Древний Китай: особенности и этапы развития
Основные этапы истории Древнего Китая. Исторические сведения о протогосударствах Ся - Китай в XXII-X вв. до н.э. и Шан - Китай в XVII-XI вв. до н.э. Государство Чжоу - Китай в XI-III вв. до н.э. Философия, право и государственный строй Древнего Китая.
| Рубрика | Государство и право |
| Вид | реферат |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 13.02.2015 |
| Размер файла | 48,8 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
Министерство внутренних дел РФ
Московский университет
Кафедра истории государства и права
Реферат
на тему
"Древний Китай: особенности и этапы развития. Общественный и государственный строй. Право"
Москва 2015 г.
Содержание
- Введение
- 1. Основные этапы истории Древнего Китая
- Протогосударство Ся - Китай в XXII-X вв. до н.э.
- Протогосударство Шан - Китай в XVII-XI вв. до н.э.
- Государство Чжоу - Китай в XI - III вв. до н.э.
- 2. Философия древнего Китая
- 3. Право Древнего Китая
- 4. Государственный строй Древнего Китая
- Заключение
- Список литературы
Введение
Китай - древнейшая мировая цивилизация из ныне существующих. Ее история насчитывает уже более восьми тысячелетий. При этом более шести из них занимает эпоха древности. В VII-III тысячелетиях до н.э. на территории современного Китая существовало множество самостоятельных неолитических культур и этнокультурных образований, генезис которых, взаимосвязи и влияние на дальнейшее формирование китайской цивилизации представляется мало изученным. В древнекитайской традиции историю китайской государственности принято вести от так называемой династии Ся. В связи этим современные китайские историки пытаются связать это древнейшее государство с одной из поздних энеолитических культур Китая. Однако попытки эти лишены реальных оснований хотя бы потому, что само понятие "Ся" появилось только в I тыс. до н.э., т.е. позже первого исторического государственного образования - Шан-Инь. Шанские памятники широко распространены по всей территории Китая, но хронологические рамки династии достаточно размыты. Начало их определяется в границах XIX-XVI вв. до н.э., а конец - XII-XI вв. до н.э. Особо стоит вопрос о раннебронзовой культуре Эр-ли-тоу (провинция Хэнань), которую иногда образно называют сяской, но которая укладывается также во временные границы Шан, по варианту ранней датировки. По ряду признаков мы склонны придерживаться дискутируемого в современной науки понимания Эр-ли-тоу как культуры раннего ШанЗ, которое расширяет шанскую хронологию почти на все второе тысячелетие до н.э.
В конце второго тысячелетия государственное образование Шан сменило Чжоу. Хронология Чжоу делится на три под-периода: эпоха Западного Чжоу (XI-VIII вв. до н.э.); Эпоха Чунь-цю, определяемая летописью "Весен и осеней" ("Чунь цю") в границах 770-476 гг. до н.э. и эпоха Чжань-го
древний китай протогосударство право
Сражающихся царств), определяемая историческим сводом "Бамбуковые планки сражающихся царств" ("Чжань го цэ") в границах 475-221 гг. до н.э. И, наконец, высшей точкой развития китайской древности стало создание первого централизованного государства - молниеносной империи Цинь (Щ, 221-206 гг. до н.э.), объединенной под эгидой древнекитайского государства Цинь 0Ь, IX-III вв. до н.э.). Это был первый еще неустойчивый результат борьбы за первенство в Поднебесной древнекитайских царств и народностей. Хотя империя Цинь просуществовала недолго, но объединенные ею земли срослись достаточно прочно. Поэтому сразу после падения Цинь, Китай объединила Великая империя Хань (206 г. до н.э. - 220 г. н.э.), уже не связывавшая себя названием ни с одним из локальных царств, а претендующая именно на всеобщность.
Согласно принятой хронологии период империи Хань принято рассматривать как последний этап истории древнего Китая.
Целью работы является изучение этапов развития Древнего Китая.
Для достижения этой цели определены следующие задачи:
рассмотреть исторические этапы Древнего Китая.
проанализировать общественный и государственный строй данного государства.
Изучить правовые основы, присущие Древнему Китаю.
1. Основные этапы истории Древнего Китая
Древний Китай - китайская цивилизация и мифология, одна из самых древних историй в мире, стоянки древнего человека доисторического периода, ритуальные церемонии и обряды, идеализированные мифические герои, прародители китайского народа, полулегендарные древние императоры Лисевич И.С. Китай на рубеже древности и средних веков. М., 2009
История Китая - одна из самых древних в мире. Согласно легенде, основателями Китая были Три небесных мудреца и Пять земных императоров. Они также считаются прародителями всего китайского народа. Одни из этих мифических героев научили китайцев строить дома, другие - выращивать посевы. Все они были идеализированы во времена, когда человечество училось выживать в этом мире. Наиболее известны имена легендарных императоров Яньди и Хуанди. Современные китайцы считают себя их прямыми потомками.
