Религиозно-философское творчество С.Н. Булгакова

Размещено на http://www.allbest.ru/

Введение

Актуальность выбранной темы состоит в том, что Россия всегда находилась перед непростым выбором - в какое русло направить государственную власть и общество. Многие мыслители и деятели в своё время икали ответ на поставленный вопрос - как сделать свою страну великой и процветающей державой. И Булгаков был одним из них. Круг интересов этого человека, наделенного талантом глубокого, философского мышления, весьма обширен и охватывает такие сферы общественной жизни как экономическая, политическая и духовная. Его идеи принесли немалый вклад в развитие философской и религиозной мысли и поэтому представляют интерес для любого мыслящего современного человека. В его работах и статьях прослеживается дух того времени, в его суждениях и наблюдениях можно увидеть оценку тех событий, которые происходили в тот период в стране - а это уже немаловажно и представляет особенную ценность для историка. Если провести аналогии того времени - рубежа 19-20 вв. и сегодняшнего 21 века, то можно проследить некоторые сходства в развитии общества, в изменении его взглядов и идеалов. Сходство заключается в том, что вчерашняя и сегодняшняя Россия переживает некоторый кризис, который заключается в потере духовности обществом и разложении традиционных устоев. Общество - тогда и сегодня - охватило безверие, смена ценностных ориентиров, на которых, собственно, испокон веков, строилась и опиралась наша культура. Безусловно, не следует все современные проблемы сводить только к потере духовности - причин множество, но и пренебрегать этой тенденцией тоже не стоит. Достаточно вспомнить, к чему в то время привел «вошедший в моду» атеизм, то безусловно, стоит задуматься.

Целью данной работы является проследить эволюцию социально-политических и экономических взглядов С.Н. Булгакова.

Задачи:

1. Осветить основные вехи творчества С.Н. Булгакова.

2. Проанализировать основные работы С.Н. Булгакова:.

3. Подвести итог научной деятельности С. Н. Булгакова.

Объект исследования: религиозно-философское творчество С. Н. Булгакова

Предмет исследования: социально-политические и экономические взгляды Булгакова.

Анализ основных источников (работ С.Н. Булгакова)

Первые работы С.Н. Булгакова - статьи «О закономерности социальных явлений» и «Закон причинности и свобода человеческих действий» вышли в 1896- 1897 годах и были написаны в тот период, когда Булгаков был увлечен концепцией К. Маркса. Публикации выдержаны в рамках марксистско-экономической мысли и как пишет сам автор работы, эти статьи посвящены изучению «материалистического понимания истории» http://relig-library.pstu.ru/modules.php?name=55 (дата обращения).

В 1898 году выходит первая книга С.Н. Булгакова - «О рынках при капиталистическом производстве». Как и в предыдущих статьях, автор продолжает свою мысль об исторической теории К. Маркса и Ф. Энгельса.

С 1898 по 1900 гг. Булгаков находится в Германии, где готовит к защите диссертацию на тему «Капитализм и земледелие». В своей работе автор подвергает критике теорию К. Маркса и находит некоторые её утверждения шаткими и неприменимыми к действительной обстановке.

В 1901 г. Булгаков пишет, а через год публикует статью «Иван Карамазов как философский тип» по популярному в то время роману Ф.М. Достоевского «Братья Карамазовы». В статье автор рассматривает второстепенного героя романа Ивана Федоровича Карамазова и через его характеристику критикует современное общество, указывая на его пороки и недостатки.

Как мы можем заметить, взгляды С.Н. Булгакова меняются, и меняются они от марксизма в сторону, так называемого, идеализма. В 1902 г. он вместе с другими русскими философами принимает участие в создании сборника статей «Проблемы идеализма. В своей статье «Основные проблемы теории прогресса» автор размышляет о целях и задачах теории прогресса, в какой мере она действенна и способна заменить метафизику и религию, а также о роли религии и в целом о задачах современной (на то время) философии.

В 1903 году в журнале «Вопросы философии и психологии» Булгаков опубликовал статью «Что дает современному сознанию философия В. Соловьева. На вопрос в чем же нуждается современное сознание и какова духовная жажда человечества, автор даёт ответ: «Оно жаждет более всего того, что составляет основное начало всей философии Соловьева, её альфу и омегу - положительное всеединство».

