Либерализм Западной Европы

Размещено на http://www.allbest.ru/

Введение

либерализм справедливость фромм локк

Либерализм (фр. libеralisme) - философская, политическая и экономическая теория, а также идеология, которая исходит из положения о том, что индивидуальные свободы человека являются правовым базисом общества и экономического порядка.

Как идеологическая система, либерализм оформился в Западной Европе в Новое время. Он стал ведущей традицией буржуазной общественной мысли, представленной именами Дж. Локка, Ш. Монтескье, А. Смита, И. Канта, В. Гумбольдта, Дж. Мэдисона, И. Бентама, Б. Констана, Дж.С. Милля и др.

1. Эрих Фромм о свободе и подчинении человека

В своей книге «Бегство от свободы» Эрих Фромм анализирует такое состояние человеческой психики как состояние тревоги. Свобода принесла человеку независимость, но одновременно изолировала его и пробудила в нем чувство бессилия и тревоги. Ведь для большинства людей свобода является психологической проблемой, которая может привести к негативным последствиям. Свобода принесла человеку независимость, но одновременно изолировала его и пробудила в нем чувство бессилия и тревоги. Изоляция порождает чувство одиночества, и возможны два варианта развития дальнейших событий: человек бежит от бремени свободы и ищет подчинения у внешней могущественной силы -- например, встает под знамена диктатора -- либо человек берет на себя бремя свободы и в полной мере реализует свой внутренний потенциал.

Без преодоления этой тревоги невозможно полноценное развитие личности, поэтому еще один аспект исследований Эриха Фромма -- это проблема развития полноценной личности в современном обществе. «Человек, освобожденный от оков доиндивидуалистического общества, которое одновременно и ограничивало его, и обеспечивало ему безопасность и покой, не приобрел свободы в смысле реализации его личности, то есть реализации его интеллектуальных, эмоциональных и чувственных способностей». Существует очень много факторов, которые подавляют современного человека психологически (боязнь общественного мнения, чувство экономической незащищенности), оставляют чувство тревоги, беспомощности и неуверенности в завтрашнем дне.

Причиной всего этого Эрих Фромм считает отсталое развитие эмоций человека по сравнению с его интеллектуальным развитием. «Человеческий мозг живет в двадцатом веке; сердце большинства людей - все еще в каменном». Люди осознают, что им необходима свобода, что они должны ее достичь, но не могут сделать шаг к ней на встречу… Для многих это слишком большая ответственность.

В своей книге Эрих Фромм пытается разработать пути для решения этих проблем, которые позволят современному человеку развить индивидуальность, позитивно реализовать свой внутренний потенциал.

Как люди преодолевают чувства одиночества, собственной незначимости и отчужденности, сопутствующие свободе? Каждый решает сам. Один путь - отказаться от свободы и подавить свою индивидуальность. Фромм описал несколько стратегий, используемых людьми, чтобы "убежать от свободы". Первый из них - авторитаризм, определяемый как "тенденция соединить самого себя с кем-то или чем-то внешним, чтобы обрести силу, утраченную индивидуальным Я". Авторитаризм проявляется как в мазохистских, так и в садистских тенденциях. При мазохистской форме авторитаризма люди проявляют в отношениях с окружающими чрезмерную зависимость, подчиненность и беспомощность. Садистская форма, наоборот, выражается в эксплуатации других, доминировании и контроле над ними. Фромм утверждал, что у одного и того же индивидуума обычно присутствуют обе тенденции.

Второй способ бегства - деструктивность. Следуя этой тенденции, человек пытается преодолевать чувство неполноценности, уничтожая или покоряя других. По Фромму, долг, патриотизм и любовь - общераспространенные примеры рационализации деструктивных действий.

