История политических и правовых учений

Размещено на http://www.allbest.ru/

История политических и правовых учений

политический правовой учение мыслитель

1. Предмет и методология истории политических и правовых учений

1.1 Предмет и метод истории политических и правовых учений

История политических и правовых учений - наука, которую можно отнести к историко-теоретической дисциплине. История политических и правовых учений тесно связана с Общей теорией права, Конституционным правом зарубежных стран, историей государства и права, философией права, историей философии.

Как самостоятельная наука она сформировалась в эпоху Просвещения как попытка объяснить закономерности происхождения, развития, функционирования и социального назначения государства и права, а также как попытка найти оптимальную модель их соотношения.

Предметом истории политических и правовых учений является совокупность идей, теорий, доктрин, дающих целостное представление о сущности и формах политики, власти, государства и права, закономерностях их происхождения, развития и функционирования, их месте и роли в жизни общества и человека на различных этапах исторической эволюции и в различных странах.

Специфические черты истории политических и правовых учений:

1) данная наука изучает только целостные, завершенные системы взглядов, а не разрозненные идеи;

2) предмет истории политических и правовых учений имеет форму учений, доктрин, теорий;

3) политико-правовая доктрина (учение, теория) - специфическая форма осмысления, усвоения и преобразования политико-правовой действительности.

В структуру политико-правового учения входит 3 элемента:

1. теоретическое содержание учения - система выводов и положений, рассматривающих природу, сущность и назначение политико-правовой идеи;

2. политическая идеология - система идеалов и ценностей, в которой осознаются и оцениваются отношения классов и социальных групп к государству и праву;

3. доктринальная основа - совокупность приемов и способов познания и интерпретации государства и права.

Например, понимание государства как результата общественного договора вытекает из доктрины естественного права, которое явилось методологией объяснения политико-правовой действительности в XVII в. и объективно выражает интересы зарождающейся буржуазии.

История политической и правовой мысли формируется, начиная с предыстории науки, проходя следующие этапы:

1) предыстория науки - 4 тыс. до н.э.-XVIII в. н.э. Науки ещё не существовало, но были сформулированы многие теории, оказавшие влияние не только на развитие науки, но и на политику конкретных государств. Изначально представление о государстве и праве выражалось в религиозно-мифологической форме; с развитием рационалистического объяснения действительности учение принимает форму философско-этических теорий;

2) институционализация истории политических и правовых учений - XVIII-XIX вв. Рационально-этическая форма знаний;

3) современный этап - XX-XXI вв. Плюрализм взглядов и теорий.

Методология включает в себя три группы методов:

1) общенаучные методы:

- исторический метод - позволяет определить место и значение теории в современной системе знаний, выявить совокупность социальных факторов, которые повлияли на развитие отдельной теории; определяет идеологию классов, господствующих в определенный период времени; устанавливает логику развития учений о государстве и праве;

- социологический метод - определяет социальные факторы, условия жизни общества, которые вызвали к жизни конкретное учение, а также, каким образом это учение повлияло на жизнь общества;

- нормативно-ценностный подход - определяет идеалы и ценности, лежащие в основе учения;

2) общелогические методы (анализ и синтез, дедукция и индукция и др.);

3) специально-юридические методы (правовое моделирование, формально-юридический, сравнительно-правовой и т.д.).

Использование методов зависит от господствующей парадигмы, т.е. модели теоретического истолкования, которая представляет собой совокупность познавательных принципов и приемов отражения политико-правовых явлений.

Парадигмы:

1) теологическая (Израиль, Западная Европа в Средние века, Исламские государства). Религия была одной из самых ранних форм общественного сознания, в которой человек отражал окружающий его мир;

2) натуралистическая (Древняя Греция, Древняя Индия, учение Спинозы). Все политико-правовые явления объясняются с той же точки зрения, что и явления природы;

3) юридическая (Древний Китай, Персия). Все политико-правовые явления объясняются с формальной точки зрения права;

4) социологическая (социальная) - настоящее время. Объединяет группу разнородных концепций, объясняющих природу и содержание политики, государства и права внешними по отношению к ним социальными факторами: экономикой, культурой, идеологией и т.д.

1.2 Периодизация истории политических и правовых учений

Периодизация истории политических и правовых учений необходима для понимания логики развития воззрений на государство и право.

Подходы к периодизации:

1) формационный. Делит историю на формации (первобытнообщинная, рабовладельческая, феодальная, буржуазная, социалистическая, коммунизм). Недостаток данного подхода заключается в том, что смена формаций не всегда влечет к смене государственного строя; большинство теорий сложно отнести к конкретной формации;

2) исторический. Ориентирован на выявление связи политической доктрины с интересами конкретного класса (периоды: Древний мир, Средние века (Возрождение и Реформация), Новое время и Новейшее время);

3) социетальный. При данном подходе политико-правовые доктрины рассматриваются с точки зрения их культурной, религиозной и социально-экономической обусловленности; принимается во внимание соотношение государства и общества, при котором обеспечивается определенная степень индивидуальной свободы личности, её гарантии и роль в процессе.

Этапы:

1) традиционное общество (ЙV тыс. до н.э.- начало XVI в.).

Для данного периода характерна зависимость индивида от общества и государства, его социальной принадлежности. Государство в этот период при помощи права определяет социальную структуру и устанавливает права и обязанности различных социальных групп.

Для политико-правовых доктрин характерна классификация людей по их социальному статусу.

2) Становление гражданского общества (XVI-XVIII вв.). Этому способствовали периоды Возрождения, Реформации и Просвещения. Здесь возникают, обосновываются и претворяются в жизнь принципы ограниченного правления, равенства всех социальных групп перед законом и судом, возрастает роль права в регулировании общественных отношений, формируются международные стандарты общения государств.

