Учение Гегеля о гражданском обществе

2. Институты гражданского общества в учении Гегеля

В узком понимании гражданское общество основывается на ценностях личной независимости, обеспечения прав человека, прежде всего его собственности. В этом смысле гражданское общество связывается главным образом с либеральной традицией, причем иногда в негативном плане. Можно сослаться, например, на известную идею Ж.Ж. Руссо: "Первый, кто, отгородив участок земли, придумал заявить: "Это мое!" и нашел людей, достаточно простодушных, чтобы тому поверить, был подлинным основателем гражданского общества" Руссо Ж.Ж. Трактаты. - М., 1969. - С. 72.. В такой трактовке гражданское общество предстает сугубым носителем индивидуального, частного интереса, который противостоит общественному. Аналогичным образом оценивал гражданское общество Гегель. По его словам, в гражданском обществе "каждый для себя цель, другие суть для него ничто" Гегель Г.В.Ф. Философия права. - С. 211., хотя он и признавал объективный, правомерный характер частных интересов отдельных граждан.

Жизнь гражданского общества выражается в «системе потребностей», отправлении правосудия и деятельности полиции и корпораций. Такое общество создалось, по Гегелю, лишь «в современном мире» Там же. С. 212.. Оно ему представляется как «духовное царство животных», где каждый для себя - цель, все другие суть для него - ничто.

Гегель понимает, что в гражданском обществе появляются неравенство и классовое расслоение, но считает такое положение вполне правомерным. Гегель различает три сословия:

1) субстанциональное сословие, сюда относятся земледельцы;

2) «промышленное сословие», включающее в себя ремесленников, фабрикантов и купцов;

3) «всеобщее сословие», которое занимается охраной «всеобщих интересов общества». Это чиновники, государственный аппарат, армия и т.д.

«Гражданское общество, - пишет Гегель, - представляет нам в этих противоположностях и их переплетении картину столь же необычайной роскоши, излишества, сколь и картину нищеты и общего обоим физического и нравственного вырождения» Там же. С. 213.. Имущественное неравенство, по Гегелю, вполне естественное явление, так как оно проистекает из обладания капиталом и из различия телесных и духовных задатков людей.

При характеристике гражданского общества Гегель подчеркивал право индивидов по своей воле выбирать род трудовой активности для себя Там же. - С. 263, 264, 271, 273..

Рассматривая законодательную власть, Гегель отвергает мнение, согласно которому эта власть должна выражать интересы народа. Народ, говорит Гегель, наименее знает, что он хочет. «Знание того, чего хочешь, и, тем более, того, чего хочет в себе и для себя сущая воля, разум, есть плод глубокого познания и проникновения, которое именно и не есть дело народа» Там же. С. 324.. Вместо народного представительства Гегель предлагает представительство сословий.

Первое представительство возникает из «сословия природной нравственности», т.е. из дворянства, имущество которых состоит из неотчуждаемых имений, майоратов. Этому сословию, говорит Гегель, предначертана политическая деятельность, на которую оно имеет право от рождения помимо случайности избрания. Оно становится «опорой и трона, и общества».

Второе представительство образуется, по Гегелю, из «подвижной стороны гражданского общества», из сословия ремесленников, торговцев, фабрикантов, из чиновников, членов корпорации, общин, из должностных лиц и т.д. Из этих кругов выходят депутаты, избираемые благодаря доверию общества к их характеру и уму.

Поэтому сословное собрание, по Гегелю, должно разделяться на две палаты. Гегель высказывается за публичный характер заседаний этих палат, хотя он пренебрежительно относится к общественному мнению. Свободу печати он сравнивает со свободой человека по отношению к законам природы. «Определение свободы печати как свободы говорить и писать, что угодно, аналогично определению, выдающему свободу вообще за свободу делать, что угодно» Там же. С. 339..

