Исследование специфики морально-этической теории Жана Кальвина и воздействие её на формирование норм поведения светского общества

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

кальвин реформаторский политический духовный

Введение

1. Реформация

2. Личность Жана Кальвина в контексте его реформаторской деятельности

3. Историческое и политическое развитие Женевы в докальвинистский период

3.1 Деятельность Кальвина в Женеве

3.2 Нововведения, водворённые Жаном Кальвином в различных областях духовной и политической жизни Европы

3.3 Женева при Кальвине

3.4 Борьба с оппозицией

4. Система политических взглядов Жана Кальвина

5. Распространение кальвинизма в других странах

6. Последние годы Жана Кальвина

Заключение

Список использованных источников

Введение

История человечества развивалась под воздействием разнообразных факторов: интеллектуальное развитие общества, политический и государственный строй, культурные и материальные ценности, духовное самоопределение, религия. В данном перечне правомерно религию выдвинуть на первое место, поскольку именно она является основой для формирования культуры народа, его политических и эстетических взглядов. Каждая эпоха имела свои духовные ценности. Так, в эпоху первобытно-общинного строя человек всецело отдавался воле богов. Его разумом и сердцем управляла вера в культ предметов, которые ассоциировались с богами, управляющими всеми земными и неземными стихиями. Следующая эпоха - эпоха рабовладельчества, когда дух и разум человеческий был направлен на укрепление личных приоритетов, когда социум делился на две половины: вассалы и сеньоры, когда человеческая судьба решалась одним импульсивным решением.

Однако взгляды менялись, идеология претерпевала всяческие трансформации. Для дальнейшего развития общества необходимо было находить новые догмы, которые стали бы основой для формирования общества. На религиозное становление огромное влияние оказал и менталитет народа. На этой основе мировая религия делится на три основных течения: христианство, ислам и буддизм. Если ислам и буддизм - восточные религии, то христианство - в большей степени - европейская. Однако и здесь не всё однозначно. В процессе длительных противоборствований в христианской ветви выделились направления: православие (Восточная Европа), католицизм (Западная Европа) и как ответвление католицизма - протестантизм.

В эпоху Возрождения преобладающую роль занял монотеизм - единобожие. Идеализация одной личности, трактовка и анализ её мифического поведения, объяснение всех событий действительности сверхчеловеческими возможностями одного создания было значительно удобнее. К тому же Святые Писания, Библия являлись своеобразным законом, догмой, следование которой - истинная цель и долг каждого индивида. Однако роль религии отводилась неоднозначная. От господства в мире духовном, культурном и политическом до полного лишения её самовыражения в какой-либо сфере бытования. XVI век стал одним из ключевых моментов в решении проблемы религии. Дабы коренным образом изменить мировосприятие общества была выдвинута идеология зависимости спасения человека только от Бога, что ещё до образования мира Бог определил, кто получит истинную веру. Этими людьми и должны были стать кальвинисты. Учение имело довольно значительный успех, поскольку базировалось на Священном Писании - весьма авторитетном издании богослужения. Кальвинизм формировал образ мышления верующих, программировал модели их поведения и устроительства государственного аппарата. Но чтобы досконально определить причины возникновения кальвинизма, условия его развития и уровни воздействия на разнообразные сферы жизнедеятельности общества, необходимо определить ту движущую силу, которая стала первоосновой для возникновения нового течения в христианстве. Именно поэтому тема данной работы очерчена как «Кальвинизм».

Актуальность предложенной работы весьма прозрачна. Для полноценного восприятия духовного мира необходимо по крупицам изучить все составляющие части религиоведения, все мельчайшие ответвления собрать в единое дереве, могучее и величественное. И только тогда, на мой взгляд, мир придёт единению, настанет равновесие и гармония, возникнет действительно цивилизованное и воспитанное общество, способное рационально использовать дар, подаренный Богом и природой.

Наибольшее внимание исследуемой проблеме уделили такие известные учёные, как Яблоков И. И. [16], Грицанов А. А, Семёнова В. Н. [11], Мартышин О. В. [7] и др. Однако далеко не все представили полную картину предусловий для развития кальвинизма как религиозного течения. Поэтому целью данного исследования является: исследование специфики морально-этической теории Жана Кальвина и воздействие её на формирование норм поведения светского общества.

Для достижения поставленной цели были определены задачи:

1) определить условия, в которых развивался процесс возникновения кальвинизма как религиозного учения;

2) проанализировать условия жизни Жана Кальвина и предпосылки возникновения радикальных умонастроений;

3) определить особенности внедрения новых этических ценностей в состоявшееся в плане морали и высших ценностей общества;

4) понаблюдать за распространением кальвинизма в европейских странах.

Объектом исследования в данной курсовой работе выступило учение Жана Кальвина о новом религиозном течении.

Предмет исследования: специфические особенности кальвинизма как религиозного вероучения в контексте истории.

Гипотеза исследования - анализ морально-эстетических установок Жана Кальвина даст возможность отметить наиболее важные предпосылки возникновения нового учения о Христе.

В ходе курсовой работы были использованы следующие методы:

1) теоретический анализ литературных источников по исследуемой проблеме;

2) биографический;

3) сравнительно-сопоставительный анализ.

1. Реформация

Реформация - весьма разнородное общественное движение во многих странах Западной и Центральной Европы, ставившее своей целью преобразование господствовавшей католической церкви. Одним из крупнейших деятелей Реформации был немецкий богослов Мартин Лютер(1483 - 1546).

М.Лютер родился в Саксонии, в одном из многих германских княжеств. Окончив Эрфуртский университет, он проявил способности к наукам и в 1505 г. получил степень магистра свободных искусств.Европейской известности Лютер достиг в Виттенберге. Здесь, в местном университете, он в 1512 г. получил степень доктора богословия и очень скоро добился признания в качестве одного из крупнейших полемистов Германии.