Несмотря на недостаток письменных источников доисторического Китая, богатые археологические находки позволяют воссоздать картину жизни древнейшего Китая. Останки древних людей (около 1,7 млн. лет) были найдены в местечке Юаньмоу провинции Юньнань. Эти останки являются наиболее древними свидетельствами пребывания "гомо сапиенс" на территории современного Китая. Исследования показали, что на протяжении всего доисторического периода одновременно существовало множество стоянок древнего человека. Найденные археологами останки древней посуды свидетельствует об определенном уровне технологического развития человечества в те времена. Кроль Ю.Л. Сыма Цянь историк. М.: Наука, 1970
Протогосударство Ся - Китай в XXII-X вв. до н.э.
Ся является первой династией в истории Китая. Ее основал Ци - сын Великого Ю, легендарного героя, который обладал властью укрощать Желтую реку (Хуанхэ) и предотвращать наводнения. Руины Эрлитоу, найденные в провинции Хэнань являются яркой иллюстрацией технологического развития эпохи Ся. Предметы, найденные в древнем дворце однозначно указывают на существование власти единственного правителя Рубин А.И. Личность и власть в Древнем Китае. М. Восточная литература РАН, 2009.
Протогосударство Шан - Китай в XVII-XI вв. до н.э.
Согласно историческим сведениям, протогосударство Ся просуществовало 471 год, и было уничтожено династией Шан. Шанское государство занимало территорию современных провинций Хэнань, Хэбэй и Шаньдун. Археологические находки династии Шан, развалины древнего города Инь обнаружены в деревне Сяотунь провинции Хэнань. В этом месте были найдены обломки черепашьих панцирей и кости животных, на которых были выгравированы гадательные письмена. Эти знаки считаются прообразами современного китайского письма. Они использовались, прежде всего, в ритуальных церемониях и обрядах.
С помощью гаданий решались такие вопросы как выбор благоприятных дней для особых событий, принятие важных решений, выбор даты сбора урожая. Эти кости позволили ученым более детально познакомиться с повседневной жизнью шанцев. Также было обнаружено большое количество бронзовых изделий. Наиболее известные из них: ритуальный сосуд четырехножник "Сымуу" (133 см. в высоту, 875 кг.). Значительное количество бронзовой утвари периода Шан отличаются тем, что они сплошь покрыты письменными знаками и рисунками. В основном на них изображались животные, среди которых чаще всего встречается мифическое животное Таоте. Переломов Л.С. Империя Цинь первое централизованное государство в Китае. М.: Наука, 2002
Государство Чжоу - Китай в XI - III вв. до н.э.
Последний император династии Шан был свергнут правителем соседнего государства Чжоу. Правление императоров чжоусской династии стало наиболее долговременным в китайской истории и продолжалось 770 лет. Свою первую столицу новая династия основала в г. Сиань - современная провинция Шэньси. Однако позже ее перенесли в Лоян (пров. Хэнань). Историки разделяют правление дома Чжоу на 2 периода: Западная Чжоу и Восточная Чжоу.
Правитель Западной Чжоу ввел практику распределения земли исключительно среди клановой знати. Постепенно знать основала вассально зависимые княжества вокруг столицы Чжоу, для защиты центральной власти. Чжоусские правители создали детально продуманную систему церемониальных обрядов, сопровождаемых музыкой и танцами. Чжоусская верхушка использовала ритуалы, демонстрирующие ее превосходство и легитимность, для контроля над подданными. Из реконструкции ритуалов следует, что чжоусская знать верила в то, что она исполняла "Мандат неба". До тех пор пока "мандат" находился в руках у правителей Чжоу, их власть считалась дарованной самим Небом, а потому - законной.
Во времена правления Пин Вана, во избежание угрозы нападения воинственных племен с Запада, столица была перенесена в город Лоян. Этим событием было ознаменовано начало нового периода в истории Чжоу - появление династии Восточная Чжоу, которая также делится на два периода: Весны и Осени, за которыми следует эпоха Воюющих царств.
