Творчество Владимира Тендрякова
Проза и драматургия Владимира Тендрякова. Пьеса "Пожар" и её место в литературном наследии автора. Главные локусы пьесы: согра / лес и площадь. Ценностные ориентиры героев пьесы. Отношение автора к основным ценностям, которым привержены его герои.
| Рубрика | Литература |
| Вид | дипломная работа |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 31.03.2018 |
| Размер файла | 1,7 M |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Все эти размышления о несомненной выгоде от уничтожения леса - длинная реплика, которую главбух произносит почти сразу после появления в пьесе.
Ксюхин - читатель уже понимает, что Устин старается всем показать красоту жизни - спрашивает Авдея, не считает ли тот, что без леса "жизнь у нас скучней станет, некрасивей". (Снова работает суффикс - теперь степени сравнения, кроме того прилагательные, с которыми употреблён суфффикс, имеют, в отличие от предыдущего случая, отрицательную коннотацию.)
И не только за красотой жизни, как Катя и Ксюхин, в согру люди идут. В диалоге немолодых людей, бухгалтера и художника, появляется мысль о том, что в согру люди ходят "за молодостью". Устин пытается показать Авдею, что нематериальные ценности могут оказаться важнее, чем вырученные за хлеб, мясо и сало деньги: "Вынь свою волшебную палочку, бухгалтер Авдей Локтев, пусть подскажет, что дороже - молодость людей или миллионы рублей".
Но Локтев на то и специалист высокого класса - у него сразу находится аргумент. На заработанные на новых полях деньги в дома проведут все удобства, не надо будет так тяжко работать, так что водопровод в доме и механизация на ферме сберегут здоровье и молодость колхозников.
Как уже было отмечено, в этом герое сосуществуют два начала. Где-то в глубине души Локтева живут рыбак и охотник, поскольку этот неприятный разговор, в котором ему приходится красивыми картинами будущего оправдывать нынешнее спорное решение, он завершает, вновь говоря о лесе -". да и не совсем мы себя обездоливаем. Дунькиной согре конец, а лес-то засогринский останется". И, считая дальнейшее сильным аргументом в пользу уничтожения согры, он добавляет: "Купим на свои миллионы автобусы, будем коллективно ездить в этот лес. отдыхать".
Интересно в этой реплике всё. Во-первых, уже намеченная драматургом оппозиция ценностей материальных и нематериальных. Открыто соседствуют в предложении миллионы и лес. Для Ксюхина они однозначно противопоставлены. Так как фразу произносит главбух, эти полярные для персонажей понятия оказываются на одной чаше весов: благодаря вырученным за вырубку согры деньгам другой лес, воспринимаемый как неудобный, отдалённый., сделается ближе.
Во-вторых, формулировка "коллективно ездить отдыхать". Читатель видит, что Локтев, например, ходит в согру один, его переживания о первом пойманном в бочажке ельце - индивидуальные, глубоко личные. Как и впечатления Кати о первом найденном ею грибе. Становится ясно, насколько нелепо словосочетание "коллективно ездить". Это пустые слова, оправдывающие уже принятое решение. Да и слово "отдыхать" явно тяготеет к эвфемизму. Мы обратили внимание, что Дунькина согра для каждого дорога чем-то своим. Одним важна рыбалка и охота, другим - ягоды и грибы, для третьих - это просто место, где любуешься природой и обретаешь гармонию. И "отдыхать" никак не вмещает всего описанного. Таким образом всё высказывание Локтева оказывается бессмысленным. Автобусы купить можно, но "коллективно отдыхать" не получится.
В-третьих, обращает на себя внимание многоточие. В репликах Кати подобным образом автор показывал, что героиня задумалась, пытается что-то осмыслить. Знак в репликах главбуха можно интерпретировать несколькими способами. Вероятно, Авдей, знающий, как важна согра для местных жителей, всё, сказанное в предыдущем абзаце, обдумал. Тогда многоточие - его заминка, главбух, понимая неосуществимость коллективных поездок, затрудняется - зачем и ездить-то. Находит привычное для обозначения досуга "отдыхать". Можно интерпретировать и по-другому: многоточие располагается за словами "в этот лес". Раз сейчас, когда есть согра, засогринский лес посещают нечасто, согра является "душой" здешних мест, именно потому дарит молодость и вдохновение. В таком случае Локтев понимает, что в засогринский лес не станет местом, подобным согре.
Обратим внимание на важную роль Локтева во втором действии. Петька, прочитав заметку лесничего в газете, срывает зло на Ксюхине. Художник обвинения тракториста во многом принимает и подавлен мыслью о том, что его жизнь прошла зря. Только Катя и Локтев, чувствуя неправоту Петьки, утешают Устина.
Именно Локтев рассказывает, что стал замечать красоту мира после того, как увидел художника, рисующего кривую сосенку. Взглянув на картину, бухгалтер увидел, насколько необычно, живописно деревце. Он, говоря Устину, какое влияние тот оказал на жизнь сельчан и на его, Локтева, жизнь, произносит: "Иной раз так душа взыграет - благодать! И как тебе, Устин, за эту благодать "спасибо" не сказать".
Читая пьесу, мы узнаём, что полное имя главбуха - Авдей Иванович Локтев. В.Ф. Тендряков будто намеренно крепко-накрепко соединяет всё с образом Ивана Вострова. И совхоз носит его имя, и даже в отчестве бухгалтера трагическое прошлое отзывается. Это может быть неслучайностью. Человеческие качества Локтева драматург выписывает очень подробно. Среди всех представителей совхозного руководства он ближе всего к людям с их проблемами и думами о будущем. В этом же образе автор соединяет профессиональное стремление к финансовому благополучию, частному и общественному, и способность чувствовать природу, переживать за других, сочувствовать людям.