Но самой важной работой Булгакова идеалистическо-философского периода является сборник «От марксизма к идеализму», вышедший в 1903 году. Это сборник статей, посвященных различным вопросам социальной философии и печатавшихся в периодических и непериодических изданиях на протяжении 1896-1903 гг. В работе автор даёт развернутый ответ на вопрос, почему ему пришлось отказаться от марксизма в пользу идеализма.

В следующей статье «Карл Маркс как религиозный тип», вышедшей в 1906 году, С.Н. Булгаков подвергает критической оценке личность К. Маркса и находит его и его концепцию антирелигиозной.

В 1909 году С. Н. Булгаков принимает участие в создании скандального коллективного сборника русских философов под названием «Вехи». Свои мысли о природе русской интеллигенции Булгаков изливает в статье «Героизм и подвижничество», где осудил и революцию и тех кто её организовал. Большевики и сам В.И. Ленин раскритиковали труд философов в пух и прах.

В 1911 году выходит сборник «Два града», объединивший все его публичные лекции, доклады, статьи. Сноска В этом сборнике Булгаков объясняет свой переход от марксизма к православию. Работа состоит в большинстве своём из статей с религиозно-философским смыслом.

В 1912 г. выходит монография "Философия хозяйства", в которой Булгаков подводит итог того периода жизни, который именовался экономическим материализмом. В своей книге автор утверждает, что нужен новый взгляд на хозяйство, взгляд метафизический, взгляд от Бога. Работа интересна ещё и тем, что в ней Булгаков впервые упоминает о Софии - премудрости Божией, «Мировой Душе».

В 1917 году выходит ещё одна важная книга С.Н. Булгакова «Свет невечерний», которая по праву может считаться основоположной работой русской религиозной философии. В монографии автор попытался выявить в философствовании и воплотить в умозрении религиозные созерцания, связанные с жизнью в Православии.

В этом же году выходит ещё один сборник статей «Тихие думы». Это автобиография С.Н. Булгакова, где содержаться важные и ценные статьи его творческого пути.

В 1918 году выходит последний сборник трилогии - «Из глубины». Так же как и в предыдущих публикациях в своей статье «На пиру богов. Pro et Contra» Булгаков подвергает критике российскую интеллигенцию и приходит к выводу что кроме веры у нас ничего нет(Светский богослов).

Находясь в 1920 году в Крыму, С.Н. Булгаков пишет сочинения «Философия имени» и «Трагедия философии». Он подверг пересмотру свой взгляд на соотношение философии и догматики христианства, придя к выводу о том, что христианское умозрение способно выразиться без искажений исключительно в форме догматического богословия.

Первой чисто богословской работой о. Сергия является «Купина неопалимая». Это первая книга «малой трилогии» и написана она была в 1927 году. В том же году появилась его вторая книга трилогии «Друг Жениха» и в 1929 году вышла книга «Лествица Иаковля».

Следующая, «большая», трилогия посвящена Богочеловечеству и включает работы «Агнец Божий» - книга о Христе (1933), «Утешитель» - о Святом Духе (1936) и «Невеста Агнца» (1945). Последняя посвящена проблемам Творца и Творения, Церкви, Эсхатологии. Этот монументальный труд увидел свет уже после смерти о. Сергия -- в 1945 г.

Помимо двух трилогий о. Сергий написал множество богословских сочинений. Среди них книги: «Пётр и Иоанн», «Икона и иконопочитание», «О чудесах Евангельских», «Очерки учения Церкви», «Апокалипсис Иоанна». Статьи и очерки: «О царстве Божием», «гонения на Израиль», «Жребий Пушкина». Последней книгой Булгакова

1. Идейное становление С.Н. Булгакова как экономиста, философа, богослова

Рубеж 19-20 веков и начало 20 века - это напряженное и тяжелое время для России, время реакций и ожидания перемен, время исканий и выбора пути, по которому пойдет страна а вместе с ним и общество. И, что естественно для того периода, это расцвет разнообразных концепций и великих деятелей. И среди множества известных личностей того времени можно выделить фигуру Сергея Николаевича Булгакова.