Особая заслуга Гегеля - в определении понятия "правовая свобода". В "Философии права" он подчеркивал, что свобода человека есть не что иное, как результат длительной работы духа. "Право состоит в том, что наличное бытие вообще есть наличное бытие свободной воли. Тем самым право есть вообще свобода как идея" Там же. - С. 89.. Применительно к личности Гегель писал, что индивид признается свободным существом как отдельное лицо и "отсюда веление права гласит: будь лицом и уважай других в качестве лиц" Там же. - С. 67.. Отсюда - правовая свобода, а иной свободы в гражданском правовом обществе не может быть. Там действуют принципы "Разрешено все, что не запрещено законом" и "Свобода одного ограничена такой же свободой другого".

Развитие гражданского общества приводит, согласно Гегелю, к разрыву национальных рамок и противоречия переходят в область международных связей. Такого рода связи Гегель видит в колонизации. В новейшее время, указывает Гегель, колониям не предоставлялись равные права с населением метрополии. Такое положение приводило к войнам и, наконец, к получению колониями самостоятельности. Гегель считает закономерной не только колонизацию, но и национально-освободительное движение. Освобождение колоний, говорит Гегель, оказывается величайшим благодеянием для метрополии, точно так же как освобождение рабов оказывается величайшим благодеянием для их владельцев.

В разделе о гражданском обществе Гегель освещает также вопросы закона, правосудия, деятельности полиции. Эти институты призваны защищать частную собственность и отстаивать интересы данного строя.

Следует отметить, что, по мнению Гегеля, не существует необходимого тождества или гармонии между разнообразными институтами гражданского общества.

3. Различие и диалектическая связь «государства Гегеля» и гражданского общества

Государство, как писал Гегель, есть божественная идея, как она существует на земле. Таким образом, оно есть, скорее, определяемый предмет всемирной истории, в котором свобода получает свою объективность и существует, наслаждаясь своей объективностью.

Гегель характеризовал государство также как результат развития семьи и гражданского общества, подчеркивая вместе с тем, что по отношению к ним государство должно рассматриваться как их поделенное основание: "Сама идея государства раскалывает себя на эти два момента" Там же. - С. 261-262..

Гегель пояснил: "...действительная Идея, дух... сам себя делит на две идеализированные сферы своей конечности, чтобы, пройдя через их идеализированные сферы своей, своего понятия на семью и гражданское общество, как на сферы своей конечности, пройдя через их идеальность, стать для себя бесконечным духом" Там же. - С. 273..

К идеалистическому пониманию государства Гегель относит еще и теистическую риторику: "Существование государства - это шествие Бога в мире"; "государство есть божественная воля как наличный дух, развертывающийся в действительный образ и действительную организацию некоего мира"; "мы должны поэтому почитать государство как некое земнобожественное существо" Там же. - С. 268, 280, 290.. Главный интерес представляет, конечно, не эта риторика, а реальное содержание гегелевской концепции государства.

Определяя государства как "действительность нравственной идеи" и "действительность субстанционной воли", которая "мыслит и знает себя и выполняет то, что она знает и, поскольку она это знает, выступает тем самым для себя разумным", Гегель разрабатывал свою концепцию государства в противовес реакционно-реставраторскому государствоведению, концентрированным и наиболее ярким выражением которого являлся многотомный труд "Восстановление науки о государстве" (1816 - 1834), созданный сторонником исторической школы права Карлом Людвигом фон Галлером (1768 - 1854).

Гегель в концепции теистической риторики о государстве в значительной мере объясняет необходимость лишить реакционных теоретиков возможности притязать единственных ревнителей христианского благочестия. Им подчеркивалась "божественность" государства и его законов, которая должна была обеспечить независимость их понимания от собственно религиозных заповедей, а Галлера он обвинял в том, что у него "слово Божие подменяется абсурдом", поскольку он не принимает "божественности того обстоятельства, что обязанности государства и права граждан определяются законом" Там же. - С. 266, 267, 269..

