Общая характеристика древнемесопотамского права. Законы Хаммурапи

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство транспорта Российской Федерации

Федеральное агентство морского и речного транспорта

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования

«Государственный университет морского и речного флота имени адмирала С.О.Макарова»

Кафедра публичного права

Курсовая работа

Дисциплина: История государства и права зарубежных стран

Тема: Общая характеристика древнемесопотамского права. Законы Хаммурапи

Выполнил:

Руководитель КР:

Санкт-Петербург

2015

СОДЕРЖАНИЕ

Введение

Глава I. Общая характеристика Законов Хаммурапи

1.1 Общее описание Законов Хаммурапи

1.2 Действие принципа талиона

1.3 Применение ордалий и клятв

Глава II. Законы Хаммурапи

2.1 Сословный характер правовых норм

2.2 Преступные деяния, наказания за которые не подчиняются принципу талиона

2.3 Особенности регулирования семейных, имущественных и иных отношений

Заключение

Список литературы

Введение

Актуальность темы исследования: Законы Хаммурапи, пожалуй, можно назвать отправной точкой, колыбелью писаного законодательства. Это уникальный артефакт древневосточного права, оказавший немалое влияние на становление современной юриспруденции. Законы дают возможность узреть масштаб изменений и достижений, эволюцию права за три тысячи семьсот шестьдесят пять лет. А происхождение права остается одной из важнейших загадок, стоящих перед юридическими науками. Также Законы дают обширную характеристику общественной жизни Месопотамии времен Хаммурапи, что представляет интерес с исторической точки зрения.

При изучении истории возникновения и развития современного права необходимо обратиться к Законам Хаммурапи Ї одному из древнейших законодательных памятников, сохранившемуся в виде клинописной надписи на черной стеле. Данная исследовательская работа включает в себя изучение и анализ текста Законов Хаммурапи. Как древнейший сборник приведенных в определенный порядок случаев из судебной практики, взятых из древневавилонского обычного и гражданского права, сборник представляет интерес для исследователя истории права. К тому же он дает в определенной степени характеристику общественной жизни Месопотамии, что также представляет интерес для исследователей. Некоторые статьи не дошли до нас в первозданном виде и были восстановлены исследователями на основании писаных копий Законов Хаммурапи. Даже сам найденный в 1901 в Сузах артефакт является копией оригинала Законов Хаммурапи, изданного и обнародованного в вавилонском столичном храме Сагилле. Изучая Законы Хаммурапи, следует рассмотреть базовые принципы этих законов, а также диапазон отношений, которые регулируют эти Законы. В заключении следует сделать обобщающий вывод, указав завершающую исследование мысль, а также подвести итог проделанной работы по рассмотрению статей Законов Хаммурапи.

Объект исследования: Законы Хаммурапи.

Предмет исследования: нормы права, содержащиеся в Законах Хаммурапи.

Цель исследования: дать правовую характеристику Законам Хаммурапи Ї одному из древнейших законодательных памятников, на основе научного анализа имеющихся публикаций по данному вопросу.

Задачи исследования:

1. Выявить сферу применения принципа талиона, а также разновидность этого принципа.

2. Изучить статьи Законов Хаммурапи, посвященные семейному праву

3.Определить влияние на определение меры наказания сословного положения виновного и потерпевшего.

Теоретическую основу исследования составили работы следующих авторов: Б.А.Тураев, В.А. Якобсон И.М.Волков, З.М.Черниловский, В.А.Томсинов, А.В.Ильин, П. Н. Галанза, Б. С. Громаков, М.Т. Ермов, К.И. Батыр, С.Веришников.

Методологическая основа исследования. Методологической основой исследования являются частно-научные методы, а именно: историко-правовой, аналитический и сравнительно-правовой.

Структура работы. Структура работы включает в себя введение, две главы, заключение и список использованной литературы, связанные между собой смыслом и содержанием.

Глава I. Общая характеристика Законов Хаммурапи

1.1 Общее описание Законов Хаммурапи

закон хаммурапи талион

С 1901 г. наше представление о Хаммурапи нашло себе завершение, благодаря открытию в Сузах базальтового столба, исписанного вертикальными клинописными строками, оказавшимися сводом законов. Вверху текста помещено изображение Хаммурапи, предстоящего богу солнца и правды Шамашу и от него поучающегося правосудию. Это - древнейший из сохранившихся законодательный сборник. Первоначально этот камень стоял в Сиппаре, и оттуда был похищен каким-либо эламским завоевателем, стершим небольшое количество параграфов кодекса ради увековечения своей победной надписи, но которая почему-то так и не была вписана. Кроме него, царь поставил такие же в других центрах: в вавилонской Эсагиле и в самих Сузах; от последнего также найдены фрагменты; в Ниппуре найден современный эпохе Хаммурапи фрагмент глиняной таблички. В «хронике» Хаммурапи уже второй год царствования отмечен как тот, «в который была установлена правда». Дошедшая до нас редакция относится уже к тому времени, когда Хаммурапи был единовластным правителем Двуречья. В длинном введении он перечисляет свои заслуги относительно всех городских богов, от Эриду до Ниневии включительно, и говорит о победе над врагами. Самый текст кодекса Хаммурапи представлял собрание 282 формул, составленных большею частью по казуистическому шаблону: «если кто-либо сделает то-то, то подвергается тому-то» - это скорее перечень случаев из судебной практики, взятых из уголовного и гражданского права и расположенных в довольно произвольном порядке. Здесь нет ни общих принципов, ни отвлечений, ни строгой системы, зато случаи предусматриваются и разбираются с большой обстоятельностью. Язык "Законов" - классический вавилонский диалект аккадского. Введение и заключение составлены в ритмической форме Тураев Б.А.  Законы вавилонского царя Хаммурапи [Текст]/Б.А. Тураев - М., 2008.- С.55-80.