В 1517 г. Лютер первым открыто выступил против католицизма. Мартин Лютер вошел в историю Германии не только как реформатор культа, но и как реформатор образования, языка, музыки и культуры в целом. Однако его главным делом стало создание первого победившего в борьбе с католицизмом учения -лютеранства, ставшего одним из течений протестантизма.

Сердцевиной учения Лютера является его знаменитый тезис об оправдании верой.

Лютер выдвинул тезис о том, что каждый христианин достигает спасения души исключительно посредством даруемой ему Богом веры в искупительную жертву Иисуса Христа. На основе тезиса об оправдании верой Лютер построил свою концепцию государства. Он решительно порвал с господствовавшей тогда теорией «христианского корпуса» - универсального объединения христианских народов, состоящего из мирян и клириков, жизнь которых регулируют соответственно две власти,(светская и духовная) и два права (мирское и каноническое). Выдвинув тезис «каждый христианин сам себе священник», Лютер фактически отверг целесообразность и двух властей, и двух прав. В качестве альтернативы он сформулировал учение о двух царствах, ставшее основой всех его политико-правовых трудов. Мартин Лютер отрицал право подданных на сопротивление властям, первым убедительно обосновал новый тогда принцип независимости государственной власти при решении задач социально-экономической и политической жизни общества.

Географический ареал лютеранства ограничен частью Германии и некоторыми прибалтийскими странами. Иная судьба ждала возникший в том же XVI в.кальвинизм.

Основатель этого течения протестантизма Жан Кальвин(1509-1564) родился в г. Нуайон (Франция).В 1533 г. Кальвин отрекся от католицизма и создал первую общину последователей своих реформаторских идей. Год спустя преследования со стороны церковных и светских властей вынудили его покинуть родину. После нескольких неудачных попыток найти пристанище Кальвин обосновался в Швейцарии, сначала в Базеле, а затем в Женеве, где в полной мере развернулся его незаурядный талант теоретика и организатора. Главный труд Кальвина - «Наставления в христианской вере» (первое издание вышло в 1536 г.).

Кальвин признавал только один безусловный авторитет - Священное Писание. По его мнению, Бог раз и навсегда выразил свою волю в Библии, а человечеству остается только согласовывать свою жизнь с буквой этого закона. Мнение отцов и учителей церкви, а тем более папские буллы и энциклики, т. е. Священное Предание, имело для Кальвина значение только в той мере, в какой оно соответствовало прямому смыслу Священного Писания. Не менее решительно он отвергал веру во всесилие человеческого разума « Лучше невежество верующего, нежели дерзость мудрствующего».

Основополагающий тезис лютеранства - учения об оправдании верой - Кальвин дополнил учением о предопределении. Он доказывал, что если спасти человека может только вера, а сама вера нисходит на него лишь вследствие Божьей благодати, то без помощи Бога человек не может спастись. Из этого следует, что как спасение, так и гибель зависят исключительно от Бога, что никакой свободы воли нет и быть не может, что допустить ее значило бы поставить Бога в зависимость от грешного человека. Бог не только наперед знает все человеческие дела, он заранее записал одних в книгу жизни, а других - в книгу смерти. Истинно верующим может быть только тот, кто записан в книгу смерти, навсегда останется «сосудом гнева Божия», и, что бы он ни делал, все влечет за собой проклятие, спастись ему невозможно.

Кальвинизм требовал посвятить себя делу, своей профессии, быть трудолюбивым, предприимчивым и рачительным хозяином, а не только набожным и добродетельным человеком. Тем самым закладывалась основа так называемой протестантской этики, которая в сочетании с индивидуализмомявляется характерной особенностью общественной жизни во многих странах Запада.

Протестантизм (от лат.Protestans - возражающий, несогласный) - одно из трех крупнейших направлений христианства (наряду с католицизмом и православием), второе по численности (св. 200 млн. приверженцев) после католицизма; «буржуазная разновидность христианства». Протестантизм объединяет ряд самостоятельных церквей и сект, несколько отличающихся друг от друга культом и организацией, но связанных общностью происхождения и основных черт вероучения и догматики.

Название «протестант» первоначально было дано германским князьям и городам, подписавшим на Шпейерском сейме 1529 так называемую «Протестацию» - протест против решения большинства этого сейма об ограничении распространения лютеранства в Германии. В дальнейшем протестантами стали называть всех последователей новых церковных направлений, отколовшихся в период Реформации XVI в. от католицизма, а также появившихся в более позднее время в результате отделения от главных протестантских церквей. Возникнув в началеXVI в. как антифеодальное и антикатолическое буржуазно-религиозное направление, являясь идеологическим знаменем ранних буржуазных революций в Европе, протестантизм выразил стремление становящегося буржуазного общества к удешевлению и упрощению религиозного культа, к демократизации, к разрушению средневекового корпоративизма во имя буржуазного индивидуализма, частой инициативы и предпринимательства. Все эти чаяния в мистифицированной форме содержались в основном принципе Протестантизма - «спасение личной верой». Из него следовало отрицание за духовенством мистической способности «отпускать грехи» и распределять сверхъестественную «благодать», распространение причастия вином на мирян, отмена целебита, монашества, земельных церковных владений, упрощения обрядности. Согласно протестантскому вероучению, «спасение» достигается не внешним выражением религиозности, а внутренним субъективным благочестием, «переживанием веры». Порывая с феодализированным христианством, протестантизм отверг «священное писание» как источник вероучения в пользу «священного писания». Оно было переведено на национальные языки, его чтение и пропаганда были не только разрешены каждому верующему, но и вменены в обязанность. Пышный католический культ протестантизма заменился проповедью, совместными молитвами, пением псалмов.