Гегель считал, что устранение теократии, клерикализма и обеспечение независимости государственной власти от Церкви - одно из великих благ Нового времени, когда благодаря развитию общества произошло "внедрение разума в реальность" цивилизованного человечества, которое "приобрело действительность и сознание разумного существования, государственных учреждений и законов" Там же. - С. 278, 281, 291..

Он говорил о необходимости для государства поддерживать религию как "интегрирующий момент в отношении глубочайших глубин умонастроения" и потому требовать от всех своих граждан, чтобы они входили в религиозные общины, и не в какую-то конкретно, а в общину, выбранную самими гражданами, дабы подчеркнуть свободу выбора вероисповедания. Гегель также сосредоточил внимание на обосновании положения о государстве как высшей социально-духовной ценности, которая уже сама по себе имеет "божественное" значение.

Гегель был убежден, что, когда внутренний государственный строй прочен и государство не находится в состоянии смертельно опасной для него войны с другими государствами, внутренний строй государства должен представлять собой максимально возможную свободу и индивидам, и семьям, и гражданскому обществу в их "субъективной" деятельности.

Представляемый внутренний строй государством "всеобщее" должен, конечно, "деятельно осуществляться, но вместе с тем субъективность... должна развиваться цельно и живо". В чем, по Гегелю, выражается "расчленение" внутреннего строя, так это в необходимости для полной реализации идеи как органической целостности.

"Конкретность свободы" современного внутреннего строя государства Гегель видел в том, что "личная единичность и ее особенные интересы получают свое полное развитие, пользуются признанием своего права самого по себе (в системе семьи и в гражданском обществе)". Гегель разрабатывал проблему гармонического сочетания частных и общих интересов. Указывая, что "особенные" интересы "частью переходят через себя самих в интерес всеобщего, частью сознательно и добровольно признают его... именно как свой субстанциальный дух и действуют для него как для своей окончательной цели", Гегель отмечал, что "не всеобщее не имеет силы и не выполняется без особенного интереса, знания и воли, не индивидуумы не живут исключительно лишь для особенного интереса в качестве частных лиц, а их воля вместе с тем действует во всеобщем и для всеобщего" Там же. С. 282..

Источником "необычайной силы и глубины современного государства" Гегель считал именно то, что "оно дает принципу субъективности сполна развиться в самостоятельную крайность личной особенности и вместе с тем возвращает его обратно в субстанциальное единство" Там же. С. 287..

Прямо-таки "по-гельвециевски" См.: Новгородцев П.И. Кант и Гегель в их учениях о праве и государстве. Два типических построения в области философии права. - М., 1901. - С. 147. звучат слова Гегеля о том, что "поистине особый интерес не должен быть отстранен и тем паче не должен быть подавлен, а должен быть приведен в согласие со всеобщим"; причем это согласование не может быть результатом принуждения со стороны государства, а "индивидуум должен при исполнении им своей обязанности каким-то образом находить свой собственный интерес, свое удовлетворение или пользу, и из его положения в государстве должно возникнуть для него некое право, благодаря которому всеобщее дело становится его собственным, особенным делом".

Заботой о необходимости удовлетворить жизненно важные частные интересы граждан продиктовано положение Гегеля о том, что "индивидуум, являющийся подданным по своим обязанностям, находит в качестве гражданина в их исполнении защиту своей личности и своей собственности, внимание к его особенному благу и удовлетворение его субстанциальной сущности, гордое сознание, что он член этого целого, и в этом исполнении обязанностей, как работы на пользу государству, последнее находит основу своего существования и прочности" Гегель Г.В.Ф. Философия права. - С. 270..

Все эти положения Гегеля, аналогичные воззрениям французских просветителей, были по своей сути антифеодальными и вообще не признавали правомерности государственного принуждения для исполнения общественно полезной деятельности: вся она, за исключением воинской обязанности, должна производиться только на основе личной заинтересованности граждан, удовлетворения их "особенных" интересов См.: Баев В.Г. «Идея государства» Канта и Гегеля: философские учения и государственная практика в Германии начала XIX века // Право и политика. - 2005. - №7. - С. 44..