После сцены с Ионой и молодёжью, когда трое парней и девушка, обступив старика, подхватывают его в свой хоровод, Катя жалеет Горбова, Локтев же, как бы резюмируя происходящее, говорит: "Что-то у нас всё перепуталось". Эти слова можно рассматривать как один из важных выводов. Перепуталось, действительно, всё: то, что для одних представляется важным, для других - несущественная мелочь, люди "передовых" взглядов оказываются самыми косными (тракторист-ударник ведет себя так, как вел, вероятно, кулак Горбов), те ценности, за которые отдал жизнь Иван Востров, забыты. Саму землю, в которую так хотел, вернувшись из заключения, лечь Иона и которая щедро кормит совхоз, не берегут, по-базаровски к ней относятся, уверены, что воля человека всё пересилит, а земля покорится и всё вынесет.
Звонков Игорь Александрович, директор совхоза
Можно предполагать, что фамилия директора также относится к разряду говорящих: тут и "звонок" в советском понимании: обращения к выше/нижестоящим как способе общения важного административного лица, и "звонить" - говорить неправду, бахвалиться.
Звонков, с одной стороны, рассчитывает на поддержку сельчан и периодически подчёркивает, что всячески ради них старается, с другой - угождает областным руководителям (он явно старается показать Титкову, что низовские его уважают и беспрекословно подчиняются). Но именно всеобщего подчинения и единодушного принятия рекультивации согры он не добился. Сторонники сохранения согры расцениваются Звонковым как враги, на них он начинает планомерное продуманное наступление. И эта "война", к которой, по его собственным словам, готов Самсониев, показывает истинную суть персонажей. В Звонкове противостояние обнажает готовность добиваться цели любыми средствами и уверенность в том, что морально-нравственными ценностями допустимо пренебречь. Это для него нормально, то есть "цель оправдывает средства".
Вскоре в реплике главбуха возникает образ трагедии, которая происходит в согре, когда люди забывают об общечеловеческих ценностях:". Трактора грохочут, деревья валятся, кусты трещат, из-под каждой кочки дым. Словно в аду, под землёй, крыша прохудилась". Благодатное место, если люди не мыслят категориями гуманизма и не хотят замечать исторических закономерностей, в одночасье становится преддверием преисподней. Перед нами материализуется пророчество, произнесённое Ионой.
Во втором действии, стремясь добиться единодушия в вопросе о согре, Звонков обретает черты местной нечистой силы. Он именно "единодушия" желает. Директор шантажирует Самсониева документами, которые подтверждают порубки в засогринском лесу, и говорит, что именно "душу", он так озвучивает требуемое: "Ваша душа, Самсониев, душа. разумеется, вместе с головой". До противоборства Самсониева со Звонковым как бы предваряя перевоплощение обычного человека в персонажа с дьявольскими амбициями, В. Тендряков выражает свое отношение к происходящему репликой героев -
Пашка и Женька говорят о себе и о девушке: "Черта два и сатана". Автор подчёркивает, что духовная сторона происходящего в данный момент для части персонажей не важна, этим они готовы пренебречь.
Финальные сцены - противостояние Ксюхина и Звонкова - показывают, что, надёжнее в противостоянии с теми, кто бескомпромиссно проводит в жизнь спорные решения, оказываются не рациональные доводы, а эмоциональные, основанные на глубоких переживаниях. Позицию Звонкова не поколебать, но помочь окружающим понять, что она неправильная, могут страдания Ксюхина и та философия жизни, которую он исповедует: надо в окружающем, в том числе в человеке, видеть красоту и сохранять её.
Фаина и Степан
В первом действии, когда разговор Прохожего и Ксюхина завершает реплика художника, в которой он утверждает, что "уже и сейчас толику своего счастья" люди получили, появляются Степан и Фаина. Авторская ремарка характеризует их как "степенных"; на них лежит "печать одинаковости". У них общий взгляд на жизнь, общее мнение. Их радует, что "дети в люди вышли", что "дом железной крышей покрыли, телевизор завели". Они стараются быть "как все". Самое большое счастье, которое они только могут представить себе, - поселиться в новом посёлке и чтоб в соседних домах поселились, приехав из города, их дети и внуки, чтоб "вечерами чаи вместе гоняли". Степан называет этот план "мечтишкой".
Далее мы понимаем, что все поступки четы - послушное следование приказам начальства. Появившемуся на сходе Звонкову на вопрос о жизни Фаина отвечает: "Как нужно, так и стараемся, Игорь Александрович". И в следующих эпизодах всё отчётливей показано, что "старания" этих героев касаются исполнения планов властей. Как супруги сами говорят, они везде на мероприятиях первые, но когда без присутствия начальства их о чём-то спрашивают, собственное мнение у Степана и Фаины отсутствует. Типичная реакция в этом случае - такой диалог:
"Фаина: Степ, я чтой-то не пойму.
Степан: И я, Фаина, того. "
(Так персонажи реагируют на эпизод, в котором Звонков вынуждает Самсониева отречься от собственного мнения).
В финале пьесы эта пара тоже присутствует, никто из них не осознаёт, что пугает Катю Вострову, они не готовы принять слова девушки о невозможности жить среди непонятливых на свой счёт. Фаина наивно полагает, что Кате "дитя на свет рожать страшно", а Степан вовсе перекладывает ответственность с себя на Петра: "Ты отец, ты и думай!" Вспомним, что даже собственных детей, не желая ответственности за их будущую жизнь, супруги спровадили из села: "Пропадёте возле отца с матерью".
Степан и Фаина олицетворяют послушную массу, которая бездумно выполняет распоряжения руководства, не желая принимать на себя никакую ответственность.
Парень с гитарой и сельская молодёжь
На сельском сходе в первом действии и в эпизоде пожара на согре появляется низовская молодёжь. Это трактористы, товарищи Дёжкина, гармонист Генка, низовские девушки, парень с тазом, парень с гитарой, девица в джинсах.
Кажется, что компания гармониста Генки и группа, поддерживающая парня с тазом, - антагонисты. Гармонист настроен против гитары, которая "занесена с гнилого Запада", и настаивает, что русскому мужику она чужда. Гармонист и девушки поют частушки. Девица в джинсах и парень с гитарой отвечают стихотворением А. Вознесенского "Гитара" (1960/61).