3) Современный этап гражданского общества (XIX-XX вв.). Для данного периода характерно усложнение отношений государства и индивида и многообразие подходов к объяснению политико-правовых явлений.

2. Политическая и правовая мысль древнего востока

2.1 Общая характеристика политико-правовых воззрений Древнего Востока

Возникновение и содержание политико-правовых воззрений Древнего Востока обуславливается следующими закономерностями в их развитии:

1) характером социально-экономических отличий государств Древнего Востока - Египет, Индия, Китай, Персия, Вавилон, Израиль. В этих государствах господствовало патриархальное натуральное хозяйство, государственная и общественная собственность на землю. Верховным владельцем земель является правитель;

2) особой культурной традицией - для мировоззрения Древнего Востока характерно постоянное постижение истины, объяснение общекосмического единства мира и человека, гармонии небесного и земного; один из главных аспектов делается на отрешённость от мировой суеты.

Политико-правовые учения на Древнем Востоке выполняют следующие функции:

· целеполагание и мобилизация;

· духовное освоение мира и объяснение его порядка;

· легитимизация власти, существующего социального и политического порядка.

Черты политико-правовых учений Древнего Востока:

1) традиционализм;

2) религиозно-мифологическая форма представлений о государстве;

3) связь с природой;

4) условия жизни общества обосновываются как божественное установление;

5) политико-правовые теории не представляют обособленной формы знаний, являются частью мифологического мировоззрения, что объясняется неструктурированностью в то время человеческого мышления;

6) прикладной характер (политика рассматривается как искусство управления, государственная власть персонализирована);

7) защита в разных теориях господствующего класса.

Таким образом, в государствах Древнего Востока политико-правовая мысль представляет собой своеобразную смесь религиозных верований, мифологических представлений, моральных запретов и поучений прикладного характера.

2.2 Политико-правовая мысль Древнего Египта, Древнего Израиля

Политико-правовые идеи Древнего Египта содержатся в мифах, поучениях, трактатах жрецов, гимнах в честь фараонов. Главным содержанием всех этих источников является обоснование тезисов о божественном происхождении государства и права.

Учения о государстве и праве носили прикладной характер и были направлены на легитимизацию власти фараонов.

В период Древнего Царства (2778-2260 гг. до н. э.) жрецами верховного бога Птаха был написан «Менфисский Богословский трактат». В соответствии с его положениями всё на земле, в том числе человек, было создано богом Птахом. Все боги поддерживали порядок и истину в человеческом сообществе. Порядок и истина основывались на всеобщей гармонии и справедливости.

Справедливость олицетворяет богиня Маат. Фараон отождествляется с Богом и должен стремиться, подобно богам, утверждать на земле справедливость.

В период Среднего Царства (2040-1786 гг. до н. э.) возникает культ бога Амона (в некоторых религиях его называли Ра). Фараон считается сыном бога Солнца, а затем - богом Солнца (Амон-Ра). Несмотря на то, что фараон и его власть имеют божественное происхождение, он должен следовать принципам добропорядочного поведения.

Для этого периода характерно создание различных поучений, в которых заключалась политическая мысль. В XXIV в. до н. э. создано «Поучение гераклеопольского царя Ахтоя своему сыну» - фараон не должен делать ничего противозаконного и неправильного, иначе он не сможет добиться милости богов в загробной жизни. В «Поучении» подчёркивается божественное происхождение власти правителя, кроме того, фараону рекомендуется опираться на мудрых советников, которые создают справедливые законы.

В этот период создаётся достаточно сильный бюрократический аппарат, в котором большую роль играют жрецы.

«Поучение Птахотепа» (XXVIII в. до н. э.) - носит рекомендательный характер для Правителя. Автор советует своему сыну воздержаться от жестокости в отношениях с подчинёнными, подчёркивает естественное равенство всех свободных людей; каждый человек в своём поведении должен руководствоваться принципом добропорядочности («ка»). Приближённые фараона должны давать обоснованные рекомендации правителям и руководствоваться при этом интересами общего дела.

Египетское общество Птахотеп рисует в виде пирамиды. На вершине пирамиды - фараон, его должны поддерживать жрецы и вельможи, а народ - это основание пирамиды. Каждая часть пирамиды выполняет свое назначение, это и является основанием стабильности. Равновесие пирамиды опасно нарушать. Это может привести к восстаниям, упадку и смутам.

Древнеегипетское учение о праве. Право в Древнем Египте понималось как мера должного поведения, т. е. долга совершать поступки, которые обусловлены социальным статусом и принципом добродетельности.

Специфика политической и правовой культуры Древнего Египта обусловлена неразрывной её связью с ритуалом и культом загробной жизни.

Следование божественным установкам, которые олицетворяли справедливость, подкреплялось ответственностью перед богами.

«Книга мёртвых» (XXV в. до н. э.) описывала судебный процесс в загробном царстве, устанавливала правила добропорядочного и правомерного поведения, которые распространяются на всех людей.

Для правовой мысли Древнего Египта характерно также и регулирование деятельности государственного аппарата. В частности, обязанность визиря фараона - строго контролировать свои действия, например, при выполнении судебных функций - соблюдать правила соразмерности наказания содеянному и т. д.

Таким образом, политико-правовая мысль Древнего Египта была неотделима от религиозно-мифологических представлений, устанавливала правила поведения как для простых людей, так и для чиновников.