Самое законодательство начинается пятью положениями, касающимися нарушений порядка судопроизводства, именно - двумя статьями об обвинителе-клеветнике (1-2), двумя - о лжесвидетеле (3-4) и одним - о нарушении правосудия самим судьей (5). В следующих двадцати статьях идет речь о преступлениях против частной собственности - о краже (6-8), купле-продаже украденного (9-13), похищений людей (14), бегстве и уводе рабов (15-20), ночной краже со взломом (21) и грабеже (22-25). Статьи 26-41 трактуют об обязанностях и привилегиях государственных служащих. Далее идут статьи, относящиеся к вопросам земельного хозяйства, - об отношениях между землевладельцем и арендатором (42-52), ответственности за повреждение чужого поля (53-58), краже садовых деревьев (59) и отношениях между садовладельцем и садовником-арендатором (60-66). Статья 71 касается покупки имущества, связанного с ленною службою, частным лицом, 78 - отношений квартирохозяина и квартиронанимателя, 96 - одного из способов уплаты долга. В статьях 100-107 регулируются отношения между предпринимателями и крупными купцами, с одной стороны, и мелкими торговцами и посредниками - с другой, в статьях 108-111 идет речь о трактирном промысле. Следующие пятнадцать статей (112-126) посвящены отношениям, обусловливаемым отдачею денег взаймы, сдачею вещей на хранение и закабалением несостоятельного должника. Затем идут статьи, касающиеся вопросов брачного права и семейных отношений (127-193). В частности, здесь идет речь об оскорблении замужней женщины (127), прелюбодеянии, насилии над обрученною, подозрении замужней в супружеской неверности (128-132), условиях расторжения брака (133-143), взятии второй жены (144-149), собственности замужней женщины (150-152), разных видов нарушения целомудрия (153-158), имущественных правах супругов (159.-167), правах вдов и детей от разных браков в отношении к наследству (168-174), о браках между свободными и рабами (175-176), условиях вторичного брака вдовы, имеющей малолетних детей (177), правах посвященных богу и публичных женщин на отцовское наследство (178-184) и усыновлении чужих детей (185-193). Статьи

194-214 определяют характер возмездия за умерщвления и телесные повреждения. В статьях 215-240 таксируется вознаграждение врачей, строителей и судостроителей, статьи 241-260 посвящены отношениям повседневной сельскохозяйственной жизни, именно - найму домашних животных (241-249), ответственности за телесное повреждение бодливым быком (250-252), плате за полевые работы (253-258, 268-272), краже земледельческих орудий (259-260), заработной плате поденщиков и ремесленников (273-274); на ряду с этим таксируется плата за наем судов (275-277). Последние пять статей (278-282) трактуют о покупке рабов и наказании раба за отречение от своего господина. В заключении кодекса характеризуется благодетельное значение для Вавилонии как царственной деятельности Хаммурапи вообще, так в частности - составления и обнародования им законодательства. Эта часть памятника заканчивается завещанием царя относительно полной неприкосновенности кодекса со стороны потомства, молитвою о благословении исполнителей этого завещания и проклятии его нарушителей Волков И.М. Законы Вавилонского царя Хаммурапи [Текст]/И.М. Волков-М.,1978.С. 75-80...

Заключительные требования ЗХ (угроза всевозможными бедствиями царю и стране, которые осмелились бы хоть в чем-то отступить от ЗХ) уникальны для законодательных сборников Месопотамии. Они доказывают, что Хаммурапи, едва ли не единственным из всех правителей Месопотамии, искренне полагал, что ему удалось найти оптимальный государственный порядок "на все времена", и свидетельствуют о серьезных (однако недолговечных) идеологических сдвигах в его правление, сделавших возможным публичное провозглашение этой уверенности как основы государственной политики Дьяконов И.М. Законы Вавилонии, Ассирии и Хеттского царства[Текст]/И.М.Дьяконов//Вестник древней истории.-2002.-С. 127-129 .

1.2 Действие принципа талиона

Законы Хаммурапи не содержат понятия преступного деяния, но, исходя из их текста, можно сделать вывод, что наказуемым считался выход за рамки привычного бытового уклада с причинением имущественного ущерба или вреда личности.

Основным принципом наказания был принцип талиона (jus ta-lionis), по которому виновного постигает та же участь, что и потерпевшего. Главной целью наказания являлось возмездие преступнику. Характерно, что применение талиона Хаммурапи существенно расширил по сравнению с предшествующими временами, а практику денежных возмещений, напротив, резко сократил - несомненно, руководствуясь своими представлениями о справедливости, частично унаследованными от кочевых предков, а частично продиктованными желанием не давать богатым преимущества перед бедными. Хаммурапи весьма искусно дозирует наказания, постоянно стремясь соблюдать "справедливость" и сообразовываться со сравнительной тяжестью преступлений

Преступления против личности караются по принципу талиона, свойственного многим, если не всем семитическим законодательствам. Талион применяется и в простой форме - « равное за равное » (Ст. 196: «Если человек выколол глаз сыну человека, то должны выколоть ему глаз ». За повреждения чьего-нибудь глаза виновному также повреждается глаз). За выбитый зуб, согласно ст.200 тоже выбивается зуб: « Если человек выбил зуб человеку, равному ему, то должны ему выбить зуб ». Подчиняется талиону и Ст. 197: «Если он переломил кость человеку, то должны переломить ему кость ».

Иногда действие принципа талиона проявляется в зеркальной форме. При зеркальном талионе дети несли ответственность за преступление, совершенное отцом, если в результате его погибали дети потерпевшего. Ст.210, 230 свидетельствуют о том, что дети рассматривались, прежде всего, как собственность (а еще точнее - как часть) отца и в этом качестве подлежали в рамках талиона уничтожению в отместку за смерть чужих детей (по модели "часть тела за часть тела").

За смерть закабаленного сына должника в доме кредитора от побоев или плохого содержания умерщвляется сын кредитора за смерть раба он теряет отданные взаймы деньги и уплачивает в виде пени треть мины по ст.(116):

« Если заложник умер в доме залогодержателя-заимодавца от побоев или дурного обращения, то хозяин заложника может уличить своего тамкара (торговый агент), и, если это кто-либо из полноправных людей, должны казнить сына заимодавца, а если это раб человека, заимодавец должен отвесить 1/3 мины серебра, а все, что он дал взаймы, он теряет ».