Парень с гитарой в итоге объявляет, что создаётся ансамбль трактористов "Двое с прицепом", в него входят парень с тазом, парень с гитарой и девушка. Их желание - "ознакомить село Низовское с искусством двадцатого века". Увлекшись новым, в ансамбль стремится Катя. Петька не желает, чтоб она стала "вот так в штанах и патлатая". Для Петьки важно внешнее соблюдение приличий - Кате важно понять, в чём же это новое в искусстве заключается.
В связи с желанием Кати Востровой примкнуть к джазовому ансамблю возникает мотив разделения "старого" и "нового". Принципиально, что эти слова относятся к молодёжи. В музыкальных предпочтениях сторонники частушек и гармони оказываются "старым", а любители джаза - "новым". Кстати, и в этой ситуации Фаина и Степан снова не понимают происходящего - они не могут принять в спорной ситуации самостоятельного решения.
Сам гармонист, заметим, выглядит нелепо, в ремарке читаем, что он одет в "брюки клеш, начищенные хромовые сапоги": модные в описанное в пьесе время брюки никак не вяжутся в традиционной деревенской обувью; это сочетание комично. И тут сочетаются "старое" и "новое". Музыкальные вкусы Генки - фольклор и гармонь, и при этом он не прочь щегольнуть модной деталью.
Любые слова Титкова и Звонкова трактористы, как и вся толпа, поддерживают безоговорочно. Более того, Генка искренне хочет после речи Титкова играть туш, а в конце выступления Звонкова народ качает директора. То есть споры могут вызывать музыкальные пристрастия, а административные приказы не обсуждаются. Нет ни у кого из молодёжи, кроме Кати, сомнений в их правильности.
Члены ансамбля "Двое с прицепом" во втором действии, как Прохожий, обретают имена - Женька и Пашка. Кажется, это обстоятельство должно подчеркнуть, каково личное отношение героев к происходящему. То, что они в предыдущем действии герои позиционировали себя как разрушители традиции, могло бы помочь им обрести свой взгляд на происходящее. Но они, как все, работают на горящей согре, возвращаются оттуда в хорошем настроении. Они довольны происходящим. Ионе они представляются "бесовскими духами, творящими знамение". Так что неслучайно на предостережения старика они отвечают издевательским танцем и приговаривают: "Черта два и сатана".
Кажется, Генка, так горячо отмежевавшийся от этой компании, должен их осудить. Но гармонист, видя пляску Женьки и Пашки, "подвизгнув восторженно, бросается в пляшущий круг". Одни пляшут смесь из рок-н-ролла и чарльстона, другой идет вприсядку. Пусть внешне движения различны, но глумливая суть одинакова. Все хором выкрикивают: "Черта три и сатана". Еще впереди эпизод "покупки души", где Звонков будет делать то, что традиционно свойственно дьяволу, но мы уже понимаем, с чьего голоса поёт вся молодёжь.
Таким образом, решение о согре формирует следующую систему персонажей: большинство низовских безоговорочно поддерживают утверждённое в области решение, но находятся единицы, которые готовы доказать, что такие действия ошибочны. Это Самсониев, Ксюхин и Иона; доказательства каждого символизируют определённые ценности, которыми герои руководствуются в жизни. Самсониев исповедует принцип рациональности и пользы, главенства научного знания. Однако в финале пьесы лесничий задумывается о том, всегда ли эти критерии обоснованны. Главное понятие в жизни Ксюхина - красота. Иона, испытавший лишения, указывает сельчанам на то, что за любой поступок будет расплата.
Ценностные ориентиры героев пьесы. Отношение автора к тем ценностям, которым привержены его герои
Цельным персонажем, вопреки всем жизненным тяготам отстаивающим свои ценности, предстаёт Устин Ксюхин. Односельчанам он кажется беззащитным, порой смешным, однако его вера в нужность красоты, в её способность преобразить человека помогает художнику-самоучке противостоять тем, кто сильнее его физически, и тем, кто облачён властью. Всю жизнь Устин посвятил тому, чтобы своими творениями помочь людям увидеть красоту и привнести её в каждый день жизни. Ксюхин настаивает, что человек, удивившись другому, будет готов понять ближнего, не будет способен на злые поступки.
Выходя один против всех, этот герой-одиночка оказывается в итоге сильнее. Пусть согра не спасена, но два человека его усилиями смогли увидеть силу внутренней красоты человека и осознали, что жить без этой красоты очень тяжело.
Оказывается, победителем может стать не тот, кто рационален и силён, чтобы одержать духовную победу, нельзя изменять себе, идти по головам, нужно оперировать не категориями целесообразности и выгоды, а категориями морали. Важно не убить человека в себе и других.
Исследователи прозы В.Ф. Тендрякова отмечают, что автора привлекает "человек "становящийся", пребывающий в нравственно-онтологическом поиске"Шустер В.Г. Художественная концепция личности в творчестве В.Ф. Тендрякова 1970-80 г. Режим электронного доступа: http: //www.dissercat.com/content/khudozhestvennaya-kontseptsiya-lichnosti-v-tvorchestve-vf-tendryakova-1970-1980-kh-ggi. Соответственно, писатель внимательно анализирует, в каком направлении идет этот поиск, какие нравственные ориентиры в итоге оказываются для персонажа главными.
Катя - героиня, в течение всей пьесы стремящаяся разобраться в происходящем и понять, кто есть окружающие её люди, какие решения они принимают и чем руководствуются.
В начале пьесы девушка абсолютно счастлива. Её радует всё: жених-чемпион, грядущие преобразования. Но Катя не вдумывается в суть событий, не знает пока жизненных ценностей своего избранника. Происходящее помогает внучке Вострова осознать, что красота важна не только в природе, она обязательно должна быть и в человеке, в его поступках. Если в конце первого действия Катя пугается бывшего убийцы, который поступил бесчеловечно, то в финале пьесы она видит: Петька, хоть и лучший тракторист, - меркантилен и мстителен. Авторитетный и серьёзный Звонков, ради поставленных областным начальством задач готов любыми средствами, даже бесчестными, добиваться их решения.