Древний Израиль. Особенностью израильской политико-правовой мысли является непосредственная обусловленность религией; характерно единобожие. Верховным правителем всех народов считается Бог Яхве. Непосредственное управление иудейским народом долгое время осуществляли священники и судьи, так как единого правителя не было.

Статус царя у древних иудеев не являлся привилегией, его функции - это большое бремя и долг, возложенные на царя Богом.

Правовые нормы, которые регулировали жизнь древних иудеев, также вытекают из религиозных норм. Содержатся они в Пятикнижии Моисея «Тора», а также в 10 заповедях.

В учении о власти у древних иудеев говорится о трех функциях правителя:

1) законодательная;

2) судебная;

3) исполнительная.

Уподобление власти царя божественной власти влечёт за собой обоснование в иудейской теории единовластия, или царства. Власть земного правителя не произвольна, он должен судить справедливо, соблюдать законы и реализовывать божью волю.

Главным критерием легитимности царской власти является законопослушность правителя. Закон у израильтян соотносится с разумом творца, наказание - с мудростью правителя, судьи, а исполнение законов - с силой царя.

Правитель не ограничен лишь при исполнении законов. Он имеет право привлекать народ к работам, перераспределять собственность подчинённых, взимать подати, вести войну.

Для реализации своих полномочий правитель создаёт бюрократический аппарат. Существовали совещательные инстанции старейшин, которые не участвовали в суде. Особое место иудеи отводят правосудию. Судьи приводят в жизнь божью волю, божий закон, поэтому земной суд должен воплощать высшую справедливость. Суд приводит в жизнь принцип законности. Законы должны быть известны всем, поэтому их нужно непременно обнародовать.

2.3 Политико-правовая мысль Древней Индии

На политико-правовую мысль Древней Индии оказала влияние религия - варновый строй: брахманы (жрецы), кшатрии (воины), вайшьи (земледельцы), шудры.

Переход из одной варны в другую невозможен, запрещались браки между людьми разных варн. Первые три варны - дважды рождённые.

Социальное устройство мира, в том числе деление на варны, государственный строй и право считались воплощением вселенского мирового закона (Рта), в соответствии с которым формируется учение о переселении душ.

Самсара - странствие души по телам. Выход из самсары - основная цель человеческой жизни путём исполнения своей драхмы (долга) и достижения нирваны (состояния полной безмятежности и отрешенности). Мокша - состояние, когда душа свободна. Если человек не исполняет свою драхму, то действует закон возмездия (нора).

Все эти положения характерны для древней индийской религии - брахманизма. Господствующей данная религия была в ведийский период (вторая половина II тыс. до н. э.- сер. I тыс. до н. э.).

Основным источником религиозных норм, а также политических и правовых идей данного периода были:

- Ригведы (сборники гимнов);

- Упанишады (поучения, которые содержали религиозные нормы). Самая древняя - «Брихадараньяка» (XIII-VII вв. до н. э.);

- Дхармашастры (религиозные нравственные предписания);

- «Законы Ману». В «Законах Ману» две главы из двенадцати посвящены государству, политике и праву. Три основных положения:

ь обоснование божественного происхождения государственной власти;

ь сопротивление власти правителя считается смертным грехом;

ь основным источником порядка в государстве является наказание.

Устанавливается верховенство религиозного закона над государственным. Сама политика определялась как искусство владения наказанием (данданити).

Индусы впервые выделили следующие структурные элементы государства:

· царь;

· советник;

· страна;

· крепость;

· казна;

· войско;

· союзники.

Правитель в концепции брахманизма уподобляется богам в утверждении на земле порядка. Считалось, что руководить на земле должны кшатрии под руководством брахманов. В брахманизме выделяются следующие правовые теории по их юридической силе:

1) религиозный закон;

2) закон, который устанавливает правитель;

3) предписания драхм;

4) закон для конкретного человека в конкретной ситуации.

С критикой ряда основных положений брахманистической идеологии складывается новое религиозное направление - буддизм. Основатель Сиддхартха Гаутама (565-479 гг. до н. э.) - из варны кшатриев. Концепция буддизма основывается на следующих началах. Любая жизнь есть страдание, которое возможно преодолеть, следуя четырем благородным истинам:

ь любая жизнь есть страдание;

ь у всех страданий есть своя причина;

ь если причины страданий искоренить, страдания закончатся;

ь к прекращению страданий ведёт благородный восьмеричный путь:

- правильный путь (определяется самим человеком);

- решимость;

- речь (без ругательств);

- действия;

- образ жизни;

- направление усилий;

- направление мысли.

Правильное соблюдение восьмеричного пути ведёт к состоянию полной невозмутимости (нирваны), нужно выйти из общества и стать монахом.

Каждый человек, независимо от варны, может достичь спасения. Буддисты не отвергают варновый строй, но при этом ставят кшатриев выше брахманов.

Основной источник предписаний буддизма - «Джаммапады» («Стезя законов»), в соответствии с которым каждому человеку предназначается индивидуальный путь спасения и духовного совершенства. Буддисты отрицают идею божественного промысла в создании государства. Миром управляет природная закономерность, в соответствии с которой существует абсолютное добро и абсолютное зло. Зло может породить только зло. Насилие нельзя победить насилием, поэтому каждый, в том числе и правитель, должен стремиться вести добродетельный образ жизни.

В период раннего буддизма, который постепенно становится государственной религией, правители избирались народом и правили в полном согласии с ним.

Более поздний буддизм проповедует покорность и подчинение властителю. Государство должно быть централизованным для того, чтобы обеспечить порядок и возможность каждому прийти к спасению. Буддизм не отрицает значение права в управлении государственными отношениями, установление наказания считает лишь вспомогательным способом гармонии общества.