По мере усиления местной знати, власть верховного правителя становилась все менее значимой, а выплата податей чисто номинальной процедурой. Постепенно центральная власть ослабла настолько, что в ее распоряжении остались лишь территории непосредственно располагавшиеся вокруг Лояна. Выделились наиболее значимые фигуры среди чжоусских вассалов, которые известны в истории как "Пять князей периода Весны и Осени" Переломов Л.С. Империя Цинь первое централизованное государство в Китае. М.: Наука, 2002
Под влиянием непрерывных распрей и междоусобиц кардинально изменилась социальная структура Чжоу. Вытеснение железными орудиями производства каменных аналогов вкупе с одомашниванием животных привело к резкому росту объема сельскохозяйственной продукции. Под влиянием развития сельского хозяйства, стала развиваться и торговля.
Общество в этот период делилась на четыре социальные группы: ученые, крестьяне, ремесленники, торговцы. Эта система выросла из простейших ритуалов, созданных еще во времена Чжоу. Задачей первостепенной важности для того времени было создание письменно зафиксированных этических норм.
Появление Конфуция (551-479 гг. н.э.), наиболее влиятельного ученого и мыслителя древнего Китая, совпало с одним из бурных этапов в истории страны. Это был переходный период, когда происходила смена династий и борьба за власть между независимыми князьями - частое событие в китайской истории. Учение Конфуция и его теории станут в дальнейшем известны как Конфуцианство. Красной нитью в его трудах проходит идея Гуманности, которой, по его мнению, так не хватало его современникам. Конфуций постоянно путешествовал в надежде оказать влияние на воинствующих правителей. По всей стране к нему присоединялись ученики, которые продолжили развитие его идей. После его смерти они заложили фундамент того явления, которое впоследствии назовут Конфуцианством, и которое продолжает оказывать влияние на азиатское общество и по сей день.
После того, как Чжоу стало лишь формальным географическим образованием, борьба за власть между князьями усилилась. Наиболее известны из них "Семь Властителей". Каждое царство стремилось подчеркнуть и продемонстрировать свою уникальность - это время было наполнено реформами и неожиданными стратегическими шагами. Наиболее успешно проходили реформы в царстве Цин, где налицо были экономические, политические и технические результаты преобразований.
Во времена Чжоу, мерилом культуры выступала правящая знать. В эпоху Воюющих царств, с ее потрясениями, выделился новый слой Ученых мужей, размывший социальные границы интеллектуальной элиты. Они формировали собственные философские школы, надеясь быть приглашенными в качестве советников ко двору какого-либо могущественного правителя, тем самым, укрепив свое влияние. Так появились "Сто школ", положивших начало систематизированным учениям. Кроль Ю.Л., Романовский Б.В. Опыт систематизации традиционной китайской метрологии Страны и народы Востока, вып. XXIII. М., 2002,
2. Философия древнего Китая
Философия древнего Китая строится на этико-политическом учении Конфуция - "конфуцианстве", возникшем через несколько сотен лет после смерти его основателя. Система философских взглядов, созданная Конфуцием, более, чем две тысячи лет значительно влияла на развитие общественного и политического строя, а также духовной культуры Китая.
Также к великим китайским философским школам, чаще называемым религиями, относятся буддизм и даосизм. Первая основывается на Четырех Благородных Истинах: страдании, происхождении и причинах страдания, прекращении страдания, истинных путях к завершению страдания. Буддисты проповедуют духовное пробуждение. Вторая преклоняется перед великим Дао, всеобщим Законом и Абсолютом. По мнению даосистов, Дао является своего рода началом бытия, универсальным единством мира. Крюков В.М. Текст и ритуал: опыт интерпретации древнекитайской эпифафики эпохи Инь-Чжоу. М.: Памятники исторической мысли, 2000.
3. Право Древнего Китая
Сами китайцы имели несколько вариантов названия своей страны, но чаще всего называли по имени царствовавших династий: Шань, Чжоу, Цинь, Хань и т.д.
В догосударственный период родами управляли советы старейшин, с которыми советовался племенной вождь. По решению совета старейшин племенные и родовые вожди могли быть отстранены от выполнения своих обязанностей. Лисевич И.С. Китай на рубеже древности и средних веков. М., 2009. В конце III тыс. до н.э. выборная традиция была заменена наследственным правом. Племенные вожди уже не избирались, появляется наследственная власть вождя, которая передавалась от отца к сыну. Семья вождя обособляется от всего остального племени и становится со временем носительницей власти царя (вана). В это время совет старейшин еще существует, но его права ограничены, а решения совсем не обязательны для наследственных вождей племен.
В конце 3-го тыс. на территории Китая играло определяющую роль племя шан, которое подчинило себе другие и образовало первое в истории Древнего Китая царство Шан (иероглифически Шан обозначается как Инь, поэтому исторически за этим периодом истории закрепилось двойное название).