Это один из главных деятелей духовного ренессанса начала 20 в. и без него совершенно невозможно представить себе русскую философию и русскую культуру в целом. Жизнь Булгакова необычайно интересна, впрочем, как и сама личность Сергея Николаевича. Особенность его пути заключается в том, что этот человек находился в вечном поиске самого себя - он был и экономистом - приверженцем марксизма, и философом, и, наконец, нашел себя в священстве. Это была не только разносторонняя личность, но и плодотворная -- он выпустил огромное количество статей - а это несколько тысяч печатных страниц.

Сергей Николаевич Булгаков родился 16 (28) июня 1871 года в небольшом городе Ливны Орловской губернии. Отец его был потомственным провинциальным священником и предполагалось, что сын пойдет по стопам отца. Детство его протекало в условиях церковной строгости: «Для нас было самоочевидным, что постные дни и особенно суровый режим Великого поста, не могут быть несоблюдены. …. Что ранние, и даже ночные вставания к службе... неотменны» С.Н. Булгаков, Тихие думы, М., 1996. С. 314.. С 1881 по 1884 г. Сергей Николаевич учился в Ливенском Духовном училище, а с 1885 г. - в Орловской Духовной семинарии. Но уже там его начинает одолевать религиозный кризис. Он теряет веру и, как и многие в то время молодые люди, «становится жертвой мрачного революционного нигилизма». Булгаков бросает семинарию и, против воли родителей, поступает в Елецкую гимназию.

В 1890 г. Сергей Николаевич становится студентом юридического факультета Московского университета. И с этого времени идеи марксизма, которые были так популярны, начинают преобладать в пытливом уме молодого, жаждущего спасать человечество, студента. Но почему, собственно, марксизм? Может быть потому, что это учение знает закономерности развития общества, и знает как привести общество к прогрессу и процветанию. А может быть потому, что Булгаков в этом учении что-то иное - не «сухую теорию наукообразного материализма», а, как он сам писал: «Под личиной холодного рационализма и теоретической жестокости в нем скрывается грусть человека о самом себе, тоска «царя природы» в плену у стихии этой самой природы.... В этом скорбном учении нашел выражение хозяйственный трагизм человеческой жизни. Над человеком тяготеет проклятие - это неволя разумных существ у мертвой, неосмысленной, чуждой нам природы, это вечная опасность голода, нищеты и смерти... » С.Н. Булгаков. Философия хозяйства. Соч. в 2 т. Т. 1: Философия хозяйства. Трагедия философии. М., 1993. С. 321.. Так или иначе, «Капитализм» К. Маркса в то время отвечал всем его требованиям и запросам.

После окончания университета в 1894 г. его оставляют на кафедре политической экономии и статистики, и с этого момента Сергей Николаевич целиком и полностью посвящает себя политэкономии и марксизму. Появляются его первые публикации - «О закономерности социальных явлений» и «Закон причинности и свобода человеческих действий», выдержанные в духе марксистской теории. А в 1897 г. выходит его первая книга - «О рынках при капиталистическом производстве», написанная также с марксистских позиций.

В 1898 г. Сергей Николаевич, женившись на Токмаковой Елене Ивановне, уезжает в командировку на два года в Германию для написания магистерской диссертации и подготовки к профессорскому званию. Работая два года над двухтомным трудом под названием «Капитализм и земледелие» дала неожиданные результаты - он обнаружил, что теория К. Маркса идет вразрез с исторической действительностью и его концепция неприменима к сельскохозяйственной отрасли. За этим последовало разочарование Булгакова. Помимо работы над диссертацией Булгаков знакомится и активно общается с представителями социал-демократической партии - Карлом Каутским, Августом Бебелем, Виктором Адлером. Ненадолго выезжает в Лондон, Париж, Женеву, Венецию, Цюрих. Публикует статьи и очерки - «О некоторых основных понятиях политической экономии» (1898г.), «К вопросу о капиталистической эволюции земледелия» (1899г.) и постепенно приобретает известность в определённых кругах общества.

После приезда из Германии с 1901 по 1906 гг. Сергей Николаевич живет в Киеве, читает курс политэкономии в Киевском политехническом университете. Но в это время Булгаков опять переживает духовный перелом.

Углубленно занимаясь марксизмом, Булгаков понял всю несостоятельность, ограниченность и ложность этого учения. А под воздействием чтения русских религиозных мыслителей - Л.Толстого, Ф.Достоевского, Вл.Соловьева и др., бесед и споров с Толстым он снова начинает обретать религиозную веру. Собственно из-за границы он вернулся уже другим, «потерявшим почву и с надломленной верой в свои идеалы».