Для буддизма более характерна опора на моральные и религиозные принципы.

В более поздний период начинает складываться светская концепция государства и права. Основные её положения содержатся в трактате Каутильи «Артхашастра» (IV в. до н. э.), который содержит три части, посвящённые праву, хозяйству и государственному управлению.

Каутилья придаёт приоритет царскому законодательству перед религиозным. В политике должна преобладать светская доктрина, основное государственное управление должно исходить из практической пользы. Каутилья выделяет четыре формы законодательства по их юридической силе:

1) царский указ;

2) священный закон;

3) судебные решения;

4) обычай.

2.4 Политико-правовая мысль Древнего Китая

Первые политические и правовые идеи в Древнем Китае были обусловлены языческим пониманием миропорядка.

Изначально существует только хаос. Постепенно его упорядочивание приводит к появлению двух начал (инь и янь). Инь - земное, янь - небесное начало. Небо является высшей силой, которая следит за справедливостью и создаёт пять начал мира: дождь, солнце, жару, холод, ветер. От их своевременности и умеренности зависит благосостояние народа.

Исполнителем воли бога на земле является правитель (император), который стоит над народом. Китайцы абсолютизируют связь природного, социального и нравственного начал.

Всё на земле, в том числе и небо, подчинено действию единого космического закона, который китайцы называют «Дао». Специфика мировоззрения в Древнем Китае обусловила и особые черты политической и правовой идеологии:

1) доктринальной основой идеологии является ритуал, который обосновывается постоянством природных и социальных устоев. Особую значимость имеет культ предков и почитания старших. Отсюда - обоснование покорности всех граждан власти правителя как почитания старшего младшими;

2) прагматизм (направленность на достижение практического результата) приводит к созданию на протяжении долгого времени различных по направленности политических устоев.

Своё развитие политико-правовые школы получили в период царства Чжаньго (V-III вв. до н. э.). Наиболее влиятельными были четыре школы:

1. Конфуцианство, основателем которого был Конфуций (551-479 гг. до н. э.). Его взгляды изложены в книге «Лунь юй» («Беседы и высказывания»). В книге Конфуция описано идеальное государство, цель которого состоит в достижении гармонии во взаимоотношениях между правителями и подданными.

Государство рассматривается как механизм поддержания порядка и общения между людьми. Конфуций говорит, что в былые времена люди вели себя достойно, отличались прямотой и честностью, стремились к совершенствованию себя.

В учении обосновывается патриархально-патерналистская теория государства (власть императора подобна власти главы семьи, он должен заботиться о своём народе как отец, а подданные должны подчиняться ему, почитать и уважать его, как дети), обосновывается и социальное неравенство.

Идеальное правление императора должно опираться на взаимность, золотую середину (умеренность во всём) и человеколюбие (почтительность и уважение). Эти три основы составляют правильный путь («дао»). Конфуций выступает за аристократическую форму правления, где вместе с правителем государственные вопросы решают «благородные мужи» - следуют долгу, подчиняются закону и требовательны к себе.

Таким образом, в государственном управлении действует принцип меритократии («власти лучших»). При этом социальное происхождение чиновников не имеет значения, важны лишь их личные качества. Были введены экзамены на чины.

Конфуций выделяет следующие качества чиновников: они не должны быть расточительными, алчными, гордыми, жестокими, гневными; должны подавать народу нравственные примеры.

Правовое учение конфуцианства не было развито, так как в данной теории большое значение придавалось нравственным заповедям: каждый человек должен следовать правилам ритуала («ли»); человеколюбия («жэнь»); заботы о людях («шу»); почтительного отношения к родителям («сяо») и преданности правителю («чжун»); каждый обязан выполнять свой долг («и»). Если все подданные будут следовать данным требованиям, то позитивный закон («фа») не будет нужен.

2. Легизм («законничество»). Основатель Шан Ян - написал «Шан цзюнь шу» («Книга правителя области Шан»). Основные понятия теории законника исходят из злой природы человека. В древности люди были просты и честны. Сейчас они стали хитры и лживы. Поэтому ими нужно управлять, используя закон о строгих наказаниях.

Легизм в своих теориях поддерживает интересы знати и чиновников. Легисты говорят, что люди должны быть добрыми и человеколюбивыми, но истинный добродетель исходит из наказания. Идеальным государством для легистов была восточная деспотия, которая характеризовалась неограниченной властью правителя.

Легизм опирается на бюрократический аппарат и армию, а также на репрессивные органы; цель управления - установление порядка, который заключается в послушании народа законам и власти, а также покорение других народов. Правитель должен быть умным и хитрым, он является верховным законодателем. При этом сам в своих действиях не связан никаким законом. Карать за малейшие проступки необходимо жестоко.

Легисты развивали теорию позитивного закона («фа») и отказались от ритуалов.

3. Даосизм. Основателем является Лао Цзы (VI в. до н. э.). Его взгляды изложены в произведении «Дао дэ цзин» («Книга о дао и дэ»). Даосизм исходит из описания Дао как первоисточника и первоначала всеобъемлющего закона мироздания. Дао - естественный закон. Человек в своей жизни следует Дао. Земля следует законам неба. Небо следует законам Дао, а Дао следует самому себе. Дао стоит даже выше богов.

Причины конфликтов в обществе - отклонение от Дао. Лао Цзы проповедует возвращение к неизменной естественной простоте. Государство, как и всё, что создано самим человеком, является отклонением от Дао, поэтому оно должно быть низведено до уровня деревни. Лучшим правительством является то, которое меньше всего правит.