Так, ст. 209, 210 регулируют случай, когда побои спровоцировали выкидыш. Согласно ст.210: «Если человек побил дочь человека и причинил ей выкидыш, то он должен отвесить 10 сиклей (1 сикль равнялся приблизительно 10 граммам) серебра за её плод ». Но по Ст.210, если это женщина умерла, то должны убить его дочь. Сын строителя согласно ст.230 лишится сына, если построенный им дом рухнул и убил сына другого человека. Если погиб хозяин дома, то строитель будет казнен. Ущерб в виде погибших рабов строитель возмещает хозяину по принципу « раба за раба »

( 229) Если строитель построил человеку дом и свою работу сделал непрочно, а дом, который он построил, рухнул и убил хозяина, то этот строитель должен быть казнен.

( 230) Если он убил сына хозяина, то должны убить сына этого строителя.

( 231) Если он убил раба хозяина, то он, строитель, должен отдать хозяину раба за раба.

Принцип талиона действовал и в символической форме. Символический талион предписывал отсечь ту часть тела, которой преступник действовал против людей. Так по Ст. 282 непослушному рабу отрезают ухо. Ст. 282: « Если раб сказал своему господину ты не мой господин, то он должен уличить его в том, что он - его раб, а затем его господин может отрезать ему ухо». Дерзкий приемный сын лишается языка, согласно ст. 192: « Если приемный сын евнуха или же приемный сын зикрум сказал отцу, воспитавшему его, или матери, воспитавшей его: «Ты не мой отец, ты не моя мать », то ему должны отрезать язык. Если сын ударил отца, то согласно ст.195 ему отрубят руку. Ст. 194 велит отрезать груди неумелой кормилице: «Если человек отдал своего сына кормилице, а этот сын умер на руках у кормилицы, и кормилица без согласия его отца и его матери подменила его другим, то ее должны уличить, и, так как она без согласия его отца и его матери подменила ребенка, ей должны отрезать груди ». Неискусный хирург лишается руки согласно ст. 218. То же наказание ждет и цирюльника, без дозволения рабовладельца сбрившего рабский знак, согласно ст.226.За наложение рабу такого знака без согласия господина клеймилыцик также наказывается отсечением рук, а за склонение его к этому путем обмана виновный подлежит смертной казни по ст.227:

« Если человек обманул (?) цирюльника, и тот сбрил рабский знак у чужого раба, то этого человека должны казнить и повесить у ворот, а цирюльник должен поклясться: "Если бы я знал, я бы не выбрил", и он будет оправдан ».

Необычайная тяжесть наказания в данном случае объясняется, вероятно, тем, что такое клеймение влечет за собою важное ограничение владельческих прав господина, лишаемого этим возможности продать раба или отдать его в обмен на другого.

Подчинялись талиону и некоторые имущественные отношения.

( 245) Если человек нанял вола и убил его нерадивостью или побоями, то он должен возместить вола за вола хозяину вола.

Но при этом учитываются и непредвиденные обстоятельства по ст. 244:

« Если человек нанял вола или осла, и лев убил его в степи, то убыток - только его хозяина ».

Возможно, и скрытое действие талиона согласно ст.1: « Если человек клятвенно обвинил человека, бросив на него обвинение в убийстве, но не доказал его, то обвинитель его должен быть убит ».

За убийство опять же по принципу талиона полагается смертная казнь. Клеветник своими показаниями мог лишить жизни невиновного, а потому лишается её сам. Тоже касается и имущественных отношений согласно Ст. 4:

« Если же он выступил для свидетельства по поводу зерна или серебра, то он должен нести наказание этого дела ».

Таким образом, по ЗХ преступления против личности караются по принципу «око за око, зуб за зуб»- в буквальном смысле, если обидчик и потерпевший равны по социальному положению. Принцип талиона регулировал значительное число отношений в обществе. Однако ему не подчинялись преступления против общественной морали, собственности. Талион не действовал в случае конфликта людей разных сословий. Человек, причинивший вред высшему по положению человеку, карался иначе.

1.3 Применение ордалий и клятв

Для установления истины по Законам Хаммурапи возможно применение ордалий. Для ордалий использовалась река. Речь идет о реке, в которой воплощается божество, вершащее божий суд Дьяконов И.М. Законы Вавилонии, Ассирии и Хеттского царства[Текст]/И.М. Дьяконов// Вестник древней истории.-2002.-С.225-303. К ордалии, именно чрез погружение в воду, прибегали, вероятно, лишь в случаях преступлений, угрожающих смертною казнью, особенно же при обвинении в недозволенном волшебстве, и прелюбодеянии, если это обвинение фактически не доказано обвинителем и свидетелями: по вавилонским воззрениям, вода, как чистая стихия, непременно изобличит колдуна и прелюбодейку. В случае упущения законного срока для представления доказательства последнее теряет силу

Ст. 2 предписывает применять ордалии в случае подозрения в колдовстве:

« Если человек бросил на человека обвинение в колдовстве и не доказал этого, то тот, на которого было брошено обвинение в колдовстве, должен пойти к Божеству Реки и в Реку погрузиться; если Река схватит его, его обвинитель сможет забрать его дом. Если же Река очистит этого человека и он останется невредим, тогда тот, кто бросил на него обвинение в колдовстве, должен быть убит, а тот, кто погружался в Реку, может забрать дом его обвинителя ».

Подозреваемая в неверности жена, согласно ст. 132 должна пройти проверку рекой т.е. ордалию: «Если на жену человека был простерт палец по поводу другого мужчины, но она не была схвачена при лежании с другим мужчиной, то ради своего мужа она должна погрузиться в реку».

Свое благочестие по ст.131 жена подтверждает и клятвой.

Видом доказательства в судебном процессе в сборнике Хаммурапи служила клятва. Клятва была произносима обычно в тех случаях, когда спорное дело не поддается судебному разбирательству или поселяет в судьях сомнение. В обоих этих случаях клятва считается вполне достаточным доказательством. Клялись обыкновенно именами богов - покровителей государства, в частности - божества города, в котором производился суд, а также именем царствующего монарха, как верховного представителя и блюстителя правосудия Тураев Б.А.  Законы вавилонского царя Хаммурапи [Текст]/Б.А. Тураев- М., 2008. С.56.. Наказанием в случае ложной клятвы будет неизбежный гнев бога, именем которого поклялись История государства и права зарубежных стран (Рабовладельческое и феодальное государство и право) [Текст]/Под ред. П.Н. Галанзы, Б.С. Громакова- М.,2003.- С.123..