Сложный классовый состав реформационного лагеря, весьма различные конкретные условия возникновения протестантизма в разных странах - все это привело к тому, что протестантизм с самого начала был не единым целым, а совокупностью самостоятельных форм. Первоначальными, возникшими уже в XVI в. формами протестантизма были: лютеранство, кальвинизм, англиканство, анабаптизм. Различные направления протестантизма отличались большей или меньшей последовательностью в проведении в жизнь церкви основных принципов протестантизма, в том числе в отрицании церковной иерархии. Если анабаптисты вообще упразднили духовенство, то англикане сохранили сложную церковную иерархию; в лютеранстве имеются епископы, пасторы приглашаются, но не смещаются общиной; в кальвинизме епископов, как правило, нет, пасторы и пресвитеры выбираются общиной, культ беднее и проще.

Закончившееся в основном к концу XVI в. на континенте Европы формообразование внутри протестантства было продолжено в Англии и позднее в США. В Англии и в англоязычных странах кальвинизм принял форму пресвитерианства, существенно не отличавшегося от европейского континентального кальвинизма. Более демократичные, чем пресвитериане, конгрегационалисты или индепенденты установили автономность общин. В XVII в. на базе меннонитства и конгреционализма сложились такие разновидности протестантизма, как баптизм, квакерство.[20, с. 639].

Пресвитериане (англ., ед. ч. Presbyterian, - старший) - приверженцы ортодоксально-кальвинистских церквей шотландско-английского происхождения; политическая партия периода английской буржуазной революции XVIIвека. Пресвитерианская церковь в Шотландии была основана учеником Кальвина Дж. Ноксом; здесь уже в 1560 парламентом был принят пресвитерианский символ веры, а в 1592 пресвитерианская церковь была окончательно признана государственной. В 70-е гг. пресвитерианские общины возникли в Англии; пресвитериане составляли правое крыло пуритан. Олигархическое устройство пресвитерианской церкви делало ее удобной для наиболее богатой части пуритан. От демократических направлений пуританизма пресвитериан отличало требование строгого единообразия церковного культа, церковной централизации. С началом революции пресвитериане приобрели значение политической партии, выражавшей интересы богатого купечества и банкиров Лондона, а также части земельной аристократии, связанной с капиталистическими формами производства в сельском хозяйстве. В собравшемся в 1640 Долгом парламенте пресвитериане имели значительное большинство и фактически стояли у власти до конца 1648; первоначально в их руках находилось и руководство парламентской армией. Пресвитериане стремились использовать в качестве политического орудия своего господства новую пресвитерианскую церковь, сменившую в качестве государственной старую англиканскую: после того, как в 1643 с Шотландией была заключена «Торжественная лига и ковенант», пресвитерианство было введено в Англии в качестве обязательного для всех вероисповедания. Однако узкоклассовая политика пресвитериан, которые считали революцию законченной, боялись народа, стремились к соглашению с королем, не соответствовала интересам не только народных масс, но и широких слоев буржуазии и нового дворянства, группировавшихся вокруг индепендентов. В конце 1648 после изгнания из парламента большей части пресвитериан власть перешла к индепендентам. В дальнейшем пресвитериане, настроенные монархически, перешли в лагерь контрреволюции и способствовали реставрации Стюартов.

В качестве религиозно-церковного течения пресвитерианство, кроме Шотландии и Англии, распространялось в США, в некоторых бывших английских доминионах и колониях. По существу пресвитерианскими являются и другие ортодоксально-кальвинистские церкви, чаще называемые реформаторскими. [20, с.532].

Индепенденты (от англ. Independent - независимый)- приверженцы религиозно-церковного течения, представляющего одно из направлений протестантизма, в период английской буржуазной революции XVII в. - политическая партия, выражавшая интересы и политические требования радикального крыла буржуазии и нового, обуржуазившегося дворянства, возглавлявшаяся О. Кромвелем.

В качестве религиозно-церковного течения индепенденты (другое название - браунисты, конгрегационалисты, сепаратисты) оформились в Англии в 80-90-х гг. XVI в. как левое крыло английских пуритан (кальвинистов) и в то же время складывавшейся буржуазно-дворянской оппозиции абсолютизму и господствовавшей английской церкви. Индепенденты решительно отвергали всякую церковь, берущую свое начало от государства. В противовес правому крылу пуританизма - пресвитерианам, с их единообразной по форме богослужения и организации церковью, индепенденты выступали за полную автономию каждой общины верующих - конгрегации, считая ее авторитарной, самоуправляемой и полностью независимой. Церковь индепендентов не была единой по вероучению и культу. Под этим названием скрывалось множество общин, различавшихся не только религиозными воззрениями, но, что самое важное, - социально-политическими устремлениями верующих. В настоящее время индепенденты как религиозное течение имеют наибольшее распространение в США. Индепенденты имеются также в Великобритании, в Нидерландах, Швеции. С 1891 существует Международный совет конгрегационалистов с руководящим центром в Лондоне.

Как политическая партия периода английской революции XVII в. индепенденты составляли радикальное крыло в лагере парламента и возглавили с началом гражданской войны восстание против абсолютизма Стюартов. Отражая на том этапе революции в известной мере чаяния широких народных масс и опираясь на парламентскую армию, индепенденты стремились добиться скорейшей победы над роялистами. Олицетворением этой политики в годы гражданской войны явилась деятельность, О. Кромвеля. Индепенденты выступили против пресвитерианской политики принуждения в вопросах совести, за выдвижение на командные должности в армии всех, кто проявил способность, независимо от сословной и церковной принадлежности. Под знаменем индепендентов в те годы собрались все решительные враги роялистов, но в то же время приверженцы весьма различных религиозных и социально-политических воззрений. Буржуазно-дворянские элементы во главе с Кромвелем считали революцию в основном законченной. Демократические элементы выступили против Кромвеля и его приверженцев, создав самостоятельную партию левеллеров. Под натиском народных низов индепенденты вынуждены были после упорной борьбы пойти на решительную ломку «традиционной английской конституции». Индепендентская республика с ее вакханалией земельных спекуляций и наживы, засильем новых буржуазных собственников, разгром демократического движения левеллеров и диггеров воочию раскрыла социально-политическую сущность индепендентов.[21, с.834].