4. Моизм - основатель Мао Цзы (479-400 гг. до н.э.). Моизм отбрасывает концепцию предопределённости в жизни каждого человека, так как это лишает смысла человеческие поступки. Небо является образцом для взаимоотношений между людьми. Оно желает, чтобы люди жили друг с другом в согласии, любили друг друга. В соответствии с этим моисты выдвигают концепцию равенства людей. Для выполнения воли неба необходимо соблюдать следующие принципы:

- понимание мудрости;

- почитание единства;

- всеобщая любовь;

- взаимная выгода;

- оборона против нападений;

- действия против судьбы;

- исполнение воли неба;

- духовидение;

- бережливость при захоронении;

- выступление против музыки.

Возникновение государства происходит естественным путём и является результатом общественного договора. В идеальном государстве народ является высшей ценностью. Он избирает мудрого и добродетельного правителя, который должен любить свой народ. При осуществлении своих функций правитель должен умело сочетать наставления и наказания. Чиновники и советники подбираются по деловым качествам. Власть правителя опирается на хорошие традиции, законы и моральные принципы.

3. Политическая и правовая мысль Древней Греции и Древнего Рима

3.1 Политические идеи Древней Греции раннего периода

В развитии политической и правовой мысли Древней Греции выделяют три периода:

· предфилософский (ранний) период (IX-VI вв. до н.э.);

· философский период (VI-IV вв. до н.э.);

· период кризиса и упадка (эллинистический) (III-I вв. до н.э.).

Возникновение и развитие политических и правовых теорий Древней Греции обусловлено особенностями общественно-политического строя раннегреческих государств (полисов). В полисах общество было неотделимо от государства. Каждый свободный гражданин имел политические права и участвовал в государственном управлении. В этот же период начинают складываться классы (рабовладельцы, рабы). Возникает философия как особая форма познания и объяснения мира. Политическая наука еще не выделена. Именно философия пытается объяснить причины и условия возникновения государства и права, их назначение, проводит поиск идеального государственного устройства.

Для раннегреческой политической мысли характерно объяснение государственно-правовых явлений с точки зрения мифологии.

Один из наиболее ярких представителей литературы - Гомер (VIII в. до н. э.). В своих трудах «Илиада» и «Одиссей» он объясняет существующие общественные порядки исполнением воли богов, выражая при этом интересы аристократии. Уже в его трудах обосновывается принцип справедливости и законности.

Олицетворение справедливости - «дике». Гомер оперирует и понятием обычного права («темис») как основным регулятором общественных отношений. Темис - набор предписаний и установлений, в которых конкретизируется «дике». Гарантами исполнения высших норм поведения являются двенадцать олимпийских богов во главе с Зевсом.

Идеи права и справедливого общественного устройства приобретают еще большее значение в поэмах Гесиода (VII в. до н. э.) «Теогония» и «Труды и дни». Труд «Теогония» посвящен справедливому устройству общества, в котором выражаются потребности крестьян. В соответствии с потребностями по Гесиоду есть два верховных божества - Зевс и Фемида, богиня справедливости, которая должна обеспечить, установить на земле эвномию (благозаконие, законность).

Справедливые порядки всегда связаны с честностью и трудолюбием. Главным принципом жизни каждого человека должен быть «меру во всем соблюдай».

Идеальное общественное устройство осталось в прошлом. Сначала на Земле после сотворения людей был «золотой век», который сменился «серебряным», затем - «бронзовый», затем - «век героев», а позже наступил - «век железный». В «железном веке» царит произвол, правду заменил кулак; где сила - там и правда.

С формированием древнегреческой этики возникают различные школы, которые занимаются вопросами нравственного самосознания и исследуют правила поведения. Наиболее видными представителями этики раннего периода были следующие философы (семь мудрецов): Фалес, Питтак, Солон и др. Эти философы считали правила поведения людей результатом общественного соглашения.

В частности, Солон (ок. 638-559 гг. до н. э.), который был первым архонтом (правителем) в Афинах, стремился найти компромисс между правящей аристократией и народом. «Государство, - говорил он, - это порядок, основанный на законе, который сдерживает чрезмерные притязания знати и демоса (народа)».

Солон в соответствии со своими представлениями разрушает в Афинах родовой строй и вводит территориальный и имущественный принцип построения государства. По имущественному принципу выделяет четыре класса, три из которых допускались к управлению государством.

Политическим идеалом для него была цензовая демократия, которая сдерживает аристократию и народ, опираясь на закон как сочетание права и силы коллективной морали полиса. Солон создал в своем государстве Конституцию как систему основополагающих законов в жизни общества, позднее она была заимствована римлянами.

Гераклит Эфесский (ок. 530-483 гг. до н. э.) - впервые использует философское обоснование политики. Основным законом мироздания является логос (всеуправляющий разум) - принцип порядка и меры. В мире нет ничего неизменного, все течет, все изменяется. Противоположности находятся в постоянной борьбе между собой. Люди живут не по логосу, потому что мудрость дана не всем. Отсюда появляется и социальное неравенство, которое выражается в неравенстве интересов людей.

Людей Гераклит делит на неразумных, живущих по своему разумению, и мудрых, которые понимают, что счастье заключается в размышлении и понимании того, что необходимо говорить только правду и жить в соответствии с логосом.

Гераклит критикует демократию. Политический идеал для него - «аристократия духа» (меритократия). «Все человеческие законы, - говорит он, - должны исходить из логоса, единого божественного закона». При этом Гераклит является сторонником позитивного закона. Он говорит, что «народ должен бороться за законы, как за свои стены».

Пифагор (580-500 гг. до н. э.) является сторонником аристократии. Худшей формой организации общества является анархия, так как человек по своей природе не может обходиться без руководства. Положение каждой группы людей в обществе обусловлено характерной для него иерархией ценностей.