От Катиного счастья не остаётся в финале и следа. Она научилась у Устина Ксюхина чувствовать и беречь "красоту даже в мелочах". Но окружающие не ценят этого. Её пугают те, с кем ей предстоит жить и растить ребёнка. Оказывается, умные и сильные, такими она считает Звонкова и Петьку, превращаются в злых. Преследуя свои цели, они теряют человеческое: "не понимают, как плохо, как хорошо поступать, что красиво, а что безобразно".
Для В. Тендрякова важно, что Катя сама приходит к выводам, не хочет бездумно следовать за старшими или за начальством. Автору очевидно: только самостоятельно мыслящий человек по-настоящему состоялся, глубоко понимает происходящее.
Героем, который находится на пути к переоценке присущих ему ценностей, становится Самсониев. На протяжении большей части пьесы лесничий руководствуется доводами науки и логики. Все его попытки спасти согру базируется на незыблемых, кажется, авторитетах: на работах Энгельса, на статистических данных, на научных выводах. Однако рационализм и логика не помогают Самсониеву в противостоянии с Звонковым, а оборачиваются против него. Находится учёный, доказывающий несостоятельность научных гипотез лесничего, а имеющиеся у директора совхоза документы логически доказывают, что Самсониев - преступник, незаконно вырубающий лес. И неважно, что все эти доказательства - мнимые. Побеждают они.
Видя, как Звонков унижает Ксюхина, лесничий понимает, что есть ситуации, где логика и наука не могут быть единственными критериями правоты. Для человека, привыкшего оценивать всё в категориях "полезно или не полезно", возникает вопрос о том, важна ли в человеческих отношениях красота. Это то новое, что открылось Самсониеву, и открытие произошло благодаря Устину Ксюхину.
В числе персонажей, чьи ценностные ориентиры меняются, Иона Горбов. В первом действии это убийца, то есть он воспринимается как элемент "старого" мира, как кулак, лишивший жизни местного активиста-коммуниста. Как убийца он пугает Катю, но во втором действии вызывает жалость как обычный человек.
Этот герой многократно произносит, что уже "не жив", но именно в его уста В. Тендряков вкладывает предупреждение, для большинства звучащее странно и непонятно. Словами Откровения Горбов предупреждает, что за недостойные поступки людей постигнет наказание. С одной стороны, это Иона понял на личном опыте. С другой, введя в действие Горбова, автор показывает читателю, что нельзя забывать о минувшем, что будущее неразрывно связано с прошлым, как бы от этого прошлого ни хотелось отмежеваться.
Звонков, Петька, Фаина и Степан для В. Тендрякова - персонажи, в которых воплощается "эгоцентрическая личность", в которой преобладает "человек внешний" - эту характеристику предлагает В.Г. Шустер для героев прозы, близких по убеждениям к названным персонажам пьесы.
В.Ф. Тендряков, не выражая свою позицию открыто, конструирует развертывание действия и систему образов так, что становится ясно: для автора именно ценности Устина Ксюхина оказываются важны. И когда речь заходит о становлении человека, о том пути, который личность выбирает, входя во взрослую жизнь, то писатель уверен: только самостоятельный выбор, понимание степени своей ответственности за происходящее и любовь к людям формируют настоящего Человека.
Глава III. Герои пьесы "Пожар" и персонажи прозы В. Тендрякова, являющиеся носителями близких жизненных ценностей
Для творчества В.Ф. Тендрякова, для его прозы, как и для анализируемой пьесы, характерно появление персонажей со сходной жизненной философией. Следовательно, такие, снова и снова появляющиеся герои, для автора особенно важны, именно об их нравственных ценностях или об отсутствии таковых задумывается писатель и приглашает к тому же читателей.
Нас интересуют персонажи, которые в пьесе "Пожар" являются центральными. Это Иона Горбов, Устин Ксюхин, Катя.
В написанной в 1974 году (то есть одновременно с "Пожаром") повести "Три мешка сорной пшеницы" есть персонаж, созвучный Ионе Горбову. Митрофан Зобнин - сын кулака, у их семьи "десятин сто земли, крупорушка, маслодавильня, работников десятка два". Раскулаченные, как и Иона, лишаются всего. Митрофан не ропщет на большевиков, он, "на свой манер" любящий бога, трактует потерю имущества как божественную волю. Но расплачивается за случившееся с Митрофаном Венка Крюков. Вернувшийся с войны солдат не нуждается ни в боге, ни в царе, на Пасху грубым словом поносит бога и богородицу, за что Митрофан и убивает односельчанина. Как и Иона, в 1943 году, отсидев положенный срок, убийца приходит на родину, как и Иона, хочет умереть на родной земле.
Оба персонажа, и В. Тендряков это подчёркивает, сначала не узнаны односельчанами, оба как бы находятся вне мира людей и сами себя "не узнают". Так, например, на вопрос Адриана Фомича, кто таков встреченный Прохожий, Зобнин говорит о себе: "Я и сам уж себя не знаю". Иона и Митрофан оказываются между живыми и мёртвыми. Иона "от одного берега отбился, к другому пока не прибился", а Зобнин "давно не человече, а тень мающаяся". Оба дистанцированы от бытовых забот, их, кажется, волнует только возможность умереть на кладбище, где покоятся предки.
Но Митрофан и Иона сходны только узловыми эпизодами биографии и жизнью до совершения убийства. Митрофан на всех зол, в запальчивости он грозится перерезать ночью семью приютившего его председателя. Этот убийца не испытывает к хозяину благодарности. Зобнин жалеет, что убил Венку, поскольку позже понял, что Крюков и он сходны характерами. Объединившись, считает убийца, они могли бы стать силой: "Венко-то лютый был. Мы с ним - два сапога пара. Столковаться бы нам таким". Митрофан утверждает, что зло движет миром, он, хоть и посмеиваясь, угрожает Адриану Фомичу и считает, что "добренькие-то люди никак не полезны. Самый вред от них". Всепрощение, готовность понять ближних для Митрофана - непростительная слабость.