Английская революция XVII в. была последней революцией в Европе, происходившей под религиозным знаменем протестантизма (кальвинизма). С этого времени протестантизм утрачивает свой исторически прогрессивный характер. Начинается второй этап в эволюции протестантизма. Старые протестантские церкви превращаются в «респектабельные» церкви буржуазного общества, ставили государственными или равноправными с другими вероисповеданиями.

Для протестантизма характерна активная миссионерская деятельность. До XX в. наибольшую активность проявляли миссионерские организации Англии, затем ведущее место в протестантском миссионерстве заняли организации США; в 1910 был создан Всемирный миссионерский совет. Протестантизм распространился в части колониальных и зависимых стран. Видное место принадлежит протестантству в движении христианского социализмаXIX в., сочетавшего ограниченную критику пороков капитализма с проповедью классического сотрудничества и борьбой с распространением революционного движения и идей социализма. Со второй половины XIX в. начали создаваться протестантские профсоюзы. На растущую без религиозность в рабочей среде протестантизм отвечал созданием внутренних миссий, филантропических организаций. Социальная интерпретация христианства была в значительной мере связана с распространением во 2-й половине XIX в. религиозная либерализма или модернизма, стремившегося приспособить христианство к современности путем более рационалистического толкования библейских текстов, попыток примирить религию с наукой и, наконец, включить христианство в решение социальных проблем. Модернизм завоевал в протестантизме значительно более сильные позиции, чем в католицизме.

Характерная черта протестантизма - наличие в нем множества весьма разнородных течений, как в области богословия, так и в отношении политической ориентации. Этому способствует признаваемая протестантскими церквами свобода толкования христианского учения в весьма широких рамках, а также отсутствие строгой централизации и дисциплины. Так, политическая ориентация современного протестантизма колеблется от открытой реакции и воинствующего антикоммунизма до признания необходимости сотрудничества с коммунистическим движением и возможности сочетания христианской идеологии с коммунистической. Эта «христианская левая» гораздо более сильна в современном протестантизме, чем в католицизме.

С конца XIX в. в протестантизме наметилась тенденция к организационному объединению, выразившаяся как в объединении всех протестантских церквей какого-либо одного направления, так и в движении за всемирное объединение христианских церквей. Современный протестантизм продолжает оставаться раздробленным на лютеранство, кальвинизм, англиканство, баптизм и др. [20, с.638].

В настоящее время кальвинизм существует в трех разновидностях: реформаторство, пресвитерианство и конгрегационализм. С 1970 г. существует Всемирный альянс Реформаторских Церквей с размещением руководства в Женеве, объединивший большинство кальвинистов мира. Общая численность приверженцев кальвинизма - более 60 миллионов человек. [22, с.547].

Что касается начальных этапов становления кальвинизма кА религиозного течения, то нельзя не отметить, что Кальвин провел радикальную реформу устройства церкви. Он предельно упростил культ, из семи таинств сохранил только крещение и причащение. Церковные общины стали возглавлять пресвитеры из мирян, им помогали проповедники, которые получили соответствующую подготовку, но не имели сана. Пресвитеры и проповедники составляли консисторию, которая и управляла религиозной жизнью общины.

Кальвинистский культ

В культовых вопросах кальвинистский ригоризм выразился в очищении литургии от всех средневековых наслоений. Реформаторы отбросили почти все внешние атрибуты культа (алтарь, иконы, свечи, крест). Кальвин отрицал лютеранский догмат о вещественном пребывании тела и крови Христа в евхаристии. Крещение и причащение рассматриваются как символические обряды. Согласно Кальвину, дети, рожденные в семье верующих родителей, принадлежат к завету благодати и потому должны быть крещены вскоре после рождения. Крещение - знак нового завета благодати; взрослые, рожденные вне этого завета, принимаются в него только на основе искренней веры в Христа. Проповедь еще более, чем в лютеранстве, стала центром богослужения, которое включило также пение псалмов и молитвы. Кальвинистское богослужение отличается сухостью, аскетичностью, простейшим музыкальным сопровождением. Это культ, сосредоточенный вокруг Библии, которая читается и истолковывается в проповедях. «Устранение кальвинистами икон и статуй, популярных в народных массах, затрудняло распространение кальвинизма за пределами буржуазных слоев». [16, с.430].

На учении об абсолютном божественном предопределении Кальвин выстроил и свою концепцию государства. По мнению Кальвина, государство, установлено самим Богом. Оно так же необходимо для человека, как воздух или пища. Отталкиваясь от этого определения, Кальвин квалифицировал протест против власти, даже самой жестокой, как дерзость против Божьей воли. Более того, он считал, что слишком строгое правительство лучше, чем слишком слабое. Единственное исключение Кальвин делал для того случая, когда требования власти противоречат Священному Писанию.

Рассматривая форму правления, Кальвин не отвергал монархию, но все же отдавал предпочтение республике. Из политических режимов наихудшем женевский реформатор считал демократический (по существу он видел в нем охлократию, то есть господство черни), а наилучшим - аристократический или олигархический. Однако право на власть человек мог быть удостоен, согласно учению Кальвина, не в силу знатности происхождения или материального богатства, а в силу духовного и нравственного превосходства над рядовыми членами общины и государства.

Реализация идей Кальвина на практике началась в Швейцарии. Придя к власти в Женеве, он придал своим религиозным и нравственным установлениям силу государственного закона. Пышный католический культ был упразднен, а с ним заодно и множество праздников, которыми славилась Женева. Кальвин ввел жестокую регламентацию общественной и личной жизни женевцев. Она не сводилась только к обязательному труду и не мене обязательному посещению церковной службы - паства не была свободна даже в развлечениях выборе одежды или пищи. Достаточно сказать, что суровому наказанию подвергались «виновные» в ношении красивого платья или улыбавшиеся во время моления. Кальвин вел борьбы с ростками вольномыслия.