В 6 в. до н.э. создает свое учение великий философ Конфуций, который выдвигал идеи гармонии, добродетели и порядка. По мнению Конфуция, деление людей на правителей и управляемых заложено в самой природе человека, оно извечно и неизменно. Переломов Л.С. Империя Цинь первое централизованное государство в Китае. М.: Наука, 2002. Средством поддержания справедливого порядка у Конфуция является не закон, а соблюдение традиций, моральных норм (ли), уважение к старшим, почитание родителей, а также вышестоящих на иерархической лестнице. Конфуцианство проповедовало сохранение древних традиций, подчинение подданных властям, младших старшим, осуждало чрезмерное богатство, требовало от властей заботиться о бедных.
Представители легистов выражали интересы новой, имущественной знати. Легисты впервые в истории Китая выдвинули идею "юридического закона" как орудия государственного управления. В противоположность конфуцианцам, руководствовавшимся традициями и обычаями, "легисты" считали, что в основе управления государством должны лежать строгие и обязательные для всех законы.
Одним из идеологов легизма был Шан Ян (390-338 гг. до н.э.) - государственный деятель Циньской империи, который провел в государстве ряд реформ, способствовавших усилению государственной власти.
Реформы Шан Яна - земля стала объектом купли-продажи, залога, - размер земельных участков не ограничивался, - крупные семьи должны были разделить свои хозяйства: "Если в семье было 2 сына, не разделивших имущество, то с них взыскивался двойной налог", - была введена единая система мер и весов, - жители объединялись в десятки и пятерки семей, связанных круговой порукой, они отвечали за проступки своих членов, - вводился новый табель наказаний, - империя была разделена на территориальные единицы с имперскими чиновниками во главе, - была запрещена кровная месть, - вместо прежних родовых обычаев стал господствовать закон, (обычаи продолжали действовать, но приоритет был за писаным законом, Ш.Я. не скрывал своего скептического отношения к обычаям, которые могли трактоваться по-разному и в каждой местности были свои), - произошло перевооружение армии, отличившимся в боях стали присваивать звания, учитывалось не происхождение, а личная храбрость и др. Рубин.А.И. Личность и власть в Древнем Китае.М. Восточная литература РАН, 2009 Был сделан шаг по пути развития рыночного хозяйства, к феодализму, хотя рабство еще сохранялось не одно столетие.
В империи Цинь утвердились взгляды "легистов", легизм стал официальной идеологией, конфуцианцы подвергались гонениям, однако на последнем этапе формирования древнекитайского права в эпоху династии Хань произошло слияние идей конфуцианства и легизма. Как следствие, моральные нормы ли приобрели большую обязательность и формализм, а в право были перенесены многие этические нормы. Лисевич И.С. Китай на рубеже древности и средних веков. М., 2009. Право знало понятия собственности, владения и распоряжения. Земля, в принципе, считалась государственной собственностью, но владела ей община. Проведенная Ш.Я. аграрная реформа увеличила оборот земли, количество совершаемых с ней сделок. Согласно источникам в 1-м в. до н.э. заключать договоры купли-продажи земли могли и женщины, и государственные рабы. Помимо сделок купли-продажи распространен был договор аренды земли, договоры о найме людей, ростовщического займа, условия которых регулировались обычным правом.
Переломов Л.С. Империя Цинь первое централизованное государство в Китае. М.: Наука, 2002. Преступления и наказания (еще чжоускому законодательству известно было около 500 видов преступлений) - государственные преступления (бунт, измена императору и др.) - имущественные преступления (кража предметов культа, кража из храмов и др.) - клевета, дезертирство, - непочтение к старшему (влияние конфуцианства), - должностные преступления и др.
4. Государственный строй Древнего Китая
Важнейшей предпосылкой возникновения государства стало развитие земледельческой экономики. Уже в эпоху неолита, в V тысячелетии до нашей эры, в Китае возникли первые земледельческие поселения, например, Баньпо около города Сиань. В нем найдены орудия труда земледельцев, керамика, в частности, своеобразная черная керамика, секрет производства которой неизвестен; найдены нефритовые сосуды, кубки, обработанные на токарных станках. В III тысячелетии до нашей эры протокитайцы изобрели колесо, гончарный круг, технологии плавки меди, олова, получения сплава бронзы.
Основателем государства в Китае легендарная традиция называет Хуан-ди - Желтого императора, правившего, предположительно, в 2698 - 2597 годах до нашей эры.
Порой указывают горы, озера, где бывал Хуан-ди, его могилу. Однако убедительных доказательств историчности этой мифической личности пока не найдено. Более реально говорить о возникновении государства в Китае в период правления династии Шан, с XVIII века до нашей эры. Тогда появились первые укрепленные города (го) с правильной регулярной застройкой, дворцовым комплексом правителя, храмами. Древнейшей столицей стал город Чжэнчжоу (современный центр провинции Хэнань), затем с XIV века до нашей эры, с установлением династии Инь, столица переместилась в Аньян. В дальнейшем установится правило определения нового мистического центра государства с установлением новой династии и переноса туда столицы.