Подозреваемая в неверности, но не пойманная жена доказывает свою невиновность клятвой (131):

« Если жену человека ее муж обвинит, но она не была схвачена при лежании с другим мужчиной, то она может произнести клятву богом и вернуться в свой дом ».

Клятвой обуславливалось возмещение украденного при ограблении на территории общины, если вор не был пойман. Потерпевший удостоверял клятвой перечень украденных вещей, а община возмещала все пропавшее.

( 23) Если грабитель не был схвачен, то ограбленный человек может показать перед богом все свое пропавшее, а община и староста, на земле и территории, которых было совершено ограбление, должны ему возместить все его пропавшее.

Сбривший рабский знак чужому рабу цирюльник по ст. 227 должен клятвой подтвердить, что сделал это из-за незнания, и он будет свободен. Обманувшего же цирюльника человека ждет казнь и повешение:

« Если человек обманул (?) цирюльника, и тот сбрил рабский знак у чужого раба, то этого человека должны казнить и повесить у ворот, а цирюльник должен поклясться: "Если бы я знал, я бы не выбрил", и он будет оправдан ».

Клятва помогает избежать ответственности при нанесении телесных повреждений. Так человек, подтверждающий клятвой, что ударил другого неумышленно, освобождается от ответственности.

( 206) Если человек сильно ударил человека в драке и нанес ему рану, то этот человек должен поклясться: "Неумышленно я ударил", - и оплачивать лекаря.

( 207) Если тот умер от его побоев, то виновный должен поклясться, и, если умерший - сын человека, виновный должен отвесить 1/2 мины серебра.

Ограбленный шамаллум (торговый агент) клятвой подтверждал факт ограбления и не нес после этого ответственности за возмещение у краденого в соответствии со 103: « Если при его продвижении в пути враг заставил его отдать все, что он нес, то шамаллум должен произнести божественную клятву, и он свободен ».

Поимщик, бывший не в силах удержать в своих руках пойманного беглого раба, может снять с себя подозрение в попустительстве клятвою именем божьим:

« Если раб убежал из рук поймавшего его, то этот человек должен произнести клятву во имя бога хозяину раба, и он будет свободно отпущен ».

Таким образом, большинство преступлений против личности при равном положении виновного и потерпевшего регулировались при помощи принципа талиона-принципа равного воздаяния. Видами доказательств в спорных ситуациях, когда необходимое решение было неочевидным, служили ордалии- божий суд при помощи реки, а также клятва. Последняя произносилась, когда спорное дело не подавалось судебному разбирательству или сеяло в судьях сомнения. В обоих случаях клятва считается вполне достаточным доказательством.

Ордалия применялась, лишь в случаях преступлений, угрожающих смертной казнью, особенно в колдовстве и прелюбодеянии, если обвинение фактически не доказано ни обвинителями, ни свидетелями.

Глава II Законы Хаммурапи

2.1 Сословный характер правовых норм

На момент создания Законов Хаммурапи пред нами проходит картина большого культурного государства, с обществом, уже пережившим все предварительные стадии своего развития. Центральная власть уже уничтожила в нем местные династии, вместо благородного поставила чиновного, порвала с родовым или племенным строем, упразднила кровную месть и, чрез своих агентов, заботится о благосостоянии народа, о подъеме земледелия, торговли, водных сообщений. Государство по идее - мировое, поэтому все свободные подданные равны перед законом, привилегий по национальностям нет, вавилоняне подлежат такому же суду и взысканию, как хананеи или эламиты; закон не знает ни пришельцев, ни инородцев. Различаются знатные («сыновья персоны» или просто «люди»), просто свободные («мушкену» - «низшие»), рабы; по профессии: духовенство, солдаты, купцы и др. Служба царю выдвигала особый класс людей: баиру («охотники»), ридсабе («служилые люди» - вероятно, солдаты) и др., получавших от царя поземельные участки в лен. Воинская повинность и постоянное войско уже существовали. Чиновничество было развито; к нему предъявлялись сверху большие требования, делавшие службу далеко не легкой, но власть считала себя обязанной заботиться в своих органах, наделяя их землей, которая при известных условиях могла даже переходить по наследству или обращаться в пенсию; не оставался забытым и попавший в плен служилый человек, закон охранял его и от произвола начальства. К низшему сословию принадлежали свободные наемные рабочие и ремесленники, в том числе врачи и ветеринары, получавшие за свой труд плату, а не гонорар, как архитекторы и корабельщики («подарок»). Рабы имели собственность и стояли под покровительством законов; казнить их можно было только по суду. Они были заклеймены, продавались, давались в залог, за их увечье вознаграждался господин.

Значительное влияние на определение меры наказания оказывало сословное положение виновного и потерпевшего. Возглавляемое монархом, вавилонское общество делится на три сословия, резко обособленных одно от другого в отношении их прав и обязанностей. Основную массу населения составляет класс свободных (awilum). Это - граждански полноправные вавилонские подданные, в большинстве своем владевшие землею и несшие имущественные и личные повинности в пользу государства. Следующим общественным классом были вольноотпущенники (muskenum). Состоя в большинстве случаев из бывших рабов двора или храма, вольноотпущенники не могли приобрести гражданской полноправности наравне с свободными, и, например, при нечаянном убийстве в ссоре за вольноотпущенника уплачивается в виде пени треть мины серебра (ст. 208), тогда как за свободного - полмины (207), но зато, в силу клиентческих отношений к прежнему господину - двору или храму, - они пользовались и некоторыми преимуществами пред свободными; так, например, покража у вольноотпущенника возмещается в десятикратном размере (8), между тем как свободному просто возвращается украденное.

Ст.8 « Если человек украл либо вола, либо овцу, либо осла, либо свинью, либо же лодку, то, если это принадлежит богу или дворцу, он должен заплатить в тридцатикратном размере, а если это принадлежит мушкенуму, он должен возместить в десятикратном размере. Если вор не имеет чем платить, он должен быть убит».