Иона Горбов, отбыв определённый законом срок, возвращается другим человеком. Он не раскаялся, скорее, категории добра и зла стал воспринимать не как действующие силы личной жизни человека, а как категории исторические. Горбов, отстранившись от бытовых забот, чувствует исторические законы развития общества. Стоит посмотреть на этот образ и иначе: не как на психологический тип, а как на некоторую условно-художественную функцию, как на художественный прием, при помощи которого автор расставляет в произведении художественные акценты.
В "Трёх мешках сорной пшеницы" убийца - однозначно отрицательный персонаж, в "Пожаре" Горбов хоть и противопоставляется остальным как элемент "старого", оказывается, по сути, в числе защитников согры. Пусть близким ему языком пророчества, Иона предупреждает, что тех, кто преобразует настоящее, не оглядываясь на уроки прошлого, ждет кара.
С другими персонажами рассматриваемой повести созвучен Самсониев. Вопрос о том, что может вынудить человека изменить своим принципам, типичен для В.Ф. Тендрякова. В "Трёх мешках сорной пшеницы" не изменяет себе главный герой Женя Тулупов, а вот Чалкин, руководитель уполномоченных, в ситуации выбора готов сначала пожертвовать жизнью другого, лишь бы выполнить распоряжение областного начальства. Только когда фронтовики, стараясь добиться от Чалкина объективности, говорят, что позиция его позорит память погибшего на войне сына, Чалкин решает руководствоваться иными, нравственными принципами, а не личной выгодой.
Безусловно, у одного из главных героев "Пожара" Устина Ксюхина есть двойники в иных произведениях Тендрякова и, возможно "прототипы" в реальной жизни. Этого героя можно считать не только самым значимым в пьесе, но и любимым.
Сельский художник-самоучка Устин Ксюхин созвучен Савве Ильичу Кочневу из романа "Свидание с Нефертити". Савва Ильич - учитель рисования.
Сельская интеллигенция - особая тема в творчестве писателя. Важную роль в жизни В.Ф. Тендрякова сыграл его учитель русского языка и литературы. В Подосиновце писатель окончил школу с единственной тройкой по литературе, однако именно Аркадий Александрович Филев стал тем, кто помог юноше выбрать свой путь. О тех, кто на периферии старается научить детей видеть красоту слова, чувствовать прекрасное в самом обычном В.Ф. Тендряков писал, отвечая на письма. После смерти литератора в "Учительской газете"Учительская газета, 2016, 50, 13 декабря, была опубликована его статья, где речь идет о сельском учителе: "От них во многом зависит, насколько духовно совершенным и нравственным будет сменяющее нас поколение, по сути, от них во многом зависит наше будущее".
Савва Ильич, стараясь помочь Феде почувствовать красоту, советует: "Природа - лучший учитель. Учись у неё". Подобно Ксюхину, Кочнев хочет, чтобы люди поняли: "на красивой земле" живут, и надеется на преображающее влияние красоты: "Может, от красоты-то размякнут люди, добрей друг к другу станут".
Устина Ксюхина и Савву Кочнева считают странными, посмеиваются над ними, но эти персонажи автору особенно дороги. Ведь их стараниями в жизни появляется красота. Стойкость и упорство, с которыми Ксюхин отстаивает свою жизненную философию, в итоге помогают персонажу выстоять, заставляют других понять, что "духовные ценности не поддаются бухгалтерскому учету, однако они не становятся от этого менее ценными"там же. Учителя из повести "Ночь после выпуска" исповедуют философию, близкую тем идеям, которые старается донести до односельчан художник-самоучка: Ольга Олеговна и Нина Семёновна уверены, что нужно научить своих подопечных не обижать друг друга.
Образ Кати воплощает раздумья автора о моменте становления человека. О поре взросления, формирования собственных жизненных принципах пишет В. Тендряков в романе "Свидание с Нефертити", в повестях "Ночь после выпуска", "Три мешка сорной пшеницы", во многих рассказах. Об абсолютном соответствии Кати Востровой и какого-либо персонажа из упомянутых произведений говорить нельзя, однако мотивы поиска собственной позиции, способности не следовать бездумно за большинством, желание отыскать прекрасное в мире и в людях присущи Жене Тулупову ("Три мешка сорной пшеницы"), Фёдору Матёрину ("Свидание с Нефертити"). Для читателя, стремящегося определить своё место в жизни, по сути, и создаёт автор произведения, которые могут стать "компасом", подскажут, как не изменить себе.
Для В.Ф. Тендрякова типично также обращение к памятнику - символу. Комплекс мотивов, связанный с значимым для настоящего прошлым, воплощает В.Ф. Тендряков в пьесе "Пожар": памятник Ивану Вострову интерпретируется живыми по-разному. Это помощь живым предкам; символ значимых преобразований в минувшем и судья, оценивающий жизнь нынешнего поколения.
Отметим, что для творчества В.Ф. Тендрякова образ памятника, предка-наставника и ответственности перед ним типичен.
Обратимся к повести "Ночь после выпуска", написанной почти в то же время (1970). Покинув школу, шесть выпускников идут гулять. Они оказываются в знаковом месте: на окраине города у обрыва над рекой: "Город внезапно заканчивался обрывом, падающим к реке. Здесь самое высокое место. Здесь, над обрывом, разбит скверик. В центре его вздымался. обелиск с мраморной доской, повернутой к городу. Доска была густо покрыта фамилиями погибших воинов:
АРТЮХОВ ПАВЕЛ ДМИТРИЕВИЧ - рядовой
БАЗАЕВ БОРИС АНДРЕЕВИЧ - рядовой
БУТЫРИН ВАСИЛИЙ ГЕОРГИЕВИЧ - старший сержант.
Нет, воины пали не здесь и не лежали под памятником посреди сквера. Война и близко не подходила к этому городу. Эти люди здесь когда-то жили, отсюда они ушли на войну, обратно не вернулись. Обелиск на высоком берегу - могила без покойников, каких много по нашей стране.