В кальвинизме выступавший на историческую арену класс буржуазии нашел действенное идейное оружие. Именно этим можно объяснить странное противоречие: Кальвин, этот мрачный фанатик, априорно отвергавший возможности человеческого разума, уничтоживший в Женеве всякую личную свободу, положил начало широкому развитию индивидуализма и способствовал становлению либеральных режимов. Под знаменами кальвинизма голландские горожане одержали победу над не знавшей поражений испанской пехотой и успешно завершили первую в мировой истории буржуазную революцию. На идеях кальвинизма выросли пресвитерианские церкви в Шотландии и Англии.

«Историческое значение Реформации в целом и кальвинизма, как одного из ее течений состоит, прежде всего, в том, что они готовили духовную, нравственную и правовую почву для буржуазных революций». [7, с.90 - 98].

2. Личность Жана Кальвина в контексте его реформаторской деятельности

Жан Кальвин (1509 - 1564 г.) - деятель Реформации, теолог и политик, основатель кальвинизма (пуританства). Кальвин родился в зажиточной семье французского буржуа. Его отцом был Жерар Ковен (эта фамилия потом была латинизирована сыном, приняв известное нам звучание). Личная жизнь Кальвина сложилась неблагоприятно, однако его реформаторская деятельность была напряженной и результативной. Смерть отца (1531 г.) открыла ему свободный выбор жизненного пути, и он отдался литературным занятиям, подражая Эразму Роттердамскому. Между тем, среди родственников и земляков Кальвина было много лиц, склонявшихся к лютеранству. Их влияние способствовало переходу Кальвина в протестантизм. Сначала Кальвин держится умеренного направления, мечтая о проповеди Евангелия на почве существующих учреждений. Но в 1534 г. он уже - в числе убежденных протестантов, резко порвавших с церковью. Начало религиозных преследований вынуждают Кальвина эмигрировать из Франции.

Сначала он отправляется в Страсбург, а затем в Базель. Здесь, вначале 1536 г., вышло первое издание его «Наставления в христианской вере», которое позднее несколько раз переделывалось и расширялось. Последнее, наиболее известное издание, датируется 1559 г.,и, в конце концов, явилось «суммой» учения Кальвина. Его книга отмечает собой начало нового периода в истории протестантизма. Не человек с его страданиями и сомнениями занимает Кальвина, а восстановление истинного понятия о Боге, умаленного земным величием папы. Второй основной чертой кальвинизма является учение о предопределении. Идея безусловного господства воли божией, избирающей людей своими орудиями. Исключает представление о возможности свободного выбора в решениях людей. По Кальвину, предназначенные к вечному спасению составляют небольшую группу, избранную богом в силу непостижимого решения, помимо всякой их заслуги. Профессиональный успех - признак, подтверждающий богоизбранность. Профессия выступает как призвание от бога, поэтому профессиональный успех становится самоценным, а не представляется только средством достижения мирских благ; он должен дополняться мирской аскезой. Как добрые, так и злые дела людей служат для выполнения предначертаний божиих, но это нисколько не снимает вины с человека; всякая неправда влечет за собой суровую кару.

«Полное подчинение воли человека высшим предначертаниям должно порождать в нем создание собственной правды и силу оказывать сопротивление властям «мира сего». Выборы в консисторию и в пасторы опираются на демократическую основу. Духовная власть провозвестников Писания поставлена им необыкновенно высоко: он настаивает на применение к ослушникам строгой церковной кары - отлучения».[6, с.312 - 313].

Теологическая концепция Кальвина покоится на следующих основных положениях:

1) положение об оправдании человека верой;

2) положение о непогрешимости Священного Писания;

3) положение о божественном предопределении;

4) положение о божественном проведении.

Основные положения теологической системы Кальвина дополняются тем, что богослужение сводится к чтению Библии, общему пению псалмов и проповеди, отрицанию культа икон, святых, Девы Марии и всякой пышности религиозных обрядов. Женевский реформатор писал:

«Бог посредством своего сокровенного решения управляет полностью всем существующим, и ничто не происходит такого, чего Он сам не дозволил мудростью и волей своей... Все создания, и низкие и высокие, располагаются в своем служении таким образом, что всякий употребляется по Его усмотрению... И не только Он имеет власть над естественными событиями, но и управляет также сердцами людей, руководит их действиями таким образом, что они не могут действовать иначе, как по Его постановлению».[3, с.111].

«Роль кальвинизма состояла в расширении основ свободы в жизни общества. Если принять как аксиому положение о том, что свобода общества покоится на практическом освоении окружающего мира путем совершенствования трудовой деятельности человека, то здесь значение кальвинизма очень велико. Это обстоятельно показано выдающимся ученым Максом Вебером(1864 - 1920) в знаменитой работе «Протестантская этика и дух капитализма» и в других его работах». [13,с. 107].

В кальвинизме и его последующих вариациях особенно ярко проявилось противоречие между догматическим учением и организацией церковной жизни верующих с одной стороны, и «историческими последствиями изменений в психологическом настрое последователей этого учения с другой». [15, c.83].

Кальвин с 1541 г. до конца своих дней руководил действиями магистрата, установился режим теократического типа со строжайшим надзором за поведением и образом мыслей граждан, систематическими инспекциями частных жилищ и суровыми наказаниями за преступления против нравов и веры. Ослушников изгоняли из города, их казнили. Нетерпимость Кальвина к инакомыслящим снискала ему прозвище «женевского папы». Важное значение для Реформации имело созданное Кальвином новое церковное устройство, принципиально отличное от католической иерархии. Община избирала и контролировала своих руководителей. «Вопросы догмы собрания пасторов (конгрегации), делали нравственно-религиозного назидания ведали в консисториях пресвитеры и министры. Формально-юридическое равенство при выборах прикрывало реальное влияние в общине наиболее состоятельных людей». [9, с.285].