Если за обиду, нанесенную свободному, налагается смертная казнь, то в тожественном случае с вольноотпущенником или рабом дело улаживается и чрез денежную пеню

За посягательство на имущество мушкенума - неполноправного свободного гражданина - преступник подвергался более суровому наказанию, чем за аналогичное правонарушение в отношении авилума.

Однако личные права авилумов - полноправных свободных граждан- защищались Законами в наибольшей степени. При причинении вреда жизни, здоровью, чести, и достоинству авилума размер наказания возрастал (ст.196,197,200,203,207,209,210, 215,221) по сравнению со статьями, защищающими мушкенумов (198, 201,204, 208, 211, 212,216, 222):

( 196) « Если человек выколол глаз сыну человека, то должны выколоть ему глаз ».

( 197) « Если он переломил кость человеку, то должны переломить ему кость ».

( 198) « Если он выколол глаз мушкенуму или переломил кость мушкенуму, то он должен отвесить 1 мину серебра. (мина равнялась 60 сиклям(8 грамм) и составляла 480 грамм) ».

Ст.215-225 посвящены врачебным операциям, их тарификации и карам за врачебную ошибку в зависимости от сословия.

( 215) Если лекарь сделал человеку тяжелую операцию бронзовым ножом и спас человека или же он вскрыл бельмо (?) у человека бронзовым ножом и спас глаз человеку, то он может получить 10 сиклей серебра.

( 216) Если это сын мушкенума, то лекарь может получить 5 сиклей серебра.

( 221) Если лекарь срастил сломанную кость у человека или же вылечил больной сустав, то больной должен заплатить лекарю 5 сиклей серебра.

( 222) Если это сын мушкенума, то он должен заплатить 3 сикля серебра.

Низший общественный слой составляют рабы (wardum). Кроме военнопленных, а также покупных рабов значительная часть этого класса состояла из порабощенных и ставших бесправными свободных. Таковы, например, преступники и несостоятельные должники. Последние для расплаты с долгами могли предоставить кредитору своих жену и детей во временное рабство (117), или же были порабощаемы насильно (114, 115).

( 117) cxxx Если долг одолел человека и он продал за серебро свою жену, своего сына и свою дочь или отдал их в кабалу cxxxi, то три года они должны обслуживать дом их покупателя или их закабалителя, в четвертом году им должна быть предоставлена свобода.

Рабы рассматриваются законом, как вещь, находящаяся в полной собственности хозяина. Рабов продают (278-281), перепродают (117) и закладывают (118). Повреждение их здоровья или лишение их жизни считается не более, как только повреждением или уничтожением имущества их господина, которому виновный и обязан возместить ущерб. За смертельный удар, нанесенный рабыне дерущимися (211), господину их уплачивается треть мины, за удар, причинивший беременной рабыне выкидыш, - 2 сикля (213), за повреждение глаза рабу или неудачную операцию, повлекшую за собою его смерть, - половина его стоимости (220).

При всем доверии, каким иногда раб мог пользоваться со стороны господина, он не имел права самовольно распоряжаться чем бы то ни было из имущества последнего, например, продавать его, закладывать и проч. Не говоря уже о самом рабе, даже покупатель, совершивший с ним куплю продажу, наказывался смертью.

« Если человек купил из рук сына человека lxxii или раба человека либо серебро, либо золото, либо раба, либо рабыню, либо вола, либо овцу, либо осла, либо же что бы то ни было без свидетелей или договора lxxiii или же принял на хранение, то этот человек - вор, он должен быть убит »

Из общего положения о рабах законом делаются некоторые изъятия для рабов из бывших свободных, закабаленных за долги, и для рабыни, родившей, в качестве наложницы господина, детей. Закабаленные за долги не могли находиться в рабском состоянии более трех лет (117). Родившая детей рабыня в случае, если она попала в чужие руки для уплаты долгов своего господина, могла быть выкуплена последним (119). В случае неповиновения своей госпоже она не могла быть продана, а только низведена на положение обычной рабыни, в котором находилась до деторождения (146). Дети ее госпожи не имеют права на порабощение ее детей, а в случае признания их законными со стороны отца, последние являются его полноправными наследниками на ряду с детьми главной жены (170, 171). Казенному рабу и рабу вольноотпущенника дозволяется жениться на свободной, и дети от такого брака свободны (175). Приданое вдовы такого раба было неприкосновенно для господина, и только совместно нажитое супругами имущество делилось между вдовою и господином (176). Смотря на рабов, как на полную собственность господина, закон, как видим, все же признает за рабом человеческое достоинство и не только не дает господину права жизни и смерти в отношении к нему, но даже предоставляет ему некоторые из благ общежития, обычно являющиеся привилегией свободных классов общества.

Сословное положение влияло, прежде всего, на социальный статус, а не на достаток человека. И возмещение за телесное повреждение, и гонорар врачу за успешное лечение (ст.215-217, 221-223) были выше для авилума, чем для мушкенума, а для мушкенума - чем для раба: жизнь и здоровье ценились (в точном смысле слова) тем выше, чем выше было сословие. Все жители державы назывались в высоком стиле "вардумами" - рабами царя (ст.129). Никакого отношения к их сословному статусу это, разумеется, не имело.

На ряду с сословиями сборником Хаммурапи отмечаются также профессиональные звания. Первые места среди них занимают придворные служащие, из которых в сборнике назван только manzazum (вероятно, царский телохранитель) и высшее жречество; те и другие стояли в непосредственной близости к царю, как средоточию светской и духовной власти. Из других государственных служащих в сборнике Хаммурапи упоминаются не совсем ясные по своим функциям redum (вероятно, тяжеловооруженный солдат), ba'irum (вероятно, легковооруженный солдат), dekum (вероятно, нечто в роде фельдфебеля) и lubuttiim (вероятно, один из офицерских чинов). В соответствии с важным государственным значением религии и храмов в Вавилонии почетное положение среди других профессий занимают и храмовые служащие. Из них сборником Хаммурапи отмечаются только лица женского пола: божья жена (isippatum, 40), божья сестра (entum, напр. 110), храмовая дева (zermasitum, 181) и храмовая блудница (kadistum, 181). Низшие ступени профессионально-служебной лестницы занимают крупные купцы и предприниматели, ремесленники и, наконец, поденщики.