Во главе государства стоял правитель - ван, титул которого передавался иероглифом, что символизировало три сферы мироздания: подземное царство, землю, небо и волю государя, пронизывающую их. Ван считался всемогущим, медиатором между миром земным и миром небесным; ему подчинялись не только все китайцы, но и варвары и все другие народы Земли. Вану были подвластны природные стихии. Он имел сакральное значение, предводительствовал в церемониях, ритуалах, возглавлял войско. Первоначально ван избирался из представителей старшего поколения. В чжоускую эпоху установилась традиция престолонаследия, когда правитель называл своего преемника из сыновей, племянников, внуков или других ближайших родственников. Символом божественной силы вана был желтый цвет, который кроме него не мог использовать никто из смертных. Основой его власти была постоянно действующая армия, формировавшаяся в ходе периодических призывов мужского населения. Управление государством осуществлялось через посредничество многочисленных чиновников - чэнь, которые обозначались иероглифом, что указывало на их рабское происхождение. Они осуществляли переписи, сбор налогов, распределение общественных работ и пр. Кобзев А.И. история Китая. М.: Восточная литература РАН, 2002.
Особую роль в управлении играли жрецы - си и бу, так как ни одно государственное действие не осуществлялось без предварительных пророчеств и гаданий на костях или черепашьих панцирях.
В чжоускую эпоху произошло усиление власти правителя. Он получил титул тянь-цзы - "сын Неба". Утвердилась идея тянь-мин - "небесного мандата". Этот "мандат" вручался богом Неба тому избраннику, который проходил особые испытания, произносил пророчество, и последнее должно было сбыться. Согласно доктрине тянь-мин, государем мог стать человек любого звания и состояния, даже любой этнической принадлежности. Считалось, что Небо, вручив "мандат" на управление страной, могло его и отнять. Знаком отказа в благоволении к тянь-цзы со стороны Неба были природные аномалии, стихийные бедствия, военные поражения. В этих условиях народ получал право на свержение неправедного тянь-цзы. Происходил "штурм Неба", то есть столицы и дворца правителя. Тот, кто предводительствовал штурмом и добивался успеха, становился кандидатом на должность нового истинного тянь-цзы. Усилению государства способствовали реформы Шан Яна (390 - 338 годы до нашей эры). Правитель наделялся абсолютной, ничем не ограниченной властью. Устанавливался тотальный надзор за поведением и даже настроением подданных. Утверждалась строго иерархизированная система территориально-административного управления. Государство делилось на 9 провинций, во главе которых стояли бо-ваны; низшей административной единицей становилась "пятидворка", то есть пять крестьянских дворов.
В III веке до нашей эры Китайское государство трансформировалось в империю, охватившую Тибет, Корею, Индокитай и некоторые другие территории. Верховный правитель наделялся титулом хуан-ди - "божественный владыка". Первым подобный титул принял правитель Ин Чжэн, который взошел на престол под именем Цинь Ши-хуанди (259 - 210 годы до нашей эры), и стал основателем династии и империи Цинь. Он учредил 5 ведомств центрального управления: Чжун-гуань - дворцовое ведомство; Чунь-гуань - ведомство церемоний; Ся-гуань - военное ведомство; Цю-гуань - ведомство правосудия; Дун-гуань - ведомство общественных работ. Он ввел 12 рангов сановников: 1-3 - сань-гун, высшие сановники, имевшие право порицать императора; 4-6 - цзю-цин, наставники престолонаследника; 7-12 - начальники приказов. Он унифицировал измерительные стандарты, денежную систему, создал разветвленную сеть государственных дорог, возвел Великую Китайскую стену и Великий Китайский канал, способствовавшие объединению Китая в одно политическое целое; провел реформы письменности и законодательства, на столетия предопределив цивилизационные основы Китая. Поистине величественна и гробница Цинь Шихуанди, найденная археологами в 1974 году. В склепе найдены 6 тысяч терракотовых фигур воинов и боевых коней, выполненных в натуральную величину.
Вместе с этим Цинь Ши-хуанди увеличивал государственные повинности, сурово подавлял народные выступления, подвергал физическому уничтожению политических противников своего правления и вообще всех инакомыслящих. Деятельность Цинь Шихуанди способствовала дальнейшему распаду общины, причем свободные общинники-земледельцы попадали в зависимость от военной знати. Это обострило социальную напряженность в стране.