Обелиск с именами погибших в дальних краях, схороненных в неведомых могилах, стоит на границе двух миров - обжитого и необжитого, щедрого света и непокоренной тьмы". (В.Ф. Тендряков. Ночь после выпуска)
Пусть прах бойцов покоится в других местах, но стела напоминает живым о людях, отдавших жизнь за их существование, за возможность быть счастливыми.
Далее разворачивается повествование о том, что такое жизнь, ответственность, дружба, верность и предательство, честь и честность.
Завершается рассказ о том, как провели эту ночь выпускники, опять сценой у обелиска: "Все косились на нее (девочку), но сразу же стыдливо отводили глаза и. упирались взглядами в обелиск, в мраморную доску, плотно покрытую именами:
АРТЮХОВ ПАВЕЛ ДМИТРИЕВИЧ - рядовой
БАЗАЕВ БОРИС АНДРЕЕВИЧ - рядовой
БУТЫРИН ВАСИЛИЙ ГЕОРГИЕВИЧ - старший сержант.
Обелиск - знакомая принадлежность города. Настолько знакомая, привычная, что уже никто не обращал на нее внимания, как на морщину, врезанную временем, на отцовском лице. Обелиск весь вечер стоял рядом, в нескольких шагах. Сейчас его заметили - отводили глаза и вновь и вновь возвращались к двум столбцам имен на камне с тусклой, выеденной непогодою позолотой.
Убитые. Умерших своей смертью тут нет. Окаменевшая гордость за победу и память о насилии, (подчёркивание моё - Ч. Т.) совершенном около трех десятилетий назад, задолго до рождения тех, кто сейчас немотно отводит глаза.
АРТЮХОВ ПАВЕЛ ДМИТРИЕВИЧ.
БАЗАЕВ.
Убитые уже не могут ни любить, ни ненавидеть. Но живые хранят их имена. Для того, наверное, чтоб самим ненавидеть убийство и убийц. (подчёркивание моё - Ч. Т.)
Бывшие школьники отводили глаза. "
Школьники уже ушли из мира детства, но во взрослую жизнь еще не попали. Они на пограничной территории. На пограничной территории и монумент. В "Ночи после выпуска" внешний вид обелиска напоминает увеличенный пограничный столбик. Напоминает и верстовой столб, который отмечает путь (в данном случае веху жизни), отмечает и границу города (пространства с законами, выработанными людьми), и государственной границы (поскольку независимость страны защитили воины).
Автор описывает обелиск в четвертой части повести "Ночь после выпуска". Монумент, около которого случайно собираются ребята, оказывается между миром обжитым и не обжитым, между прошлым (с одной стороны, войной, с другой, - школьной жизнью героев) и будущим. И тут обнаруживается прямая связь с образом памятника из рассматриваемой нами пьесы. Памятник Вострову расположен на границе между прошлым и настоящим, постоянно напоминает живым о минувшем.
Двадцать вторая часть "Ночи после выпуска", где подводится итог событий, происходящих с подростками, также связан с обелиском. Заметим, в связи с убитыми воинами автор ведёт рассуждение о чувствах живых. В.Ф. Тендряков строит скрытое противопоставление: погребённые "не могут ни любить, ни ненавидеть", при этом подразумевается, что молодым героям повести это свойственно, о живых человеческих эмоциях они говорили всё ночь.
В "Пожаре" Иван Востров отдаёт жизнь ради того, чтобы в самой глухой деревне появились трактора, достойное жильё, электричество, чтобы потомки были счастливы. То есть он, отстаивая свои идеалы, умер за счастье будущих поколений.
Оказывается, однако, что потомки Вострова ради счастливой в их понимании жизни теперь уничтожают в человеке всё лучшее. Не только природа вокруг приносится в жертву прогрессу, понимаемому как удобства, но и внутренний мир людей ныне подчинён требованиям такого прогресса: больше тракторов нужно, больше бытовых удобств. А то, что для комфортной жизни придётся уничтожить землю, делающую каждого Человеком, дающую ощущение радости и красоты, почти никого не смущает.
А дети и внуки тех, о ком напоминает стела, в первую же ночь самостоятельной жизни не смогли удержаться от колких фраз и не обоснованных порой обвинений. Они не слишком объективны, но надеются, что "еще научатся жить".
Заключение
Итак, в ходе анализа пьесы В.Ф. Тендрякова "Пожар" были рассмотрены локусы, важные для понимания произведения, проанализированы система персонажей пьесы и их ценностные ориентиры.
В связи с тем, что сюжет строится вокруг решения уничтожить согру, это место приобретает особую значимость для автора и героев. Согра, где каждый из жителей села испытал первые счастливые переживания, связанные с природой, её изобилием и красотой, - часть счастливой жизни. Тут человек в гармонии с природой испытывает первозданную чистоту ощущений.
Если строить аналогию согра - райское место (а автор такую аналогию подсказывает), где природа являет свою полноту (ягоды, грибы, рыбалка), где человек ощущает слияние с природой и понимает красоты земли, то в результате вмешательства человека эта же согра становится если не адом, то его преддверием. И сделано это руками тех, кто на этой земле живет и трудится. Оказывается, для людей, сейчас живущих, важны не душа, не счастье. Кроме того, согра символизирует связь времен и поколений, но от этой связи все легко отмахиваются.
Звонков предлагает превратить "нашу землю в сплошной парк". Кажется, почти райский сад. Однако разница колоссальная: лес - творение природы, существующее по своим внутренним законам, а парк - регулярные посадки, тщательно спланированные человеком.
Выполняя распоряжения властей, низовские готовы отказаться от согры. И это почти единогласно решается на сельском сходе. Если в традиционной крестьянской общине в XVIII-XIX веках сход представлял собой собрание, где с учётом разных мнений принималось коллегиальное решение, то теперь сохранена только внешняя форма. Суть схода поменялась - до сведения жителей доводят утверждённое наверху решение. Несогласных предпочтительно не иметь, а если местная власть "не доработала", не разъяснила важность задачи, то с несогласными надо воевать любыми методами.