Главные ценности для него - прекрасное и благопристойное, далее следуют выгодное и полезное и, наконец, приятное.

Аристократию Пифагор представляет как правление умных и нравственных людей, живущих в соответствии с прекрасным и благопристойным. Гармония между гражданами полиса возможна благодаря справедливости, которую он понимает как воздаяние равным за равное.

Право он представляет как равную меру для регулирования отношений неравных индивидов. Пифагор выстраивает свою иерархию законов. Он не признает обычая. Позитивные законы должны быть справедливыми и соответствовать божественному закону.

3.2 Политические и правовые теории Древней Греции классического периода (Демокрит, софисты, Сократ)

Для классического периода характерна развитая философия, возникновение рационального подхода к объяснению политики и права.

Демокрит (ок. 460-370 гг. до н. э.) считал, что все сущее состоит из атомов и антиподов, состояние которых приводит к возникновению многообразия предметов и явлений. Их связь обуславливается необходимостью. Эта необходимость заставляет людей соединяться с другими людьми.

Человек - животное от природы, способное ко всякому учению и имеющее помощниками во всем руки, рассудок и умственную гибкость. Люди должны соблюдать меру во всем.

Общество и государство есть результат общественной эволюции из природного состояния. Государство создается для достижения счастья каждого. В основе его лежат общение и дружба.

Главная цель государства - достижение эвтюмии («хорошего расположения духа»), т. е. состояния безмятежности и гармонии души. Достичь эвтюмии поможет демократия, которая, в идеале, должна сочетаться с компонентом правления аристократии.

Мудрецам законы не нужны, так как они живут в соответствии с нормами морали, живут незаметно. Законы же нужны для толпы.

Демокрит рассматривает нормы регулирования социальных отношений, выше всего ставит мораль. Право есть лишь вспомогательное средство, которое искусственно создано людьми.

Он считал естественным деление людей на богатых и бедных. Однако богатством следует пользоваться разумно, оно должно использоваться, принося пользу народу.

Вовлечение политико-правовой темы в круг широкого обсуждения связано с софистами, появившимися в V в. до н. э. в Древней Греции. Они обучали искусству побеждать противника в спорах и судебных тяжбах, распространяли среди граждан знания о политике, философии и праве. Они впервые признали человека и его благо высшей ценностью.

Софисты делятся на два поколения:

1) старшие (Протагор, Гиппий, Горгий, Антифонт);

2) младшие (Фрасимах, Калликл).

Человек есть мера всех вещей, существующих, что они существуют, и несуществующих в том, что они не существуют.

Мир полон искусственных изобретений, которые разрушают эту меру. К ним относятся писаные законы, так как они есть властные ограничения в отношении людей. Закон часто воплощает тираническое начало и не стремится к подлинному благу человека. Истинное благо дается природой, так как именно в ней заключается справедливость.

Природе вещей должен соответствовать условный естественный закон, который для человека должен быть важнее, чем позитивные государственно-правовые законы.

Для существующего общества предлагают демократию (оптимальное устройство), так как в ней учитываются интересы всего народа, и законы, создаваемые людьми, максимально соответствующие естественному закону.

Сократ (469-399 гг. до н. э.) изначально был учеником и последователем софистов, но позже стал критиковать их идеи (о главенстве в обществе справедливых законов).

Сократ отвергал релятивизм софистов и пытался объяснить объективный характер этических и нравственных норм, а также обосновать нравственную природу государства и права.

Он отождествлял закон и справедливость.

Государственная деятельность и политика должны быть подчинены соблюдению законов, в том числе и законов гражданских.

Он оперирует понятием «народная нравственность».

Исследуя государственное устройство общества, Сократ выделяет «хорошие» и «плохие» формы правления, в зависимости от того, основаны ли они на воле народа.

Монархия есть правление при добровольном согласии народа на основе законов политии. Тирания есть правление против воли народа по произволу правителя (самая худшая форма правления). То государство, где должностные лица избираются из народа и выполняют законы, то есть правление немногих избранных в интересах и с согласия большинства - аристократия. Если большая часть народа участвует в управлении государством - демократия.

Сократ выдвигает идею свободных взаимоотношений государства и гражданина: если гражданин не доволен государственно-правовым устройством, он может свободно покинуть страну либо бороться с беззаконием, но если же гражданин признает власть государства и общества - он должен всемерно выполнять их предписания.

Сократ утверждает вышестоящей ценностью, идеалом общественно-государственного устройства свободу, т. е. «чистую справедливость», а гражданские права и обязанности - это воплощение свободного выбора граждан.

3.3 Государственно-правовая теория Платона

Платон (427-347 г.г. до н.э.) - один из величайших мыслителей всей истории философии, политических и правовых учений. Он считается основателем объективного идеализма.

Он занимался общими проблемами мира истины путем человеческого знания, понятий прекрасного в мире человеческой деятельности. В этих рамках он раскрывает вопросы истинности и справедливости общественного и государственного устройства.

Его работы: «Государство», «Законы», «Политик».

В соответствии с его представлениями истина заключается в достижении бестелесных идей вещей, а явления всего сущего не являются истинными, это лишь отражение идей.

Государство есть синоним общества. Идеал государства зависит от требований, которые предъявляются к человеку, осуществлению им своей деятельности.

Законы - это принципы жизни общества, требования общества к человеку. Государство - воплощение блага и справедливости.

Благо - это то, что сохраняет.

Все то, что ведет к переменам - зло.

