты систематизации законодательства. Сущностная характеристика общих и отраслевых форм юридической систематизации.
курсовая работа [44,3 K], добавлен 08.04.2011Характеристика, пути формирования и отличительные черты четырех правовых семей: романо-германской, англосаксонской, мусульманской и индусской. Проведение исследования: какая из указанных правовых систем наиболее похожа на Российскую правовую систему.
курсовая работа [45,1 K], добавлен 08.04.2011Понятие и характерные черты систематизации законодательства. Формы систематизации законодательства. Учет и консолидация как формы систематизации законодательства. Основные этапы систематизации законодательства.
курсовая работа [46,4 K], добавлен 26.10.2006
