Есть и другие причины противоречий между правовым и религиозным регулированием. Вспомним, что правовая норма - правило поведения, носящее общий и категорический характер. Поэтому она не может учесть все нюансы нравственного порядка, которые могут возникнуть в той или иной конкретной жизненной ситуации. Религиозные нормы, в отличие от этого, выступают чаще всего как принципы поведения, они менее категоричны, а это порождает известную гибкость в практике их применения, возможность учета всей совокупности факторов поведения.

Причины противоречий между религией и правом заключаются и в том, что у них разные методы регуляции, различные подходы, критерии при оценке поведения субъектов. Расхождения между правом и религией вызываются сложностью и противоречивостью самой жизни, появлением новых тенденций в общественном развитии, неодинаковым уровнем религиозного и правового сознания людей. Итак, анализируя соотношение правового и религиозного регулирования общественных отношений, необходимо отметить, что наряду с положительными аспектами во взаимодействии правового и религиозного регулирования имеются отрицательные аспекты, которые выражают отсутствие должной согласованности их друг с другом в отдельных случаях и свидетельствуют о наличии между ними определенных противоречий.

Взаимоотношения права и религии многогранны и разнообразны. И право, и религия призваны регулировать жизнь человека, общества, государства. Только правовые нормы осуществляют внешнюю регулирующую функцию, а религиозные - внутреннюю. Взаимодействуя, они дополняют друг друга. Например, законодательство первых государств целиком опиралось на религиозные нормы и часто использовало религию для усиления собственной власти. Также Принцип справедливости, характерный для правового сознания, первоначально имел религиозные основы. Понятия греховного и преступного во многом совпадают, религиозные нормы часто служат источником правовых норм.

Право также трансформировало многие религиозные нормы. Например, принцип правового государства с равенством полов и возможностей сделал, казалось бы, невозможное: в англиканской церкви появились женщины-священнослужители, церковь освящает однополые браки и т.д. Более того, само создание современного правового государства - есть компромисс между возросшими правовыми требованиями человека и гуманистическими традициями церкви.

Нельзя забывать и о конфликтности между правом и религией. В данной работе можно сделать вывод о том, что основой противостояния выступает разность в понимании, в каком соотношении право и религия должны влиять на жизнь людей.

Но несмотря ни на что, и право и религия чрезвычайно важны для человека. Их взаимоотношения сложны и многоаспектны. Они позволяют человечеству двигаться вперёд, развивать религиозную мысль и правовую теорию. И многие проблемы современности имеют шанс быть разрешёнными только при сбалансированном подходе к праву и религии как к важнейшим социальным регуляторам общества.

Заключение

Теснейшая взаимосвязь между религией и правом сохраняется на протяжении всей истории человечества. Несомненно явное влияние религии на возникновение первичных правовых норм, на становление первых государственных институтов. Как и то, что постепенно право вытесняло религию из сферы общественных отношений, отводя её второстепенные роли. Однако нельзя сказать, что значение религиозного мировоззрения в правовой сфере ушло в тень навсегда. Взаимодействие права и религии ещё может позитивно повлиять на развитие мировой истории, на эволюцию часто несовершенного государства и общества. Поскольку постулаты основных мировых религий зиждутся на аксиомах торжества добра, справедливости, честности, правдивости, человеколюбия, неприятия насилия, то там, где предметы регулирования права и религии соприкасаются, нормы права должны учитывать основы вероучений, становясь более гуманными.

Конечно, конфликты между правом и религией продолжают возникать и сегодня. Разность в понимании значения права и религии в жизни общества становится источником столкновений и непонимания между людьми. Но право и религия не могут существовать друг без друга - попытки полностью исключить религию из правовой сферы жизни общества неизбежно приводят к формированию религиозного суррогата - комплекса светских идей, призванных обеспечить легитимацию правящего режима посредством формирования иррациональной веры в его исключительные качества. Точно так же и религия, пытаясь завоевать исключительное право на регулирование всех сфер общественной жизни, оказывается неспособной справиться с новыми проблемами без глубокой внутренней трансформации, отказа от догматических положений и принятия определенны: принципов ceкyлярнoгo гуманизма.

Список источников и литературы

1. Основы религиоведения. Учебник. Ю.Ф. Борунков. И.Н. Яблоков. К.И. Никонов и др. Под ред. И.Н. Яблокова. М. 2010.480 с.

2. Основы религиоведения. Учебник. Под ред. И.Н. Яблокова. М. 1994. 368 с.

3. Религиоведение. Учебное пособие для студентов ВУЗов и преподавателей средней школы. В.И. Гараджа. М. 1998. 351 с.

4. Религиоведение. Учебник для юридических вузов МВД России. Под ред. В.В. Балахонского. В.А. Кудина. А.А. Артемова. СПб. 2012. 349 с.

5. Теория государства и права. Учебник для юридических ВУЗов под ред. А.С. Пиголкина, Городец. 2006. 254 с.

6. Теория права и государства. Учебник. Под ред. Н.И. Матузова, А.В. Малько. М. 2014. 776 с.

7. Теория государства и права. Учебник. Под ред. В.К. Бабаева. 2014. [электронный ресурс]. URL: http://knigi-uchebniki.com/prava-gosudarstva-teoriya/teoriya-gosudarstva-prava-uchebnik-pod-red.html. (дата обращения: 11.04.2015).

8. Философия права. Курс лекций. Сост. В.С. Юрчук. М. 2007. 140 с.

Размещено на Allbest.ru