Таким образом, благо состоит в стремлении человека к справедливости, которая устанавливается для всего общества и для каждого человека.

Смысл государства состоит в обеспечении стабильности общества и сохранении разумных устоев.

Государство возникает тогда, когда человек не может самостоятельно удовлетворять свои нужды. Тогда он привлекает другого человека; испытывая нужду, люди собираются вместе, чтобы жить сообща и оказывать друг другу помощь. Это и есть государство.

Таким образом, государство есть общественное устройство, которое сопровождается системой управления общими нуждами. «Жизнь в государстве для человека необходима». Но для достижения своей цели государство должно быть справедливым.

Минимальное количество людей для государства - 3-5 человек. Это дает возможность обустроить специализацию труда в общих интересах. С течением времени количество людей растет, увеличиваются запросы, возникает больше интересов и стремлений, расширяется число профессий. Люди начинают группироваться в классы:

1) производители (ремесленники, торговцы);

2) стражи (воины - защита порядка);

3) мудрецы-философы (они играют особую роль в государстве, имеют широкие полномочия).

Справедливое устройство государства состоит в том, чтобы каждый делал свое дело. В идеальном государстве должны реализовываться:

1. Мудрость - высшее знание, способность дать ответ на любой вопрос о государстве и праве. Ей могут обладать правители.

2. Мужество - правильное и согласное с законом мнение о том, что страшно и что нет.

3. Рассудительность - это согласование лучших качеств людей и обуздание худших.

4. Справедливость.

Платон выделяет формы правления, которые соответствуют складу человеческой души:

1) по количеству властвующих:

- единовластное правление;

- олигархия;

- народовластие;

2) по содержанию деятельности государственных институтов:

- тимократия (власть военных);

- олигархия;

- демократия;

- тирания.

Наилучшим Платон считает аристократическое общество как правление достойных. При этом единственным ориентиром политики должны быть законы. Общество не должно нарушать позитивный закон и сложившиеся обычаи.

В идеальном государстве законы должны иметь единую общую цель - добродетели (установление благ божественных и человеческих).

Закон неизбежен и необходим в силу несовершенства человеческой природы. Его цель - воспитание разумных качеств людей.

Цель законов - установить конкретные предписания для того, чтобы понять людей.

Самыми тяжкими преступлениями по Платону являются святотатство, преступление против государственного строя, воровство, убийство, оскорбление действием и т. д.

Преступления он делит на: злостные; совершенные в ярости и неумышленные.

Платон говорит о неприкосновенности собственности. Стремление к обогащению есть зло. Нужно строго регламентировать торговлю, установить поощрения только для мелкой торговли.

Правосудие есть воспитание граждан. Есть три института для рассмотрения дел:

· суд посредников;

· суд соседей;

· профессиональные судьи.

Платон являлся сторонником упорядоченного судебного разбирательства, защиты граждан в суде. Основным доказательством он считает свидетельские показания.

Он предлагает создать «ночной дозор» (стражу).

Основные идеи:

1) порядок осуществления власти устанавливается законом;

2) гражданин может иметь семью, дом в собственности и земельный надел, который принадлежит государству и передается по наследству;

3) нет классов, но вводится четыре сословия, которые определяются по имущественному цензу;

4) гражданами могут быть только свободные;

5) частная собственность должна быть уравненной, исключается роскошь;

6) форма нового государства есть смешение принципов монархии и демократии (во главе 37 избранных правителей).

3.4 Учение о государстве и праве Аристотеля

Аристотель (384-322 гг. до н.э.) считается родоначальником политической науки, сформировал ее предмет и метод.

Его труды: «Политика», «Афинская полития», «Никомахова этика».

Государство есть форма общежития граждан, пользующихся известным политическим устройством. Для этого необходимо наличие добродетели: мужество, благоразумие, справедливость и рассудительность. Они являются приобретенным состоянием души человека и их наличие отличает человека от животного.

Политика государства обусловлена природой человека как политического существа. Она выражается в потребности жить сообща и наличии представлений о добре и зле, справедливости и несправедливости. Политика есть сфера интеграции граждан в сообщество, в цивилизованную форму общности. Ее цель - благо всего народа и государства. Политик должен учитывать природу человека и не ставить своей задачей воспитание нравственности граждан. Достаточно, чтобы они обладали качествами граждан (умение повиноваться властям и законам).

Аристотель рассматривает государство как совершенную форму жизни людей.

Политическое устройство - это порядок, который лежит в основании распределения государственных властей. Оно включает:

- три ветви власти (законодательная, судебная, административная);

- власть закона.

Закон есть бесстрастный разум. Основание, по которому властвующие должны властвовать и защищать форму государственного быта, - закон.

Главный элемент государства - граждане. К ним относятся те, кто участвует в управлении, несет военную службу и служит богам, исключение - рабы.

Государство есть продукт естественного развития. Изначально существовала семья, в которой были отношения троякого рода: господские (власть домоправителя), супружеские и родительские. Семьи организуются в селения, а те объединяются в государства.

Таким образом, Аристотель является основателем патриархальной теории возникновения государства.

Формы правления:

1) правильные (монархия, аристократия, полития (самая лучшая));

2) неправильные (тирания, олигархия, демократия).

Правление одного: монархия, тирания;

правление немногих: аристократия, олигархия;

правление большинства: полития, демокартия.

Условия существования идеального государства:

· ограниченная территория;

· численность населения.

По мнению Аристотеля, в нем должна быть аристократическая форма правления, при которой гражданами являются только правители и воины. Земли в таком государстве нужно делить на общие и частные.

Сочетание всех этих условий неосуществимо.