После смерти Цинь Шихуанди на престол взошел его младший сын Эр Шихуанди (209 - 207 до нашей эры). Его попытки продолжать политику отца вскоре привели к масштабному социальному взрыву. Недовольство различных слоев населения вылилось в настоящую гражданскую войну. Она началась с крестьянского восстания под руководством Чэнь Шэна. Недовольная ущемлением своих привилегий аристократия также начала вооруженную борьбу против центральных властей, попутно сражаясь и против повстанцев-крестьян. В результате династия Цинь пала, просуществовав не 10 тысяч поколений, как горделиво предрекал Цинь Шихуанди, а всего полтора десятилетия. Кобзев А.И. история Китая. М.: Восточная литература РАН, 2002.
Заключение
Итак, проведенный анализ китайской древности показал возможность наметить генетические корни государств Цинь и Чу начиная с эпохи позднего неолита, и сложность понимания истоков Чжоу. И Чу, и Цинь в разной степени являются продолжателями иньких традиций. В свою очередь мощное государственное образование Шан-Инь, вероятно, сформировалось на базе южной модификации Лун-шань, вобравшей в себя элементы южных этнокультурных образований Цюй-цзя-лин и Лян-чжу а также, отчасти, северной Хун-шань. Отличительным явлением Лун-шань и Шан-Инь был погребальный ритуал с усекновением голов сопогребенным человеческим жертвам. Убиение жертв через отрубание голов, вероятно, связано с наиболее частым изобразительным мотивом антропоморфного или зооморфного лица-маски. Связь этих ликов с погребальным ритуалом явствует из их обязательного присутствия на топорах для отрубания голов жертвам. В период Шан-Инь по-прежнему оставались значимыми южные культурные центры, в частности, располагавшееся на территории Хубэя царство Цзин, бывшее в союзе с располагавшимся в провинции Сычуань царством Шу. Сычуань-ские раскопки иньского времени открыли древнюю культуру Шу, имевшую как общие иньские, так и самобытные черты.
Относительная преемственность исторически последовательного перехода от Лун-шань и Инь представляется продолженной переходом к государствам Чу и Цинь. В то время как явление Чжоу, подарившее Китаю Канон Перемен и конфуцианство, представляется самым загадочным и принципиально отличным от эпохи Шан. Чжоуское понимание человека отразилось в многоступенчатом понимании ипостасей человеческих душ и духов - хунь, по, июнь, гуй, лип и сакральной значимости письменной фиксации посмертного имени духа - ши. Чжоуским культ предков реально был культом родовой преемственности, где каждый умерший, с одно стороны отождествлялся со своим живым внуком, а с другой стороны - с перво-предком.
Чжоуское мировоззрение было настолько рафинированным, что не смогло охватить всю Поднебесную, где продолжали, согласно иньским традициям, приносить человеческие жертвы и поклоняться "божественным ликам". Однако постепенно на основе иньских традиций с учетом идей
Чжоу создается новое культурное явление - Чу, заменившее человеческие жертвы их условно исполненным пластическим подобием и начавшее создавать на бамбуковых пластинках исторические и философсие книги.
Процесс общей гуманизации культуры начинается примерно с VIII в. до н.э., ускоряется и приводит к качественным изменениям в обществе в V-III вв. до н.э. (переломной эпохи для всех мировых цивилизаций, т. н. осевого времени, когда одновременно в разных областях земли начались тектонические культурные изменения). Жизнь тесно связанных, но самостоятельных государств стимулировала большую самостоятельность и их жителей. Появились разъезжие купцы, ученые, общественные проповедники и учителя, переезжающие из государство в государство, становящиеся политическими, экономическими и культурными советниками местных правителей. Существование человека стало в немалой степени зависеть от его личных качеств и способностей, в результате чего произошла постепенная автономизация личности. Вскоре возникло немало философских школ, открыто спорящих друг с другом. Одно из ведущих мест среди них заняло конфуцианство, формулировавшее понятия морального авторитета, личной ответственности и этический идеал благородного мужа.
Постепенно за период Чунь-цю-Чжань-го китайская культура, сохра-нявою знаковость и символичность, тем не менее, приблизилась к конкретному человеку и сосредоточилась на изучении его общих и индивидуальных особенностей (конфуцианство). Процесс этот шел одновременно с общей рационализацией сознания и социального устройства (Шан Ян), отрицанием предопределенности судьбы (Мо-цзы, Сюнь-цзы), самоуверенном "духоборчестве". Параллельно искусство также повернулось к воплощению реальных живых форм, особое внимание сосредоточив на человеке. Живые фигурные изображения, в том числе жанровых сцен, на бронзовых и лаковых сосудах, шелковых тканях, в скульптуре появились примерно к VI в. до н.э. Это стало как результатом предпочтительного отношения к человеку, большего интереса к реальной человеческой жизни. Первую роль здесь сыграло царство Чу, затем передав эстафету империи Цинь.