Начинается новый период его жизни «от марксизма к идеализму». Именно с таким названием выходит в 1903 г. его книга. Многие выдающиеся российские философы прошли этот путь и в своих собственных произведениях не только обрисовали вехи столь типичного пути, но и покаялись за заблуждения и содеянные ошибки.

«От марксизма к идеализму» - это одна из ценных работ Сергея Николаевича, она позволяет проследить изменение его мировоззрения. В этой книге он подробно описал внутренние мотивы и причины своего ухода от марксизма. В предисловии к сборнику, в котором Булгаков прощается с марксизмом, он признает: «В качестве теоретика я стремился верою и правдою служить марксизму, стараясь, насколько хватало моего уменья, отражать нападения на него и укреплять незащищенные места, и этой задаче посвящены были - прямо или косвенно - решительно все мои работы, но совершенно помимо моей воли и даже вопреки ей, выходило так, что стараясь оправдать и укрепить свою веру, я непрерывно ее подрывал» С.Н. Булгаков. «От марксизма к идеализму», С-Пб. : Тип. Т-ва "Общественная польза", 1903. С. 10.. В этом сборнике он отмечает, что помимо экономических и хозяйственных проблем существуют проблемы духовные. И ими нельзя пренебрегать. И если в духовной сфере не происходит никаких изменений, то не нужно ждать никаких перемен в других сферах жизни общества.

Также в этой работе мы можем увидеть, что теперь на Булгакова оказывают сильное влияние идеи Владимира Соловьева - в этот сборник входит статья «Что дает современному сознанию философия Владимира Соловьёва». В его идеях он находит то, чего упорно не находил в учении Маркса - личности. Её индивидуальности. Для Маркса проблемы индивидуальности просто не существовало - её полностью поглотили проблемы общественные. Поэтому то и отношение Маркса к человеку - бесцеремонное. А что он видит в идеях Соловьева? Там он видит идеи любви, добра и веры. Но сильнее всего Сергея Николаевича привлекают учения о Богочеловечестве и Софии - премудрости Божией. Последней впоследствии он уделит немалое внимание в своём творчестве. Теперь Булгаков окончательно освободился от доктрины экономического материализма и всецело отдал себя философскому миропониманию.

В это же время Сергей Николаевич знакомится с Н.А. Бердяевым и с 1904 г. они вместе редактируют религиозно-философский публицистический журнал «Новый путь», позже - «Вопросы жизни». В этом журнале Булгаков попытался изложить своё понимание «христианской политики» в связи с актуальными проблемами экономической и общественной жизни России. По его мнению, Россия переживает «глубокий и всесторонний» кризис, но этот кризис вызван тем, что человек утрачивает духовность - «извращение», «искажение до неузнаваемости» нравственного облика русского человека, его «духовное одичание». И обновление России должно быть не только политическое и экономическое, но в первую очередь духовное, религиозное.

В 1905 г. Булгаков возвращается в Москву и становится профессором Московского коммерческого института. На волне революционных событий он пытается внести вклад в политическую жизнь страны. Он и его единомышленники - Бердяев, Е. Трубецкой, Эрн и др. создают Религиозно-философское общество имени B.C. Соловьева, целью которого являлось создание нового религиозно-революционное движение. Но дальше расклеивания революционных прокламаций с крестами дело не дошло. Аналогичную судьбу ждала христианско-политическая партия «Союз христианской политики». По некоторым данным, распалась она из-за того, что многие члены союза требовали большего радикализма и революционности.

В 1907 году Булгакова избирают во II Государственную думу от Орловской губернии. По некоторым данным он примыкал к партии кадетов. Но эти сведения ошибочны - Булгаков был беспартийным, так называемым, «христианским социалистом». Он не мог примкнуть к какой-либо партии - его программа «христианской политики» не нашла поддержки членов партии. За все те четыре месяца, что Булгаков просидел в «революционной» Думе, ему совершенно опротивела и революция, и насаждаемый насилием социализм: «Из Гос. Думы я вышел таким черным, как никогда не бывал».