Возможна лучшая форма государственного устройства. Она должна быть смешанной (добродетели лучших форм) и умеренной (чтобы можно было преодолеть недостатки олигархии и демократии). Это полития.

Признаки политии:

1. собственность средних размеров;

2. преобладание среднего класса со средним достатком;

3. социальной опорой власти являются землевладельцы;

4. политическая власть - в руках воинов;

5. принцип политической справедливости.

Существует справедливость уравнивающая (имущественные отношения) и распределяющая (социальный статус человека). В основе уравнивающей справедливости лежит арифметическое равенство. Распределяющая справедливость основывается на принципе геометрического равенства пропорционально вкладу того или иного члена общества, предполагает назначение на должности и поощрения в соответствии с заслугами человека.

В жизни одна форма правления переходит в другую.

В «Никомаховой этике» Аристотель утверждает, что право возникает в процессе политического общения людей и есть отношение одного человека к другому.

Право служит критерием справедливости и выступает регулирующей нормой политического поведения. Хорошее законодательство и действующее вместе с ним законодательство воспитывает человеческие добродетели (чувство справедливости).

Закон есть право.

Существует именно политическое право. Оно делится на естественное и волеустановленное (условное).

Естественное - это то, которое везде имеет одинаковое значение, не зависит от признания или непризнания его. Это набор всеобщих представлений и требований, которые наиболее полно отражают природную склонность человека к общению.

Волеустановленное - это равная мера, регулирующая отношения между людьми, это писаное право и обычаи. Обосновывается принцип законности - власть божества и разума.

3.5 Политическая и правовая мысль Древней Греции периода упадка политической системы (теории эпикурейцев, стоиков)

Эпикурейцы - последователи философа Эпикура (341-270 гг. до н. э.).

Человек и общество подвержены естественному процессу всеобщего развития. Познавая законы природы, человек соотносит их со своим поведением. На этой основе формируется этика как связующее звено межу природой и обществом.

Человек - существо разумное, он стремится к свободе (мере разумного поведения), получению удовольствия и достижению атараксии (безмятежного спокойствия духа). Он должен довольствоваться немногим, ограничивать свои желания, стремиться к независимости от общества.

Для достижения счастья люди должны совершенствоваться - создаются государства и законы. В догосударственном состоянии люди подобны животным, ими владеют страх и вражда. Для обеспечения безопасности создаются правовые нормы.

Учение Эпикура о государстве основано на идее договора об общей пользе. Государство есть форма политического общения, ассоциация морально совершенных людей, созданная в целях безопасности и преодоления страха.

Справедливость носит условный характер.

Эпикур различает право и закон. Закон есть гарантия автономии личности. Он должен быть справедливым, соответствующим естественному праву, которое есть представление о природной справедливости. Законы должны ограждать мудрых от толпы.

Эпикур выступает за умеренную демократию.

Стоицизм. Основателем стоицизма был Зенон (336-264 гг. до н. э.). Главными деятелями стоицизма также являются Марк Аврелий, Сенека, Клеанф и др.

Они критикуют идеи эпикурейцев и развивают идеи Платона и Аристотеля. Стоики исходят из предопределенности всего сущего и фатализма мирового закона, т. е. судьбы, разума мироздания, универсального закона всего сущего.

Согласно Зенону «естественный закон божественен и обладает силой, повелевающей делать правильно и запрещающей противоположное».

Естественное право установлено природой. Согласно с ним должен жить каждый человек.

Природное стремление к общению, связь между людьми есть основания возникновения государства. Цель государства - общее благо и справедливость.

Право понимается стоиками как мера должного поведения, жизнь в согласии с природой. Есть естественное право (выше всего) и позитивное (законы, обычаи). «Чего не желаешь себе, не делай другому».

Учение стоиков оказало заметное влияние и на взгляды Полибия (200-123 гг. до н. э.). «История в сорока книгах» - его основной труд.

Всем в мире правит закон судьбы. Человек, как часть природы, должен повиноваться ему.

Общество, как любой природный организм, зарождается, достигает расцвета и приходит к упадку, так же возникает государство. Потребность в государстве обусловлена в слабости человека.

Исторический процесс есть смена форм государства, каждая из которых страдает несовершенством:

монархия - тирания - аристократия - олигархия - демократия - охлократия.

Лучшая форма - смешанная: Римская Республика.

Право состоит в том, чтобы жить в согласии с природой, честно и добродетельно. Именно благодаря обычаям и законам, благоустроенное государство устойчиво и не вырождается.

3.6 Древнеримская правовая мысль, взгляды Цицерона и римских юристов

Политико-правовую мысль Древнего Рима характеризуют:

1) рационализм;

2) возникновение юриспруденции как политической и правовой науки;

3) легитимизация власти и властных институтов, проводимая в связи с идеей права и закона.

Господствующие классы разрабатывают правовые механизмы защиты собственных интересов. Государство рассматривалось как публично-правовая общность, основанная на согласии в основах права и служащая для защиты имущества.

4) право понималось как всеобщий, равный масштаб, соответствующий природе вещей.

Этапы развития Древнего Рима:

1. царский (754-509 гг. до н. э.);

2. республиканский (509-27 гг. до н. э.);

3. императорский (27 г. до н. э.-476 г.).

Марк Туллий Цицерон (106-43 гг. до н. э.) - знаменитый римский оратор, политический деятель и мыслитель. Свои политико-правовые воззрения Цицерон изложил в диалогах «О государстве» и «О законах», а также многочисленных политических и судебных речах.

Цицерон являлся представителем аристократической идеологии, поддерживал естественную теорию происхождения государства. Он заложил основу юридическим традициям.

Государство есть общий правопорядок.