2.2 Преступные деяния, наказания за которые не подчиняются принципу талиона

Сразу оговорим принципы карательной и процессуальной системы ЗХ. За преступление против собственности обычное наказание - смертная казнь. Ущерб, причиненный одним лицом другому, даже по неосторожности, карается систематически и подчас довольно свирепо (ст.53-59, 240, 251-252). Ни пыток, ни тюремного заключения, насколько известно, в Месопотамии не было (хотя смертная казнь могла быть весьма мучительна). Дело в том, что тюремное заключение мало отделимо от идеи "исправления страданием", а ее Месопотамия не знает. Целью кары было лишь возмещение ущерба потерпевшему и пример прочим. В качестве доказательств принимались только свидетельства, желательно документированные Дьяконов И.М. Законы Вавилонии, Ассирии и Хеттского царства[Текст]/И.М.Дьяконов//Вестник древней истории.-2002.- С.123.

Например, ( 110) Если надитум или энтум, которая не живет в обители, откроет шинок или ради сикеры вошла в шинок, то эту полноправную женщину должны сжечь

Очевидно, суровость наказание объясняется тем, что подобное поведение расценивалось как акт нарушения морали.

Содержание ст.25 гласит: « Если в доме человека разгорелся огонь, а другой человек, который пришел для тушения пожара, поднял свой взор на добро домохозяина и взял добро домохозяина, то этот человек должен быть брошен в этот огонь ».

Статья, как видно, предусматривает самосудную расправу на месте, в противном случае вора нельзя было бы бросить в "этот" огонь, т.е., в огонь того самого пожара, которым он пытался воспользоваться.

Аналогично: ( 21) Если человек сделал пролом в дом другого человека, то перед этим проломом его следует убить.

Военнослужащий обязан был по первому царскому требованию выступить в поход. За уклонение от военной службы, равно как и за попустительство, его виновный подлежал смертной казни (26, 33).

( 26) Если редум redum, вероятно - тяжело-вооруженный солдат. или же баирум Ba'irum; ba'irum, вероятно - легко-вооруженный солдат., которому было приказано идти в царский поход, не пошел или нанял наемника и послал его взамен себя, то этот редум или баирум должен быть казнен, а его наемник может забрать его дом.

( 33) Если сотник или десятник взял человека, не подлежащего призыву, или же он принял для царского похода наемника и послал его в качестве замены, то этот сотник или десятник должен быть убит.

По ст.14: « Если человек украл малолетнего сына другого человека, то он должен быть убит ».

Как уже ранее говорилось, Ст.210, 230 свидетельствуют о том, что дети рассматривались, прежде всего, как собственность (а еще точнее - как часть) отца и в этом качестве подлежали в рамках талиона уничтожению в отместку за смерть чужих детейВолков И.М. Законы вавилонского царя Хаммурапи[текст]/И.М. Волков-М.,1978.-С.55. А преступления против собственности караются смертью.

( 108) Если шинкарка (кабатчица) не принимала зерно в качестве платы за сикеру (крепкий алкогольный напиток) или принимала серебро большой гирей, или уменьшала отношение стоимости сикеры к зернуcxxi, то эту шинкарку должно изобличить и бросить ее в воду.

Шинкарка увеличивала цену сикеры в зерне. Данная статья свидетельствует о государственном установлении и регулировании цен на основные товары (сикеру, зерно, серебро) и их соотношения. Обращает на себя внимание свирепость кары за нарушение этих установлений.

( 109) Если шинкарка, в доме которой собирались преступники, не схватила этих преступников и не привела их во дворец к властям, то эта шинкарка должна быть убита.

Очевидно, постоялые дворы часто превращались в притоны преступных группировок.

Кажущееся на первый взгляд странным отсутствие в сборнике Хаммурапи карательных определений относительно богохульства, оскорбления царственной особы, государственной измены и смертоубийства, объясняется очень легко: с точки зрения кодификатора, как и каждого вавилонянина, это - столь ужасные преступления, что смертная казнь за них является само собою разумеющимся и потому не требующим специальной регламентации наказанием

Вывод: Некоторые преступления в связи с невозможностью равного воздаяния наказывались иначе, не по принципу талиона. Это могло быть также связано важностью объекта, на который покусился преступник (например, государственная собственность), степенью недопустимости того или иного действия с точки зрения морали и религии.

2.3 Особенности регулирования семейных, имущественных и иных отношений

Наказания за преступления в современной Хаммурапи Вавилонии в общем необычайно суровы. Более чем в тридцати из всего количества обсуждаемых в сборнике Хаммурапи уголовно-правовых случаев карою служит смертная казнь в разных ее видах (утопление, напр., 109, 129; сожжение, 25, 110, 157; посадка на кол или повешение, 153). Большая часть случаев ее применения падает на корыстные посягательства (кража, напр. 9; кража со взломом, 21; грабеж, 22). Необычайная суровость наказания, объясняется характером начала правления Хаммурапи, вступившего на престол, по его собственному признанию, среди полной анархии, когда воровство и грабежи, царили всюду и могли быть искоренены не иначе, как установлением жестоких наказаний. Кроме смертной казни, наказаниями служат членовредительство (напр., 192-195), нанесение ударов плетью (202), наложение знака бесчестия (127), изгнание из родной местности (154) или родного дома (158), пожизненная кабала (256), потеря должности навсегда (5).

Семейное право в древности было сурово. Сохранились, независимо от кодекса Хаммурапи, следующие так называемые сумерийские семейные законы: а) «если (приемный) сын скажет своему отцу: «ты мне не отец» - да будет заклеймен, обращен в рабы и продан»; б) «Если (приемный) сын скажет своей матери: «ты мне не мать» - да будет заклеймен и выгнан на улицу; в) «если отец скажет (приемному)сыну: «ты мне не сын», - да оставит он (отец) дом и двор», и г)«если мать скажет приемному сыну «ты мне не сын» - да уйдет она (мать) из дому и его обстановки». «Если жена скажет мужу: «ты мне не муж» (т. е. захочет разводиться), - да ввергнут ее в реку». «Если муж скажет «ты мне нежена», - то должен заплатить полмины серебра».