Наконец, люди могут избавиться от одиночества и отчужденности путем абсолютного подчинения социальным нормам, регулирующим поведение. Термин конформность автомата Фромм применял к человеку, который использует именно эту стратегию, благодаря чему он становится таким же, как все, и ведет себя так, как общепринято. "Индивидуум прекращает быть самим собой; он превращается в такой тип личности, какого требует модель культуры, и поэтому становится абсолютно похожим на других - таким, каким они хотят его видеть". Фромм полагал, что подобная потеря индивидуальности прочно укоренилась в социальном характере большинства современных людей. Как животные с защитной окраской, люди с «конформностью автоматов» становятся неотличимыми от своего окружения. Они разделяют те же ценности, преследуют те же карьерные цели, приобретают те же продукты, мыслят и чувствуют как почти каждый в их культуре. И им это удобно.

Однако не все так печально. Согласно Фромму, в противовес трем перечисленным механизмам бегства от свободы, существует также опыт позитивной свободы, благодаря которому можно избавиться от чувства одиночества и отстраненности.

Фромм считал, что люди могут быть самостоятельными и уникальными, не теряя при этом ощущения единения с другими людьми и обществом. Он называл вид свободы, при которой человек чувствует себя частью мира и в то же время не зависит от него, позитивной свободой. Достижение позитивной свободы требует от людей спонтанной активности в жизни. Фромм отмечал, что спонтанную активность мы наблюдаем у детей, которые обычно действуют в соответствии со своей внутренней природой, а не согласно социальным нормам и запретам. В своей книге "Искусство любви", одной из наиболее известных, Фромм подчеркивал, что любовь и труд - это ключевые компоненты, с помощью которых осуществляется развитие позитивной свободы посредством проявления спонтанной активности. Благодаря любви и труду люди вновь объединяются с другими, не жертвуя при этом своим ощущением индивидуальности или цельности.

Несмотря на то, что книга Эриха Фромма “Бегство от свободы” была написана более полувека назад, основные ее положения не утратили свою актуальность и сегодня.

2. Джон Локк и вечные принципы либерализма

Одним из ярчайших представителей либерализма является Джон Локк, который дал классическое выражение либеральной идеи и ее философское обоснование.

Либерализм Локка основывается на признании за человеком врожденных естественных прав: права на жизнь, свободу и собственность. Идея неотчуждаемых прав личности - альфа и омега либерализма. Эта часть учения Локка - краеугольный камень либеральной идеи. Все три права неразрывно связаны друг с другом. Свобода в этой формуле является решающим элементом. Все права являются различными интерпретациями идеи свободы. Свобода является абсолютной ценностью. Право на жизнь и на собственность опираются на гарантию свободного самоопределения. Государство - инструмент осуществления этих прав.

Согласно Локку, человек наделенный естественным правом, пребывает в «естественном состоянии», когда каждый человек обладает правами в той же степени, что и любой другой, и каждый имеет равную власть над другим. «Естественное состояние» - это природное равенство людей. Локк наделяет каждого человека, находящегося в «естественном состоянии» исполнительной властью: каждый наделен правом наказывать нарушителя его естественных прав и взимать возмещение за нанесенный ущерб.. «Естественное состояние» Локка отличается от понимания «естественного состояния» Гоббса, который утверждал, что «естественное состояние» есть война всех против всех.

Локк противопоставил понятия «естественное состояние» и «состояние войны». В состояние войны человек вовлекает себя лишь тогда, когда пытается полностью подчинить себе другого человека, т.е. каким-либо образом ограничить либо нарушить его естественные права.

В программу преобразования общества, предложенную Локком, вошли: осуждение и устранение государственного терроризма, устранение всякого насилия над совестью граждан, утверждение твердого правового порядка, основанного на согласии граждан, утверждение неотчуждаемых прав личности.

Демократия остается для Локка началом всякой государственности, так как государство рождается в результате решения большинства. Локк считает, что человек свободен до договора с другими людьми и только его собственное согласие подчиняет его какой-либо власти.

Государство и гражданское общество возникает потому, что люди не смогут долгое время жить в естественном состоянии, так как им не хватает трех важных вещей: закона, признанного по общему согласию, знающего и беспристрастного судьи и силы, которая могла бы привести справедливый приговор в действие. Таким образом требуется не только возникновение государства как такового, но нужен и принцип разделения властей.