Соглашаясь с тезисом, что "целью государства является счастье граждан", Гегель указывал, что "если им не хорошо, если их субъективная цель не удовлетворена, если они не находят, что опосредствованием этого удовлетворения является государство как таковое, то последнее стоит на слабых ногах Гегель Г.В.Ф. Философия права. - С. 272, 273, 275..

Каждый индивидуум существует, нравствен лишь постольку, поскольку он член государства. «Существование государства, - подчеркивает Гегель, - это - шествие бога в мире; его основанием служит сила разума, осуществляющего себя как волю». Основанием государства является народный дух, живущий в гражданах и достигающий в них высшего самосознания.

Согласно Гегелю, из всех политических форм государства нравственная идея получает полное развитие только в конституционной монархии. Остальные формы правления - монархию, аристократию, демократию - Гегель относит к низшим ступеням государственного развития, где эта идея еще не развилась полностью. Монарх наследует свою власть. Конституционный монарх не должен вмешиваться во все дела. «Он должен лишь сказать «да» и поставить точку над «й» Там же. С. 308..

Как семья, так и гражданское общество предполагают наличие государства. И «в действительности государство есть вообще первое, внутри которого семья развивается в гражданское общество, и сама идея государства распадается на эти два момента…» Там же. С. 278.. В государстве, в рамках главенства законов разрешаются противоречия особенного и всеобщего, частных и общих интересов.

В целом, нынешнее понимание различия и диалектической связи государства и гражданского общества было окончательно утверждено во всеобъемлющем теоретическом синтезе Гегеля в "Философии права". Гражданское общество представляет собой сферу реализации особенных, частных целей и интересов отдельной личности, "в гражданском обществе каждый для себя - цель, все остальное для него ничто" Там же. - С. 228.. Вся жизнь гражданского общества пронизана соотношением двух принципов - особенности и всеобщности: каждая особенность - цель частной жизни, нуждающаяся для своей реализации в соотношениях с другими особенными целями, поэтому ограничена всеобщностью стремящихся к реализации частных целей См.: Нерсесянц В.С. Философия права Гегеля. - М., 1998. - С. 65.. Для Гегеля первично государство, общество не способно преодолеть свою раздробленность и разрешить свои внутренние конфликты. Лишь государство, синтезируя его частные интересы, вносит в него порядок, благодаря чему возникает единое политическое сообщество.

Развитие гражданского общества предполагает, по Гегелю, наличие государства как его основания. Государство представляет собой, по Гегелю, идею разума, свободы и права, поскольку идея и есть осуществленность понятия в формах наличного бытия.

Диалектический подход Гегеля к анализу государства приводит к тому, что он трактует его как живой организм, в котором существует органически целостная свобода - свобода государственно-организованного народа (нации).

Поскольку у Гегеля само государство есть правовое образование (конкретное право), а различные права и свободы действительны лишь на базе и в рамках государства, гегелевская концепция государства и права представляет собой специфический этатистский (государствообразный) вариант буржуазной доктрины «господства права». У Гегеля свобода, право, справедливость действительны лишь в государстве, соответствующем своей идее См.: Биджиева Н.М. Понятие «Государство Гегеля» // История государства и права. - 2007. - №20. - С. 34..

Немецкий философ правомерно подошел к проблеме формирования гражданского общества как к диалектическому процессу. С одной стороны, отдельные институты гражданского общества складываются в недрах феодального общества и регулируют общественные отношения негосударственными методами. С другой закрепление и окончательное формирование гражданского общества в условиях абсолютизма власти невозможно. Требуются иные правовые нормы, которые закрепили бы интересы новых социальных слоев, чье экономическое положение связано с частной собственностью. Следовательно, необходимо правовое регулирование для обеспечения более прогрессивного экономического производства. Складывающиеся в экономическом базисе отношения на средства производства, меняющаяся социальная структура требовали изменения надстройки и создания правового государства.