В 1909 г. Булгаков принимает участие в создании весьма популярного на тот момент сборника «Вехи». Помимо него авторами работы являются Н.А. Бердяев, М.А. Гершензон, А.С. Изгоев, П.Б. Кистяковский, П.Б. Струве, С.Л. Франк. В своей статье «Героизм и подвижничество» Булгаков гневно высказывается в адрес русской интеллигенции - «интеллигентщины», которая запросто может устроить революцию, но отвергает повседневный созидательный труд. Им недостаточно прослыть скромными рабочими, они хотят сделаться народными героями-освободителями. Булгаков пишет: «В каждом максималисте сидит маленький Наполеон от социализма или анархизма. Анархизм, или, …. нигилизм, есть необходимое последствие самообожения, здесь подстерегает его опасность саморазложения» Булгаков С. Сочинения, т. 1. М., 1993. с. 321.. По мнению Булгакова, России нужно прежде всего смирение и труд. Без сомнения сборник вызвал яростные споры общественности и особо острую критику Владимира Ленина, который назвал данную работу «энциклопедией либерального ренегатства».

Нужно добавить, что это не первый, и не последний опыт Булгакова в создании работы с другими философами. Ранее, в 1902 г. тот же состав издал сборник «Проблемы идеализма», в котором авторы расставались со своим марксистским прошлым. И последним финальным изданием этой трилогии является сборник «Из глубины», вышедший в 1918 г. В этой книге авторы уже не предупреждают общество о крушении, как пытались это сделать в сборнике «Вехи», здесь они констатируют это как свершившийся факт.

В 1911г. Булгаков издает двухтомное сочинение «Два града. Исследования о природе общественных идеалов». На самом деле это сборник статей, написанных в разные годы, а не целостная монография, но они гармонично вошли в единство, и дополняют друг друга. В работе рассматриваются социальные и этические проблемы во взаимосвязи друг с другом.

Одно из главных произведений философского периода является «Философия хозяйства», вышедшая в 1912 г. В работе Булгаков стремился «ощущать мир как хозяйство», раскрыть назначение человека в этом мире и значение мира для человека. Хозяйственная деятельность здесь - это творческий процесс овладения миром, ведущий к единству человеческого рода во всех сферах жизнедеятельности. А труд - это очеловечивание природы и натурализации человека. За эту работу он получает в Московском университете степень доктора политической экономии. Эта работа подвела черту социально-экономического периода Булгакова, после начинается череда работ с уклоном в богословие.

Изменению мировоззрения Булгакова, вероятно, способствовало знакомство с Павлом Александровичем Флоренским - религиозным философом, а с 1911 г. священником. Этот человек оказал огромное влияние на мировоззрение Сергея Николаевича Булгакова. Хоть это влияние было скорее личным, чем идейным, но именно под воздействием Флоренского Булгаков полностью принимает софиологическую концепцию и целиком уходит в сторону религиозных размышлений.

В 1917 г. выходит книга Булгакова «Свет невечерний» - одна из значимых его произведений. С этой книгой заканчивается период чисто философского творчества и с этого момента он целиком и полностью отдается церковным темам и дальнейшие работы имеют характер богословствования. Эту книгу он писал медленно, с перерывами - целых пять лет. Своего рода это духовная исповедь или автобиография, как заявляет сам Сергей Николаевич. Работа является итогом всего пройденного духовного пути автора. Главная цель «Света невечернего» - выработка нового миросозерцания, создание новой религиозной системы философии, где Бог, Мир и Человек были бы единым целым. «В этом «собранье пестрых глав» мне хотелось выявить в философствовании или воплотить в умозрении религиозные созерцания, связанные с жизнью в Православии. …. Осознать себя со своей исторической плотью в Православии и чрез Православие, постигнуть его вековечную истину чрез призму современности» С.Н. Булгаков. Свет невечерний. - М.: Республика, 1994. с. 3. - все эти годы у Булгакова зреет мысль о принятии священства.

И в 1918 году в Троицын день в Даниловом монастыре состоялось рукоположение Булгакова в диаконы, а в день Св. Духа во иереи. В этот день рядом с ним присутствовали его друзья, бывшие тогда в Москве ? о. Павел Флоренский, М.А Новоселов, Н.А Бердяев, П.Б. Струве, кн. Е.Н. Трубецкой и др. Из воспоминаний Булгакова после посвящения: «Была общая радость, и сам я испытывал какое-то спокойное ликование, чувство вечности. Умирание миновало» С.Н. Булгаков, «Тихие думы». Это было возвращение к его исконному призванию, к его собственной природе.