Сторонники уничтожения согры сами её рьяно рекультивируют, выжигают, чтобы в новом поселке жизнь была более благоустроенной и поэтому, как они считают, более счастливой.
Система персонажей тщательно выстроена автором относительно их позиции по поводу уничтожения согры. Схематично её можно представить так: большинство жителей села однозначно одобряет решение области, они готовы под руководством директора совхоза Звонкова уничтожить согру и сам посёлок.
Отстаивать согру пытаются Самсониев, который приводит рациональные, научные доказательства того, как влияет согра на климат района, и Ксюхин, ценящий красоту природы и то, как согра преображает людей. Неожиданно появляющийся в Низовском бывший кулак и убийца Иона Горбов тоже по-своему предостерегает от уничтожения согры. Его аргументы, никем не принимающиеся всерьёз, оказываются очень важными, глобальными: они, в символической форме, говорит об историческом опыте и о том, что за ошибочные решения в прошлом и настоящем людей ждёт наказание в будущем.
Согра уничтожена, но участники противостояния с властью по-разному проходят это испытание. Несмотря на угрозы Звонкова, Устин Ксюхин не изменяет себе, Самсониев, вынужденно согласившийся встать на сторону начальства, в последние минуты, перед финалом пьесы, одумывается. Внутренняя сила внешне тщедушного и почти никем не воспринимаемого всерьёз художника способна вдохновить других. Самсониев переосмысливает свои жизненные ценности, и он, прежде стыдившийся Ксюхина и жалевший, что у согры такой "защитник", видит суть ценностных ориентиров Ксюхина, их важность и жизненную состоятельность.
Два персонажа в пьесе находятся между лагерями защитников согры и сторонников власти. Это главбух Локтев и Катя Вострова. Авдей Локтев понимает, как щедро согра делится с низовскими и со всей областью своей красотой, какие минуты душевного отдохновения дарит, но бухгалтер, человек цифры, в нём побеждает. Когда Звонков, угрожая Ксюхину, обещает, что памятник Ивану Вострову, вытесанный мастером, тоже затопит, Локтев вставляет пару реплик, стараясь остановить директора. Но решительно идти против начальства он не будет, спокойствие ему дороже.
Катя, напротив, искренне выражает своё мнение и глубоко старается разобраться в происходящем. Этот персонаж явно дорог и важен для В. Тендрякова. Писатель понимает, как нелегко молодёжи сформировать внутренний стержень в мире, где каждый выбирает для себя определённую систему ценностей. Тем значимее, что в итоге Катя окончательно соглашается с главенством философии Устина Ксюхина.
Так каковы же ценностные ориентиры, которыми живут герои пьесы "Пожар"?
Поступки Звонкова, антагониста Ксюхина, продиктованы желанием верно и быстро "провести в жизнь" решения руководства. Цель директора, кажется, благая. И здесь В. Тендряков делает Игоря Александровича носителем мировоззрения, согласно которому всё дозволено ради грандиозной цели - осчастливить человечество. Писателю важно, какими методами и путями осуществляется движение к желаемому счастью.
Неслучайно постоянно возникает в пьесе образ памятника. Этот символ многозначен. В связи со Звонковым образ Ивана Вострова напоминает, что до директора были люди, старавшиеся осчастливить всех. Этот мотив всемирного счастья актуален для В. Тендрякова. К нему он обращается также в последнем своем романе "Покушение на миражи".
И в "Пожаре", и в романе можно обнаружить параллель с "Легендой о Великом Инквизиторе" из "Братьев Карамазовых" Ф.М. Достоевского. Как отмечает В.И. Габдуллина в статье "Об одной параллели: тема Христа и Великого инквизитора в романе В. Тендрякова "Покушение на миражи", когда человек, руководствуясь благими целями, пренебрегает моралью, "на гибель обречен не один человек, а весь мир, так как инквизитор и ему подобные идут на сговор с "духом самоуничтожения и небытия" во имя призрачного "всемирного счастья людей". "Человечество без Христа"Супа В. Евангельский текст в современном русском романе. "Покушение на миражи" В. Тендрякова и "Пирамида" Л. Леонова. /Проблемы исторической поэтики, 2001, вып. 3.С. 501 у В. Тендрякова трансформируется в идею человечества без любви, понимания, жалости к ближнему, без духовности по отношению к себе и окружающим.
Автор показывает, каковы последствия выбора такой жизненной философии.
Нельзя не согласиться с исследовательницей прозы В.Ф. Тендрякова В.Г. Шустер, которая считает, что "…нравственность, с точки зрения писателя, является неотъемлемой составляющей бытия личности"Шустер В.Г. Художественная концепция личности в творчестве В.Ф. Тендрякова 1970-80 г.
. Именно идеалы нравственности для автора - единственно возможная жизненная философия.
Не все воспринимают Устина Ксюхина всерьёз, но его немудрёные картины висят во многих домах села, способность видеть красоту повседневности, которой учит Ксюхин, помогла Авдею Локтеву окончательно не объединиться со Звонковым, Кате - найти свою жизненную философию. Ксюхин убежден: человек нуждается в красоте вокруг и внутри себя. Эта красота выражается в способности прощать, не обижать, не идти на сделку с собственной совестью. Материальные ценности, так привлекающие жителей Низовского, конечно, значимы для современного человека, но нельзя ради них пренебрегать исторической памятью и человечностью. Таково кредо и самого В.Ф. Тендрякова.
Список литературы
Справочная литература
1. Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка. - М.: Русский язык, 1980
2. Фасмер М. Этимологический словарь русского языка. в 4-х ТТ. М.: Прогресс, 1986
3. Словарь русских народных говоров. Выпуск 39. СПб.: Наука. 2005
Произведения и публикации В.Ф. Тендрякова
4. Тендряков В.Ф. Неизданное. Проза: Публицистика: Драматургия. М.: Художественная литература, 1995
5. Тендряков В.Ф. Собрание сочинений. В 4-х ТТ., т.4. М.: Художественная литература, 1978
6. Тендряков В.Ф. Тысяча первый раз о нравственности. /Звезда. 2003, № 12.