Гегель соглашается с идеями Локка См.: Локк Д. Избранные философские произведения. Т. 2. - М., 1960. - С. 77, 79, и др. и Монтескье См.: Монтескье Ш.Л. Избранные произведения. - М., 1955. - С. 29, 53, 120, и др. о разделении властей в государстве, где гарантируется публичная свобода. Вместе с тем он расходится с ними в понимании характера и назначения такого разделения властей. Гегель считает точку зрения самостоятельности властей и их взаимного ограничения ложной, поскольку при таком подходе предполагается враждебность каждой из властей к другим, их взаимные опасения и противодействия. Он считает, что соотношение этих властей должно выражать взаимосвязь целого и его членов. В господстве целого, в зависимости и подчиненности различных властей государственному единству и состоит, по Гегелю, внутренний суверенитет государства Овсянников М.Ф. Гегель. М., 1971. С. 31-40.. Гегель критикует демократическую идею народного суверенитета и обосновывает суверенитет наследственного конституционного монарха.

Итак, общество становится «гражданским» в силу того, что оно управляется государством. Гегелем не отождествляются гражданское общество и государство, но и не противопоставляются друг другу. Для него это единое социально-политическое и экономическое явление.

гражданский государство власть диалектический

Заключение

В XIX в. идея гражданского общества была наиболее разработана Гегелем в его "Философии права". В гегелевской философии права термин "гражданское общество" является одним из основных.

Великий философ выделил в качестве "гражданского" часть общества - его коммерческий сектор и институты, необходимые для функционирования и защиты этой гражданской части общества. Гегель показал, что, как и в античности, в новых экономических условиях индивид в гражданской части общества неотделим от государства. Государство устанавливает законы, которые ограничивают пределы активности индивидов и корпораций, но внутри этих обычно широких пределов действия определяются в соответствии с договором участников или на основе соотношения (расчета) индивидуальных или коллективных интересов. В этом смысле гражданское общество (или гражданская часть общества) автономно от государства.

По Гегелю, гражданское общество и государство являются самостоятельными, но взаимодействующими институтами. Гражданское общество вместе с семьей составляют базис государства. В государстве представлена всеобщая воля граждан. Гражданское общество - это сфера особенных, частных интересов отдельных индивидов.

Гегель считает, что гражданское общество основано на частной собственности, социальной дифференциации и многообразии интересов, взаимодействии индивидов и групп в условиях функционирования гражданского права. Оно внутренне противоречиво, плюралистично. В этом обществе каждый свободный человек для себя цель, а другие для него ничто. Однако человек не в состоянии достичь своей цели, не считаясь с целями других. Поэтому, стремясь осуществить свою цель, человек способствует реализации всеобщей цели, которая, в свою очередь, помогает достижению цели личности. А для согласования многообразных интересов требуется высший арбитр в лице государства. Оно, с точки зрения Гегеля, выражает общий интерес.

Под гражданским обществом, по существу, понимается буржуазное общество. На ступени гражданского общества, по схеме Гегеля, еще не достигнута подлинная свобода, так как стихия столкновения частных интересов ограничивается властью всеобщего не разумно, а внешним и случайным образом. В структуре этого раздираемого противоречивыми интересами антагонистического общества Гегель выделяет три сословия: 1) субстанциальное (землевладельцы-дворяне и крестьяне); 2) промышленное (фабриканты, торговцы, ремесленники); 3) всеобщее (чиновники).

Анализируя социально-экономические проблемы гражданского общества, Гегель показывает, что оно не в состоянии решить проблему бедности.

В целом, учение Гегеля о государстве и праве и сегодня звучит очень актуально, помогает через категориальный аппарат социальной философии уяснить проблемы гражданского общества, правового государства, частной собственности, сознания и самосознания личности и общества, форм общественного сознания и др.