В кодексе Хаммурапи семейное право уже несколько смягчено. Брак заключается после контракта между женихом, или его отцом, и отцом невесты, причем первый дает взнос и подарки, а последний дает дочери приданное. Из документов видно, что для брака требовалось решение родителей, несогласие одной матери могло служить препятствием. Брак без контракта не признается законным. Взнос и подарки теряются женихом в случае отказа с его стороны, но возвращаются вдвойне - в случае отказа отца невесты; возвращаются они и в случае смерти бездетной жены. В идее господствует моногамия; только в случае бездетности или болезни законной (главной) жены, муж может взять наложницу, которая находится в подчинении и даже услужении у жены, или жена может ему дать рабыню; если у такой рабыни будут дети, она уже не может быть продана, но если она перестает понимать свое положение, закон предписывает ее заклеймить и снова обратить в рабыни; если при этом у нее нет детей, госпожа может ее продать. Муж может взять себе вторую жену, если первая неизлечимо больна. При этом он обязан оставить больную жену на своем попечении, в случае ее согласия на это (148, 149), жена же, отвергнутая за непристойное поведение, может быть обращена им в рабыню (141). Сословное неравенство не служит препятствием к браку. Допускались смешанные браки между рабами и свободными; в таких случаях рабыня возвышалась до свободной, а свободная сохраняла свое социальное положение; дети в обоих случаях были свободны. Приданное оставалось собственностью жены: оно вообще признавалось принадлежащим «дому отца ее», и только находилось в пользовании у мужа. Долги жены, сделанные до брака, не связывали мужа; жена также могла в брачном договоре отказаться от ответственности за добрачные долги мужа. Развод был не труден и стеснен для мужа только денежными соображениями, для жены - судебными формальностями. Если муж отвергал жену, от которой имел детей, то обязан был выплатить ей приданное и «сыновнюю часть». Бездетная жена могла быть отпущена с приданным и взносом, сделанным при браке мужем. Без всяких условий могла быть прогнана расточительная или неверная жена; муж имел даже право обратить ее в рабыню. Больная жена должна была оставаться на попечении мужа или могла уйти, получив назад приданное. Если муж попадал в плен, жена могла в его отсутствие выйти замуж только в том случае, если ей нечем жить; по возвращении из плена мужа она обязана была к нему вернуться, даже если успела вторично выйти замуж. Этого не было, если муж самовольно покидал дом и отечество, а также, если муж отказывался жить с женой. За нарушение верности наказывалась гораздо строже жена: как и в других законодательствах, на поведение мужа обращается и здесь меньше внимания. Еще Урукагина хвалится: «прежде женщины беззаконно жили с двумя мужчинами, теперь их за это бросят в воду». В то время как виновная вместе с участником подвергалась утоплению, на неверного мужа можно было только жаловаться в суд в ожидании развода; клевета мужа на жену влекла за собой развод, клевета жены на мужа, в случае ее обличения и самостоятельного ухода жены, влекла за собой утопление; обвинение замужней женщины со стороны кого бы то ни было требовало суду божия жена прыгала в реку, и невинность ее могла быть доказана только тем, что «река ее охватывала», и она оставалась невредима. За несправедливое обвинение клеветник наказывался по суду пострижением височных волос. Особенно жестоко наказывалось убийство мужа: несчастную сажали на кол. Закон предусматривал также различные случаи кровосмешений и строго карал за них. Кровосмешение карается по ритуальным соображениям (Аккадцы, как и большинство людей архаики, полагали, что любой сексуальный акт может и должен резонировать в окружающем мире, отражаясь на его плодородии и воспроизводимости всех его элементов. Именно эффект такого резонанса использовался в обряде "священного брака". Соответственно, кровосмешение грозило возмущением, нарушением, а то и обрывом - в случае инцеста родной матери с сыном, скорее всего, закольцеванием - "силовых линий" плодородия) Якобсон В.А.  Хрестоматия по истории древнего Востока[Текст]/В.А. Якобсон.-М.,1980.- С.115.

( 157) Если человек возлежал на лоне своей матери после смерти отца, то их обоих должно сжечь.

НО: (154) Если человек познал свою дочь, то его должны изгнать из его общины.

Караются покушения на женщину, являющуюся чужой собственностью. В итоге отец, как собственник дочери, за связь с ней карается существенно слабее, чем сын - за связь с матерью (собственностью его покойного отца), и в точности так же, как сын - за связь с мачехой (покушение на собственность покойного отца, не связанное, однако, с ритуальными опасностями).

Отец мог отдать дочь в храм в качестве иеродулы или посвященной Мардуку, т. е. с принесением божеству в жертву целомудрия. Тогда по закону она не могла иметь детей, но считалась свободной и пользовалась известными правами, отец мог дать ей в пользование приданное, или она сохраняла право на известную долю наследства, опять-таки в пользование. Особый закон существовал для посвященной Мардуку: если отец при жизни ей ничего не отказал, она получала треть детской доли, но не могла сама распоряжаться ею, зато имела право, кому угодно завещать ее. Мы видим здесь стремление оградить интересы семьи не только от ущерба при переходе имущества в другой род, но и от поглощения частной собственности храмами: характерно, что нигде храм, в который посвящена дочь, не имеет права наследования, и везде имущество посвященной, так или иначе, связано с ее семьей. Родители могли продавать детей; документы доказывают, что такие случаи, вероятно, обусловленные нищетой, бывали. Кроме родных детей, вавилонская семья знала еще усыновленных, заменяющих при малочисленности в Древнем Вавилоне рабов, наемных работников, а также необходимых для культа бездетных после их смерти. Если усыновленный не чтил своих приемных родителей, он должен был вернуться домой; он имел на это право, если приемный отец не заботился о нем и не ровнял его со своими детьми. Приемный отец мог после рождения собственных детей отослать домой усыновленных; в таком случае он обязан был выплатить треть доли родного, но не недвижимого имущества. Если усыновленный, будучи сыном иеродулы или проститутки, захотел бы искать своих родителей, то подвергался жестокому наказанию: у него выкалывали глаз. Согласно ст. 193 « Если приемный сын евнуха или же приемный сын зикрум узнал дом своего родного отца и возненавидел приемного отца, воспитавшего его, и приемную мать, воспитавшую его, и ушел в дом родного отца, то ему должны вырвать глаз ».