Жан Кальвин: предопределение-ставит превыше всего Бога и описывает предопределение как юрист.

«Мы говорим…, что Бог однажды предопределил одних к вечному блаженству, а других к вечным мукам в загробной жизни. Мы говорим, что для избранных это- милосердие Божье, независящее от благородства происхождения; напротив, вход в царство вечного блаженства наглухо закрыт для тех, кого Бог определяет на муки. Человек не может знать, почему таково было предопределение Божье, но оно справедливо… Многие тщетно пытались изменить Божье предопределение… Потому, что многие считают, что Бог выбирает того или этого, оттого, что он видит, каковы будут заслуги каждого. И он принимает тех, кто достоин его милости, а тех, кто склонен к лукавству и неверию, он обрекает на вечные муки».[8,c.236].

Теология Кальвина не представляет из себя оформленной богословской системы. Это скорее совокупность комментариев к Библии. Кальвин изучает и толкует Священное Писание, руководствуясь учением св. Августина. Чувствуется также влияние идей Лютера, на которого он, впрочем, ни разу не сослался напрямую. Кальвин достаточно оригинально трактует основополагающие для его теологии темы: «Познание Бога в качестве Творца и Господа; Десять Заповедей и Вера (согласно учению Апостолов); оправдание верой и делами; Божественное предопределение и провидение; два истинных таинства (крещение и причастие); молитва, экклезиастика, проблема светской власти. Согласно воззрениям Кальвина, человек рожден грешником. Откровение, запечатленное в СвященномПисании, упраздняет разрыв между трансцендентным Богом непосредственно, а лишь в той мере, в какой Он открывается человеку. Верующий приобщается Христу через два святых таинства». [1,c.304 - 305].

3. Историческое и политическое развитие Женевы в докальвинистский период

Любое переустройство - это длительный процесс, вызванный различными факторами. Он должен иметь под собой почву не только интеллектуальную, идеологическую, но и территориальную. Такой почвой стал город на южном берегу прелестного Леманского озера, которому суждено было сделаться новым центром религиозного движения, оплотом Реформации. Город этот принадлежит к числу древнейших в Европе. После распада монархии Карла Великого в Женеве наступает продолжительный смутный период, в течение которого в ней непрерывно происходит борьба двух властей, - с одной стороны, Женевских графов, а с другой, епископа.

В этой борьбе принимает участие и Женевская община. Помогая то той, то другой стороне, она приобретает все более и более привилегий, пока наконец не разрастается сама в такую силу, с которой приходится считаться остальным. В конце власть в Женеве оказывается распределенной следующим образом. Епископ в одно и тоже время и духовный и светский государь. Он избирается соборным капитулом и дает при избрании торжественную присягу защищать все права и обычаи граждан. Он имеет право назначить подати, чеканить монету. При нем находится совет, которому подчиняется суд в важнейших гражданских делах. В уголовных делах епископу принадлежит только право помилования. Рядом с епископом существует власть Савойского графа (потом герцога), который передает ее своему наместнику, «вице-дому». Последнему принадлежит только исполнительная власть.

Но несмотря на присутствие этих двух властей, и сама община пользовалась обширными правами. Устройство ее было демократическое.

В конце XV в. Женева представляла обширный богатый город с величественными башнями и воротами, с многочисленными церквами и монастырями. Множество духовенства, богатое савойское и бургундское дворянство, собиравшееся сюда из своих замков придавали городу блеск и оживление. Но более всего содействовал процветанию Женевы торговый и промышленный дух жителей. Уже само положение Женевы было необычно выгодно для процветания города. Женева служила обширным рынком, на котором Германия, Франция и Италия обменивались своими товарами.

Что особенно поражало иностранца, приехавшего в Женеву, - это необыкновенное трудолюбие ее населения. Целый день в городе раздавалось визжание пил, стук молотков и других рабочих инструментов. Городские празднества отличались не только внешним блеском, но и художественным вкусом и привлекали ежегодно многочисленные толпы народа из других городов. Особенную любовь граждане Женевы питали к театральным представлениям. Ни одно торжественное празднество не обходилось без них. В городском театре часто разыгрывались пьесы, сочиненные простыми ремесленниками. Образование также было в почете, которое отличалось практичным характером. Особенно развито было знание языков благодаря обширным торговым сношениям города.

Но рядом с этими светлыми сторонами женевской жизни выступали и некоторые темные стороны. Господствовавшее во всех классах благосостояние породило любовь к роскоши, которая, в связи с легким и подвижным характером населения и постоянным наплывом иностранцев, очень гибельно отражалось на общественной нравственности. Разврат совершался открыто, и все ограничительные меры городских властей сводились лишь к тому, чтобы по возможности урегулировать его. Страсть к игре также свирепствовала среди жителей Женевы. Но все эти темные стороны были, в сущности, обычными явлениями всякого большого торгового и промышленного центра. Наряду с этой печальной легкостью нравов, мы видим здесь и черты глубокой религиозности и истинного самопожертвования. Многочисленные храмы, украшенные драгоценными произведениями искусства, более 20 религиозных братств, члены которых по большей части состояли из ремесленников, частые и богатые пожертвования в пользу церкви - все это, конечно, свидетельствует о религиозном духе, которым было проникнутоженевское население.

Но важнейшей отличительной чертой женевских граждан был их пламенный патриотизм и непреодолимая любовь к независимости. Эта любовь к свободе придает особую окраску всей истории Женевы, всем явлениям ее политической и религиозной жизни.