Данный принцип сформулирован именно Локком. Власть делится на законодательную, исполнительную и федеративную. Законодательная власть является верховной властью, исполнительная направлена на поддержание надлежащего исполнения, а федеративная направлена на регулирование внешних сношений государства. Законодательная власть - та власть, которая имеет право указывать, как должна быть употреблена сила государства для сохранения сообщества и его членов. Хотя данная ветвь власти признана верховной, Локк говорит, что власть не должна быть деспотичной в отношении жизни и достояния народа Она не может брать на себя право повелевать посредством произвольных деспотичных указов, не может лишить человека какой-либо части его имущества, не может передать законодательные полномочия в чьи-либо другие руки.

В своих трудах Локк уделяет достаточное внимание не только государству, но и религии. Так как главной идеей либерализма является свобода и равенство, Локк говорит о необходимости признания равенства религий и выдвигает принцип отделения церкви от государства.

Локк повлиял на умы многих выдающихся мыслителей и политических деятелей, его идеи легли в основу «Декларации независимости», повлияли на ход Великой французской буржуазной революции во Франции. Работы Джона Локка сформировали прочный фундамент для развития теории либерализма. Можно утверждать, что именно Локк является творцом идеи правового государства.

3. Соотношение понятий «законность» и «справедливость» в этико-философском учении Сократа

В истории философии, пожалуй, нет фигуры более известной и загадочной, чем Сократ. Ещё в древности он стал в сознании людей воплощением мудрости, идеалом мудреца, поставившего истину выше жизни. Это представление о нём сохранилось и в последующие времена. Никакого письменного наследства Сократ после себя не оставил, о его жизни и философских взглядах мы можем судить из сочинений его учеников и друзей. Проблемы, изучаемые им, до сих пор не потеряли своей актуальности и вызывают многочисленные дискуссии в научных кругах. Одной из таких проблем можно назвать соотношение понятий «законность» и «справедливость» в этико-философском учении Сократа.

Для раскрытия представленной темы нам необходимо определить, что понимал Сократ под термином «закон»? На этот весьма важный вопрос мы находим прямой ответ: в беседе с Гриппием о справедливости Сократ, отождествляя понятия «законное» и «справедливое», приходит вместе со своим собеседником к выводу, что государственные законы - «это то, что граждане по общему соглашению написали, установив, что должно делать и от чего надо воздержаться». Сократ был одним из тех, кто сознавал опасные последствия отхода от законов и поэтому выступал за строгое их соблюдение. Следует отметить, что афинская демократия, которая в период правления Перикла (444-429 гг. до н.э., исключая 430 г.) сочетала в себе автократию с демократией, уже при его потомках приняла более радикальную форму, в результате чего полномочия народного собрания стали расширяться. Распоряжаясь почти всеми сторонами государственной жизни посредством «псефизма» (постановлений), народное собрание в последней четверти V в. до н.э. стало пренебрегать законами. Это привело к стиранию различия между постановлениями и собственно конституционными законами. В результате утраты этого различия, свидетельствовавшей о начале конца афинской демократии, начали распространяться представления, что народное собрание может делать всё, что угодно. Сократ пытался бороться с этим, выступая против большинства, когда оно было готово в тех или иных случаях отступить от закона и законности. Именно здесь мы и сталкиваемся с коллизией философии Сократа и его реальными поступками, в частности, его отказом подчиниться приказу Тридцати тиранов об аресте Леонтия Саламинского. А из Платоновской «Апологии Сократа» мы знаем, что если даже будет издан закон, на основании которого потребуется под страхом смерти «оставить философию», то и в этом случае он, Сократ, слушаться будет «скорее бога, чем вас (афинян)», и не перестанет философствовать. И тогда трудно понять поступок Сократа, связанный с отказом от бегства из заточения.