Законы об усыновлении проводят принцип соблюдения единства семьи, когда возврат усыновленного к родным родителям предельно затруднен.

Родители могли лишить детей наследства не иначе, как после судебной процедуры: суд устанавливал тяжесть проступка; отец обязывался простить, если сын совершил проступок в первый раз.

Весьма обстоятельственно наследственное право. Муж ничего не получает из приданного жены - оно принадлежит детям; напротив, вдова получает целиком свое приданное и подарок мужа и вместе с детьми пользуется оставленным имуществом, без права отчуждения; если подарка мужа нет, то она вместо него получает равную с детьми часть наследства

Сыновья, независимо от происхождения от разных матерей, наследуют поровну, но отец мог при жизни завещать любому сыну недвижимое имущество. Женатые сыновья, получившие при жизни отца взносы для отцов своих невест, обязаны были выделить такие же своим несовершеннолетним братьям, чтобы те могли вступить в брак. Приданное матери делят все сыновья поровну; но подарок мужа (в браке) мать может завещать одному из них. Дети от двух браков матери делят ее приданное поровну;

Дочери, получившие приданное, отстраняются от наследства; остальные получают равную с братом часть для пожизненного пользования; наследниками их являются братья.

Узаконенные сыновья наложницы наследуют вместе с законными, но последние пользуются преимуществом; не узаконенные должны довольствоваться получением свободы; дочь наложницы получает от братьев подарок для приданого.

Вывод: Почетное и влиятельное положение женщины в семье, защита младших членов семьи от отцовского произвола и другие вышеотмеченные черты семейного быта Вавилонии эпохи первой династии свидетельствуют о необычайной для Востока прогрессивности древневавилонских семейно-правовых отношений.

Частная собственность в современной Хаммурапи Вавилонии получила полное развитие и находится под защитою закона. На ряду с правом пользования казенным имуществом на ленных началах сборником Хаммурапи констатируется наличность права частной собственности на земельные участки. Землевладельцами могут быть как свободный человек, так и казенный раб и раб вольноотпущенника, последние - под условием права господина на половину их имущества после их смерти (176).

( 176) А если дворцовый раб или же раб мушкенума взял в жены дочь полноправного человека и, когда он взял ее, она вступила в дом дворцового раба или же раба мушкенума вместе с приданым дома своего отца, а после того, как они соединились, они построили дом и приобрели добро, и затем либо дворцовый раб, либо же раб мушкенума умер, то дочь полноправного человека может забрать свое приданое, а все, что она и ее муж приобрели после того как они соединились, должны поделить пополам, и половину может забрать хозяин раба, половину может забрать дочь полноправного человека для своих сыновей.

Если дочь полноправного человека не имела приданого, то все, что она и ее муж приобрели после того как они соединились, должны поделить пополам, и половину может забрать хозяин раба, половину может забрать дочь полноправного человека для своих сыновей.

Земельная собственность нередко приобреталась сообща несколькими лицами. В покупных контрактах точно обозначался размер владения, указывались его границы, и призывались проклятия за злонамеренную перестановку межевых камней или кольев, находившихся под защитою бога Ниниба.

В случае неурожая на обрабатываемом им земельном участке наемный земледелец все-таки должен отдать хозяину хлеб в размере прироста на соседском поле (42).

При неурожае вследствие полного бездействия с его стороны и оставления земли под паром, он, кроме отдачи хлеба, обязан возделать поле (43).

( 43) Если он вовсе не обработал поле, а забросил его, то он должен отдать владельцу поля зерно в соответствии с урожаем у его соседей, а поле, которое он забросил, он должен разбить, вспахать, взборонить и затем вернуть хозяину поля.

Если же дело идет об обработке пустыря, то на нерадивого наемника возлагается обязанность - на четвертый год со дня заключения наемной сделки сдать хозяину поле в возделанном виде и, сверх того, уплатить ему по десять кур хлеба за каждые десять ган подлежавшей обработке полевой площади (44).

( 44) Если человек арендовал на три года залежную землю для распашки, но он был нерадив и не распахал поле, то на четвертом году он должен вспахать, промотыжить и взборонить, а затем вернуть владельцу поля; кроме того, он должен отмерить по 10 гуров зерна за каждый бур поляciv.

Еще строже относится закон к злоупотреблениям лиц, облеченных со стороны землевладельца полномочиями управляющего земледельческим хозяйством. За кражу семян и корма управляющему отрубают руку (253)

(253) Если человек нанял человека для управления своим полем и доверил ему скот и обязал его договором обрабатывать поле, то если этот человек украл семена или же фураж, а это было схвачено в его руках, ему должны отрубить его руку.

В случае оставления поля в невозделанном виде вследствие своекорыстного употребления хозяйского инвентаря он обязан уплатить по шестьдесят кур за каждые сто ган (255), а при несостоятельности - закабаляется в качестве простого работника для сельскохозяйственных работ в пользу своего хозяина. По статье 256 «Если он не может уплатить свое возмещение, то его должны растерзать на этом же поле с помощью скота».

В тесной связи с заботою об охране частноземлевладельческих интересов находятся постановления сборника Хаммурапи относительно случаев плохого содержания отдельных частей системы орошения (53-56) и потравы чужого поля скотом, выпущенным в недозволенное время на обозначенное пастбище (57-58).

( 53) Если человек был нерадив в отношении укрепления плотины, что на его земле, не укрепил свою плотину, и в его плотине образовалась брешь, и вода затопила поле соседей, то человек, в чьей плотине образовалась брешь, должен возместить зерно, которое он погубил.

( 54) Если он не в состоянии возместить зерно, то его самого и его имущество должны продать за серебро, а владельцы полей, зерно которых вода затопила, должны разделить это серебро между собой.

( 55) Если человек открыл свой арык для орошения, но был нерадив, и вода затопила поле соседей его, то он должен отмерить зерно в соответствии с урожаем его соседей.