7. Тендряков В.Ф. /Учительская газета. 2016. № 50, 13 декабря
Работы о творчестве В.Ф. Тендрякова
8. Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. - М.: Художественная литература, 1990.
9. Быков Д. Портретная галерея /Дилетант. 2015. №2
10. Габдуллина В.И. Об одной параллели: тема Христа и Великого инквизитора в романе В. Тендрякова "Покушение на миражи" / Культура и текст. 1997. № 1. С.118-120.
11. Громова М.И. Русская драматургия конца XX - начала XXI века. Учебное пособие. М.: Флинта. 2009
12. Иванова Н.И. Потаённый Тендряков. /Юность. 1989. №9, C.84-87
13. Петишева В.А., Петишев А.А. Человек и природа в романе Л.М. Леонова "Русский лес". / Вестник Башкирского университета. 2014.Т. 19. № 3. С.926-930.
14. Сенчин Р.В. По пути в Лету. М.: АСТ, 2015
15. Юсупалиева Л.Н., Аглеева З.Р. Концептосфера повести В. Тендрякова "Расплата". /Филологические науки. Вопросы теории и практики. 2017. № 2-1 (68). С.180-183.
16. Хализев В.Е. Ценностные ориентации русской классики. М.: Гнозис, 2005
17. Чекунова Т.А. "Проблема нравственного становления личности в современной советской прозе (В. Тендряков, В. Астафьев, В. Распутин)" М., 1984. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук.
18. Шустеp В.Г. Художественная концепция личности в творчестве В.Ф. Тендрякова 1970-1980-х гг. Армавирский государственный педагогический университет, Армавир 2008. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук.
Электронные ресурсы
1. В.Ф. Тендряков. Автобиография. Тексты произведений - elib. tendryakovka.ru/tendryakov_html/main.html
2. Безгин В. Крестьянская повседневность (традиции конца XIX - начала ХХ века) http://www.gumer. info/bibliotek_Buks/History/Bezg/02. php
3. Новожеева И.В. Концепция человека в деревенской прозе 1960-1980-х годов: по произведениям В. Астафьева, Ф. Абрамова, В. Белова, В. Распутина, В. Шукшина. Автореферат - http://www.dissercat.com/content/kontseptsiya-cheloveka-v-derevenskoi-proze-1960-1980-kh-godov-po-proizvedeniyam-v-astafeva-f
4. Ресурс о В.Ф. Тендрякове и писателях, живших в п. Пахра, создан зятем писателя http://www.pahra.ru/chosen-people/tendriakov/index. htm
5. Библиографический ресурс http://chtoby-pomnili.net/page. php? id=1434
Размещено на Allbest.ru
Подобные документы
Биография и творчество Ж. Расина. Сюжетные линии, фабула и перипетии пьесы "Федра". Главный конфликт пьесы, исходная коллизия, завязка действия. Трагическая развязка: столкновения с личностью и законом. Оценка образов главных героев, сюжетной линии пьесы.
курсовая работа [22,4 K], добавлен 30.11.2011Знакомство с основными героями пьесы С. Маршака "Двенадцать месяцев". История написания пьесы, интересные факты. Характеристика героев сказок Маршака для маленьких читателей. Мастерство автора в описании нравственной идеи. Викторина по содержанию сказки.
презентация [16,1 M], добавлен 03.05.2012История создания и постановки пьесы, провал "Чайки" на первой постановке. Основная идея произведения - утверждение мысли о неразрывной связи писателя с действительностью. Характеристика и содержание образов основных героев пьесы, столкновение взглядов.
реферат [60,0 K], добавлен 04.03.2011"Чайка" выдающегося русского писателя А.П. Чехова - первая пьеса новой русской драматургии. Художественное своеобразие драматургии пьесы. Противоречия и конфликты пьесы, их своеобразие. Отсутствие антагонистической борьбы между персонажами пьесы.
реферат [227,5 K], добавлен 11.08.2016Главный замысел автора в произведении "Гроза". Место драмы в литературе. Образы героев в сюжете пьесы Островского. Оценка драмы русскими критиками. "Луч в тёмном царстве" Добролюбова. Опровержение взглядов Добролюбова в "Мотивах русской драмы" Писарева.
контрольная работа [27,7 K], добавлен 20.02.2015Пьесы Лопе де Вега. Социально-политические драмы из отечественной и иностранной истории. Действующие лица пьесы "Собака на сене" и их основные характеристики. Опорные пункты пьесы, ее жанр. Лиричность и музыкальность стиха. Динамичное развитие сюжета.
сочинение [33,6 K], добавлен 03.12.2010Первая постановка пьесы Островского "Гроза" 16 ноября 1859 года. Главные действующие лица: Савёл Дикой, Борис Григорьевич, Кабаниха, Варвара, Кулигин, Кудряш. Постановки пьесы, вошедшие в историю театрального искусства. Некоторые известные экранизации.
презентация [4,2 M], добавлен 11.02.2014Злободневные темы, которые рассматриваются в пьесе "Дом, где разбиваются сердца" Бернарда Шоу. Анализ речевой характеристики персонажей пьесы. Идейное содержание произведения. Эволюция душевного состояния, манеры поведения и характера героев пьесы.
статья [26,0 K], добавлен 19.09.2017Изучение драматических произведений. Специфика драмы. Анализ драмы. Вопросы теории литературы. Специфика изучения пьесы А.Н. Островского. Методические исследования о преподавании пьесы "Гроза". Конспекты уроков по изучению пьесы "Гроза".
курсовая работа [63,7 K], добавлен 04.12.2006Главные подходы к интерпретации пьесы Педро Кальдерона "Жизнь есть сон". Понятие хронотопа, его основные виды. Время Вечности и время личности в пьесе. Действительность, создаваемая в художественном произведении. Пространственные доминанты пьесы.
реферат [34,8 K], добавлен 12.09.2014