В.С. Соловьёв, изучая данную проблему, говорит о столкновении личного права с гражданской обязанностью, причём, как утверждает философ, можно принять в принципе, что право должно уступать. Далее он говорит, что «никто не обязан защищать свою материальную жизнь: это только право, которым всегда позволительно, а иногда и похвально пожертвовать. Другое дело, когда гражданский долг повиновения законам сталкивается не с личным правом, а с нравственной обязанностью. Тут вступает в силу правило: подобает слушаться Бога более, чем человеков, и ясно оказывается, что справедливость - в смысле легальности или формально-юридической законности поступков - не есть сама по себе добродетель, а может становиться или не становиться таковою, смотря по положению».

Получается, что Сократ руководствовался двумя противоположными правилами или принципами: в одном случае (на суде и в случае с Леонтием Саламинским) отдавая предпочтение божественным законам, в другом (в тюрьме) - человеческим.

Мы видим, что философский принцип Сократа не исключает случаев гражданского неповиновения. Более того, он предполагает решительное неповиновение в случаях угрозы совершения несправедливости и произвола в отношении другого лица. Иначе говоря, сократовский принцип неповиновения злу насилием надо понимать в весьма узком и прямом смысле слова, а именно: не отвечай на несправедливость и зло несправедливостью и злом, когда несправедливость и зло совершается в отношении тебя самого, а не другого. Из поведения же самого Сократа, его выступления против незаконного (и несправедливого) осуждения афинских победителей-стратегов на смертную казнь, а также из его неповиновения Тридцати тиранам, напротив, вытекает следующее: оказывай сопротивление и не повинуйся власть имущим в случаях, когда совершается несправедливость в отношении других.

Таким образом, Сократ не только не противоречит себе, а расширяет границы своего учения, доводя его до совершенства.

Заключение

Беспокойство и страх сопровождают человечество с самого его зарождения вплоть до наших дней. Старые формы внешнего принуждения сменились на новые неявные формы, часто гораздо более действенные. Чтобы обеспечить свое существование, человеку приходится вертеться в огромной экономической машине, подавляющей его самими своими масштабами. Все эти факторы очень негативно воздействуют на психику человека, побуждают его превратиться в человека-автомата, деталь огромной машины, либо встать под знамена диктатора.

Подобная тенденция настораживает, особенно учитывая то, что научно-техническая революция ХХ века сосредоточила в руках у человечества огромный технический потенциал, в том числе -- потенциал для самоуничтожения. До сих пор существуют красные кнопки и существуют люди, готовые по приказу нажать эти кнопки.

Список литературы

1. Фромм Э. Бегство от свободы. Человек для самого себя. М., Изида, 2009

2. Фромм Э. Искусство любить. СПб., Азбука-классика, 2009

3. Чжэн Кай. Национально-территориальная автономия в КНР: законодательное регулирвание // Контитуционное и муниципальное право. - 2008. -№ 9.

4. Конституции зарубежных стран. Сборник / Сост. В.Н.Дубровин. - М.,2008.

5. Как управляется Китай: Эволюция властных структур Китая в конце XX - начале XXI в./ Под ред. М.Л.Титаренко - М.: Памятники исторической мысли, 2009.

6. Юридическая жизнь в Китае: Пер с кит. - М., 2009.

7. Bogdanor V. The devolution in the United Kingdom, Oxford University Press. P. 2--3

8. Коданева С.И. Британский регионализм (конституционная реформа). - М.,2009.

9. Коданева С.И. Региональная реформа в Соединенном Королевстве // Государство и право - 2008.- №9.

10. Конвенция о защите прав человека и основных свобод (ETS 5) (заключена в Риме 04.11.1950) (с изм. и доп. от 11.05.1994) // Собрание законодательства РФ. - 2011. - 2. - ст. 163.

11. Конституция РФ принята всенародным голосованием 12декабря 1993 года.

12. Баглай М.В. Конституционное право РФ: учебник для вузов/ М. ИНФРА-М-НОРМА. 2005.

Размещено на Allbest.ru