Южное царство Чу, преемник Цзин и Хубэйского Лун-шаня и Цюй-цзя-дин, подарило Китаю несметное число открытий и нововведений: книги на бамбуковых планках и шелке, живопись на шелке, деревянную пластику и лаковую живопись, возможно, физиогномику и натурфилософию пяти первоэлементов, но самое главное - авторскую поэзию и даосизм, сосредоточенный не на общественных задачах и социальных явлениях, а на индивидуально поиске души единения с Единым, не противоречащим ни жизни, ни смерти. Чу стало географически колыбелью индивидуализма и фигуративного искусства. Впервые переживание собственного "я" зафиксировано в даосских текстах Лао-цзы и Чжуан-цзы. Там же впервые формулируется идея сверхличности, преодолевшей антагонизм жизни и смерти.
Западное царство Цинь, в наибольшей степени явилась продолжателем иньских традиций, что выразилось и в археологии, и в погребальных ритуалах, и в программных установках первого императора Цинь - Ши-хуан-ди, упразднившего чжоуские традиции и апеллировавшего в Инь. Однако в гробнице Цинь Ши-хуан-ди иньским погребальным ритуалом был сделан шаг в сторону чуской традиции и сопогребение живых людей частично заменено сопогребением пластических подобий.
Однако не только в этом сказалось в Цинь чуское влияние. Комплекс гадания по человеческой форме, наиболее раннее упоминание о котором содержится в чуских источниках, стал основой для изучения конкретных живых форм. В результате к концу эпохи Чжань-го искусство уже накопило определенный и теоретический и практический опыт воспроизведения разнообразия человеческой внешности. С другой стороны, немалое значение имели впервые сформулированные в даосизме идеи сверхличности, которые также способствовали прорыву, произошедшему в конце III в. до н.э., когда китайские земли объединила первая непрочная империя Цинь, возглавляемая Сверхличностью Первоимператора. Сочетание чуского сверхличного индивидуализма и фигуративного искусства с циньским культом государственности, источником которого был циньский легизм, принесло уникальные плоды в виде колоссального произведения неперсонифицированного реализма - "группового портрета" императорской армии, с воспроизведением этнических особенностей народов объединенной Поднебесной.
Список литературы
1. Андреев Ю.В. От Евразии к Европе. Крит и эгейский мир в эпоху бронзы и раннего железа. СПб.: Дмитрий Булганин, 2002. - 862 с.
2. Атеисты, материалисты, диалектики древнего Китая Пер. Л.Д. Позднеевой. М.: Наука, 2007. - 404 с.
3. Бокщанин А.А. Очерк истории государственных институтов в китайской империи Феномен Восточного деспотизма. М.: Наука, 2003, сс,273-333.
4. Васильев К.В. Истоки китайской цивилизации. М.: Восточная литература РАН, 2008. - 320 с.
5. Васильев Л.С. История Востока. Т.1-2. М.: Высшая школа, 2001
6. Городсцкая О.М. Культурный феномен древнего Чу. Истоки китайской живописи Восток. М., 2003, №1, с.62-72.
7. Древнекитайская философия. М.: Мысль. Т,1, 1972.364 с т.2, 2003. - 384 с.
8. Древнекитайская философия. Эпоха Хань. М.: Наука, 2000. - 524 с.
9. Древние культуры Китая: палеолит, неолит и эпоха металла. Новосибирск: Наука, 1985. - 120 с. с илл.
10. Восток в древности. М.: Восточная литература РАН, 1997. - 688 с карты.
11. Китай. История, культура, историография. М.: Наука, 1977. - 248 с. ЗО. Китайская философия. Энциклопедический словарь. М.: Мысль, 1994.574 с.
12. Кобзев А.И. Учение Ван Янмина и классическая китайская философия. М.: Наука, 1983. - 352 с. ЗЗ. Кобзев А.И. Учение о символах и числах в китайской классической философии. М.: Наука, 1994. - 432 с.
13. Кобзев А.И. история Китая. М.: Восточная литература РАН, 2002.
14. Кравцова М. Е, Этнокультурное разнообразие в Древнем Китае XXI научная конференция "Общество и государство в Китае". Вып.1, 1990, с.11-16.
15. Кроль Ю.Л. Древнекитайское представление о "теле" династии. Одиннадцатая научная конференция "Письменные памятники и проблемы истории культуры народов Востока". М., 1975. Т.1, с.42-47.194
16. Кроль Ю.Л. культуры Древнего Китая Народы Азии и Африки. 1987, 2, с.24-34.