Как мы уже видели, из трех властей, разделявших между собой город, власть графа была наименее значительная. Но Совойские герцоги, к которым перешла эта власть, были слишком честолюбивы, чтобы довольствоваться ролью простых исполнителей приговоров женевского синдиката. Всевозможные средства - хитрости, подкупы, угрозы - все пускается ими в ход, чтобы постепенно расширить свои права, стать твердой ногой в городе. Но у герцогов помимо горожан, ревниво оберегавших свои вольности, был другой соперник - епископ, который всегда принимал сторону граждан и издавна считался их естественным защитником и охранителем против притязаний графа. Город был безусловно предан католичеству, и даже измена последних епископов, поставленных Римом, не могла изгладить из памяти граждан тех услуг, которые были оказаны городу их предшественниками. К тому же новый епископ, поставленный в 1523 году, был гораздо более предан интересам граждан, чем Савойи. Большее значение в этом вопросе имел союз с Берном.

В начале борьбы Берн относился довольно холодно к критическому положению своего союзника. Партия патриотов терпела поражения, мужественный Бартелье был захваченгерцогом и казнен, другие вожаки находились в изгнании. Но с 1526 года в политике этого двусмысленного союзника замечается крутая перемена. Протестанты одерживают в Берне верх над католиками, и с тех пор этот кантон решительно выступает в защиту Женевы. Уже и раньше бернские граждане стали появляться в Женеве, проповедую новое учение, нападая на пороки духовенства и находя сочувствие преимущественно в среде людей малорелигиозных, желавших сбросить с себя узы церковных предписаний или ненавидевших духовенство и его главу, епископа. Таким образом, в этом недавно реформационная, сколько антиклерикальная.

Еще быстрее пошло дело Реформации с 1530 года, когда в Женеве появилось бернское войско, посланное для защиты города от герцога и состоявшее по большей части из лютеран. Вид многочисленных католических святынь разжег их религиозный фанатизм. Они устремились в церкви и монастыри, производя в них полнейший разгром, разбивали статуи, кресты, оскверняли церковную утварь. В соборе Святого Петра появился евангельский проповедник. Казалось, католицизму нанесен был смертельный удар.

Впрочем, эти беспорядки продолжались недолго. С уходом войска монахи вернулись в свои монастыри, духовенство снова приступило к исполнению своих обязанностей. Но авторитет его был подорван окончательно. Реформационная партия стала еще смелее, даже в городской школе распространились евангельские идеи.

События в Женеве не замедлили обратить на себя внимание соседних стран. Со всех сторон сюда устремляются проповедники нового учения. Наконец осенью 1532 года в Женевепоявляется Фарель. Его жизнь была тесно связана с жизнью Кальвина. Он смело нападает на религиозные процессии, проникает в храмы и, столкнув ошеломленного священника, занимает его место и начинает проповедовать против «римского антихриста». Часто католики нападают на него, осыпают ругательствами и побоями, не раз и сама жизнь его подвергается опасности, но эти неудачи нисколько не охлаждают его пыла. Покрытый ранами,он сноваустремляется на борьбу, и эта неукротимаясмелость и настойчивость в конце концов обеспечивают ему успех. Скоро Берн берет его под свое покровительство, и с тех пор Реформация, в лице Фареля, делает большие успехи во французских кантонах Швейцарии.

Старания Фареля увенчались успехом. Католичество было изгнано окончательно. С 1535 года протестантизм признан господствующей религией. Католическое богослужение уничтожено: священники, монахи изгнаны, во всех церквах читались евангельские проповеди.

3.1 Деятельность Кальвина в Женеве

Среди этой неурядицы в июле 1536 года в одной из гостиниц Женевы остановился приезжий - молодой человек лет 27, высокий, худой, с бледным, аскетически изможденным лицом, бородкой клином и черными блестящими глазами.

Приезжий молодой человек был Кальвин. Случайно он наткнулся в Женеве на своего прежнего спутника - Тиллье, который, в восторге от этой встречи, не замедлил по секрету сообщить своим знакомым о приезде знаменитого автора «Наставления в христианской вере». Таким образом, весть о прибытии Кальвина дошла и до Фареля.

Положение этого завоевателя Женевы становилось все более затруднительным. Со свойственной ему страстной решительностью он вначале принялся было за водворение порядка в церкви. Он настаивал на исправном посещении проповеди, на проведение строгой нравственной дисциплины, старался поднять школьное образование, пришедшее в упадок в смутную эпоху борьбы. Но результаты всех этих усилий оказались ничтожными. Строгие меры вызывали громкий ропот. Совет, стремившийся по образцу Берна подчинить церковь государству, относился подозрительно к требовательному проповеднику. Особенно сильное неудовольствие вызвало требование Фареля об отлучении от церкви всех тех, которые не хотели подчиниться введенной им строгой нравственной дисциплине.

Легко понять, с каким восторгом он узнает вдруг о приезде знаменитого ученого. Нет сомнения, сам Господь послал ему желанного помощника. Он просит Кальвина посвятить себя делу организации церкви. После долгих уговоров Кальвин согласился, ему показалось, что устами этого вдохновенного проповедника говорит само божество.

Беспорядок в Женевской церкви не мог не поразить его. «Когда я впервые увидел эту церковь, - писал он впоследствии, - она представляла нечто бесформенное. Проповедовали- и это было все. Разыскивали идолов и сжигали их - и в этом заключалась вся Реформация. Всюду господствовал хаос».

В этот хаос Кальвин решается внести порядок. Его чтения имели успех. Совет назначает его проповедником и определяет ему жалованье.

Одной из первых забот Кальвина было составление катехизиса, где в общедоступной форме излагались основные начала нового учения. Этот катехизис, должен был быть распространен в народе и служить руководством для школьного преподавания. С этой же целью он составляет евангельское исповедание в 21 тезисе. Но этих мер, конечно, было недостаточно. Необходимо было позаботиться о том, чтобы народ не только усвоил себе истины нового ученья, но и исполнял все его предписания. Поэтому, представляя совету новую формулу веры, оба проповедника настаивали на том, чтобы все граждане принесли присягу в ее соблюдении. Реформаторы особенно сильно настаивали на введении церковного отлучения как самого действенного средства для поддержания строгого порядка и дисциплины в церкви.