17. Кроль Ю.Л., Романовский Б.В. Опыт систематизации традиционной китайской метрологии Страны и народы Востока, вып. XXIII. М., 2002, с. 209-243.
18. Крюков В.М. Текст и ритуал: опыт интерпретации древнекитайской эпифафики эпохи Инь-Чжоу. М.: Памятники исторической мысли, 2000. - 464 с. с илл.
19. Крюков М.В., Переломов Л. С, Софронов М.В., Чебоксаров Н.Н. Древние китайцы в эпоху централизованных империй. М.: Наука, 2003.415 с. с илл.
20. Крюков М.В., Софронов М.В., Чебоксаров Н.Н. Древние китайцы. Проблемы этногенеза. М.: Наука, 1978. - 342 с.
21. Лисевич И.С. Китай на рубеже древности и средних веков. М., 2009. - 206 с.
22. Лукьянов А.Е. Лао-цзы и Конфуций. Философия Дао. М.: Восточная литература РАН, 2000. - 384 с.52. ЛЮЙШИ чуньцю/Пер. Г.А. Ткаченко. М.: Мысль, 2001. - 528 с.
23. Малявин В.В. Чжуан-цзы. М.: Наука, 2005. - 310 с.
24. Переломов Л.С. Империя Цинь первое централизованное государство в Китае. М.: Наука, 2002.244 с.
25. Рубин А.И. Личность и власть в Древнем Китае. М. Восточная литература РАН, 2009. - 384
26. Торчинов Е.А. О связи между даосским учением о бессмертии и философией ранних даосов Тринадцатая научная конференция "Общество и государство в Китае". М., 2002, с. 153-160.
Размещено на Allbest.ru
Подобные документы
Периодизация истории государства и права Древнего Китая: Шан (Инь), Чжоу, Цинь, Хань. Влияние на правовую систему страны философских учений: конфуцианства и политико-правовой концепции легизма. Имущественные отношения и особенности судебного процесса.
презентация [3,4 M], добавлен 14.06.2013Предмет истории государства и права зарубежных стран. Особенности развития науки в странах Древнего Востока. Реформы Шан Яна и Ван Мана, книга правителя области Шан. Сословно-классовое деление в Древнем Китае. Государственный строй и право страны.
реферат [37,7 K], добавлен 27.01.2011Правовая система Древнего Китая: развитие под влиянием этико-политических догматов конфуцианства и политико-правовых концепций легизма. Первые писаные законы в Китае в государстве Шань. Воздаяние за совершенное преступление. Брачные и семейные принципы.
реферат [30,9 K], добавлен 26.09.2009Государственные образования, возникавшие в пределах Китая, их структура, основные этапы и направления развития. Эпоха Шан-Инь, степень развития земледелия и достижения в области промышленности. Предпосылки главных войн, участвующие в них стороны.
реферат [37,0 K], добавлен 12.02.2015Особенности формирования древнекитайского права. Характеристика институтов и норм уголовного права. Организация института брака. Регулирование имущественных отношений. Судебный процесс в Древнем Китае. Система откупа от наказания, виды помилования.
курсовая работа [57,7 K], добавлен 28.05.2015Основные черты исторических периодов развития Древнего Китая. Сущность и результаты реформирования, формирование государственного аппарата. Политические причины английской буржуазной революции. Этапы и основные черты преобразований английской революции.
контрольная работа [32,2 K], добавлен 24.04.2010Древний Египет. Древний Вавилон. Основные черты государства. Основные черты права. Древняя Индия. Основные черты государства. Древний Китай. Государство и право Древней Греции. Спартанское государство. Древний Рим. Римское право.
курсовая работа [46,9 K], добавлен 05.04.2004Ознакомление с особенностями государственного устройства, составом управленческого аппарата, историей становления правовой и экономической систем древневосточных (Египет, Вавилон, Индия, Китай), древнегреческих (Афины, Спарта) и древнеримского государств.
реферат [53,0 K], добавлен 25.05.2010Этапы формирования и развития правовой системы Китайской народной республики. Причины и последствия отмены гоминьдановского законодательства. Влияние смерти Мао Цзэдуна на окончание "культурной революции". Источники и структурное построение права Китая.
контрольная работа [24,0 K], добавлен 06.09.2015Немного об истории Китая; образование Китайской Народной Республики. Ознакомление с системой государственного управления страны. Полномочия органов власти и местного самоуправления. Самоуправление префектур, провинций, округов, районов, деревень.
презентация [1,5 M], добавлен 10.12.2014