Таким образом, первые попытки проповедников в деле организации церкви увенчались блестящим успехом. Совет продолжает с редкой предупредительностью исполнять их требования и скоро молодой французский проповедник, скрывавшийся первое время за авторитетом Фареля, все более и более выступает на первый план.

В марте 1537 года в Женеве появились два проповедника-анабаптиста. Благодаря мистическому характеру своего учения, соединенному со строго нравственнойжизнью, сектанты эти всюду имели успех - в Женеве вокруг них стали также собираться многочисленные слушатели. Фарель решился вступить с ними в открытое состязание. Диспут продолжался несколько дней, но совет, замечая впечатление, которое речи анабаптистов производили на слушателей, поспешил прекратить его и под страхом смертной казни приказал им оставить город. Тем не менее впечатление от этого случая осталось сильное, и еще несколько месяцев спустя Фарель и Кальвин жаловались совету на то, что в городе немало тайных приверженцев этого опасного учения.

Еще сильнее авторитет Кальвина был поколеблен вследствие нападения другого, евангельского же проповедника Кароли, который обвинил его в арианизме, то есть в непризнании Святой Троицы. Обвинение это страшно потрясло Кальвина - он не мог даже допускать мысли, чтобы его могли заподозрить в ереси. Он потребовал созыва синода и с необыкновенной страстностью напал на своего противника, уличив его самого в безнравственности и безверии, и затем решительно опроверг обвинение.

Несмотря на первые успехи организаторской деятельности Кальвина, на предупредительность, с которой совет принимал и проводил в исполнение его требования, в среде населения новые меры встречали большое неудовольствие. Женевские патриоты чувствовали себя оскорбленными повелительнымтоном «иностранцев» и тем предпочтением, которое они оказывали во всем своим соотечественникам.

Бернская церковь, при введении Реформации, сохранила у себя несколько менее важных католических обрядов, например, обычай употреблять для причастия пресный хлеб, камни для крещения, 4 главных католических празднества и т. п., между тем как женевские теологи, более радикальные, не хотели сохранять никаких остатков прежнего культа и, кроме воскресений, не признавали никаких праздников. Тем не менее Берн, основываясь на условиях договора, настаивал на установлении полного единообразия в богослужении. Вот этим-то обстоятельством и решили воспользоваться противники Кальвина. Они знали, что непреклонный француз не уступит ни шагу, и поэтому выставили своим лозунгом принятие бернских обычаев. Между тем наступили выборы нового совета. Кальвин и Фарель употребляли все усилия, чтобы удержать власть за своими приверженцами. Но оппозиция была сильнее. В новом составе совета оказалось много членов, враждебных проповедникам, и таким образом последние лишились своей единственной опоры.

На Пасхе предстояло торжественное всеобщее причащение и проповедникам было предписано причащать по бернскому обычаю. Те отказались.Тогда совет, выведенный из терпения их сопротивлением и нападениями Кальвина, который публично его «коллегией дьявола», запретил им впредь проповедовать.

В первый день Пасхи громадные толпы народа устремились в церкви, в которых обыкновенно проповедовали Кальвин и Фарель. Многие из собравшихся имели при себе оружие. Кальвин и Фарель приняли известие о своем поражении с наружным спокойствием. « Если бы мы служили людям, - заметил при этом Кальвин, - то были бы плохо вознаграждены, но мы служили Богу, и награда от нас не уйдет». По словам Кальвина, он даже обрадовался этому известию.

Не успели проповедники оставить Женеву, как они уже употребляют все усилия, чтоб добиться отмены приговора, и с этой целью немедленно отправляются хлопотать в Берн.

Выяснилось, что сообщения изгнанных проповедников были преувеличены, что Реформации в Женеве не грозит никакая опасность. Уполномоченные совета, которые, на основании приговора об изгнании, строго-настрого запретили проповедникам вступать в город.

Однако первые тягостные впечатления стали сглаживаться. Кальвин первый оправился от овладевшего им глубокого уныния. Он утешал себя мыслью, что случившееся - дело Провидения, и твердо верил, что его роль в Женеве еще не кончилась, что наступит день, когда он будет торжествовать над своими противниками.

Материальное положение изгнанников также скоро улучшилось. «Фарель был приглашен проповедником в Невштатель, а Кальвин, по приглашению Буцера, отправился в Страсбург». [11, с.122].

3.2 Нововведения, водворённые Жаном Кальвином в различных областях духовной и политической жизни Европы

Три года, проведенных в Страсбурге, имели большое влияние на характер и развитие реформатора. Благодаря пребыванию в Страсбурге, знакомству с немецкими теологами, его умственный горизонт расширился, идеи выиграли в явности и систематичности. Теперь перед нами вполне сформировавшийся реформатор и законодатель с ясной и твердо намеченной программой действий, не знающий никаких сомнений и с неуклонной энергией идущий по тому пути, который он считает единственно правильным, указанным ему самим Богом.

Впрочем, первое время после своего возвращения Кальвин обнаруживал необыкновенную умеренность. С великодушием победителя он пощадил прежних проповедников, хотя ему стоило сказать слово, чтобы они были немедленно смещены. Всеобщая покорность и подобострастие тронули его.

Уже в первом заседании совета, после извинений за долгое промедление, он предложил приступить немедленно к водворению порядка в церкви. В тот же день была назначена комиссия из 6 членов совета, которые должны были помогать Кальвину в выработке нового церковного устава. Все они принадлежали к числу безусловных поклонников реформатора и, понятно, во всем соглашались с ним.

Таким образом, Кальвин наконец добился того, чего ему не удалось достигнуть в первое свое пребывание в Женеве. Изданные «ордонансы» представляли полный церковный кодекс, составленный в духе «Наставления в христианской вере». Кальвин дал Женеве то образцовое церковное и гражданское устройство, которое превратило свободную демократическую республику в теократическое государство, управляемое деспотизмом «женевского папы», а веселую шумную Женеву - в мрачный город с суровыми, почти монастырскими нравами.