Хочется добавить, что на протяжении всего времени Булгаков, по его словам, никогда не терял веры и не погружался в неверие. Даже тогда, когда ему казалось, что наступила религиозная пустота и душа его погрузилась в религиозные сумерки, «Бог всегда его возвращал, всегда пытался напомнить о себе ? в картинах, в пути, на улице «вдруг загорался в душе чудесный пламень веры, сердце билось, глаза застилали слезы радости» С.Н. Булгаков, Тихие думы, М., «Республика», 1996. с. 327.. Все отчетливее зрела в голове мысль совершить прыжок «от марксизма и всячески следовавших за ним -измов к … православию» Там же..

Нужно отметить, что желание отца Сергия стать священником было сильнее страха смерти. Если вспомнить, то в это время в большевистской России развертывался красный террор, и именно тогда начались первые репрессии и расстрелы священнослужителей.

Первые свои литургии он совершил в Богородичном храме Всех Скорбящих Радости вместе с о. Павлом Флоренским, который для этого остался на несколько дней в Москве. Путь "блудного сына", "изменника алтаря" - так он себя не раз называл - заканчивается возвращением "в отчий дом", в "объятия Отца".

После принятия священства Булгаков едет в Крым. Там Сергей Николаевич преподает политэкономию и богословие в Таврическом университете, служит протоиереем в Ялтинском соборе.

После занятия Крыма большевиками в ноябре 1920 г. Булгаков был изгнан из университета. Он писал: «Из числа же профессоров университета я был исключен за принятие священства дважды: из Московского - немедленно по рукоположении, из Симферопольского - по занятии его большевиками» С.Н. Булгаков, «Тихие думы».

А в 1923 г. по инициативе В.И. Ленина вышло постановление, по которому Булгаков «подлежит бессрочной высылки из территории РСФСР без права возвращения» по причине «политической неблагонадежности».

После высылки Булгаков, недолго пробыв в Константинополе, решает перебраться в какую-нибудь европейскую страну. Выбор пал на Чехословакию. И не случайно. К 1923 г. Чехословакия была прибежищем для русских эмигрантов. По «русской акции» Прага предоставляла возможность приехавшим студентам закончить образование, а русские профессора, научные работники, писатели получали возможность свободно заниматься своей деятельностью. Сюда же, в Прагу, в 1922 г. из Германии приезжает профессор Павел Иванович Новгородцев и занимается организацией русского высшего учебного заведения. В мае этого же года открывается Русский юридический факультет, куда были приглашены русские профессора, оказавшиеся в эмиграции - Б.П. Струве, Г.В. Флоровский, Н.О. Лосский, Г.В. Вернадский и др. Среди приглашенных был и протоиерей Сергий Булгаков. И уже в мае 1923 г. Булгаков начал вести лекции на факультете и совершать богослужение в Пражской церкви. По инициативе Булгакова начали публиковать журнал «Духовный мир студенчества», целью которого было «освещать действительную картину жизни студенчества и служить братскому единению и пробуждению духовных интересов». Журнал писал о деятельности Христианских студенческих кружков, содержал авторские статьи профессоров В.В. Зеньковского, С.С. Безобразова, В.Ф. Марцинковского и самого Булгакова. К сожалению, журнал просуществовал недолго - после уезда Сергея Николаевича его закрыли, выпустив за все свое время существования четыре номера. Так же было воссоздано Братство Святой Софии(с 1919 г.). В Братство вошли все те, кто был с начала его основания - С.Н. Булгаков, П. И. Новгородцев, Г. В. Вернадский, П. Б. Струве, С. С. Безобразов, Г.В. Флоровский, Л. А. Зандер, М. В. Шахматов, В. В. Зеньковский, Н. А. Бердяев, С. Л. Франк, был принят новый член сообщества - Б. П. Вышеславцев. На собраниях Братства обсуждались различные философские и богословские темы, решались вопросы церковной жизни. Общество просуществовало до 1925 г. и свою деятельность продолжила примерно в том же составе, но уже в Париже.

В 1925 г. протоиерей Сергий переезжает в Париж. Здесь он ведёт разностороннюю и активную деятельность. Булгаков занимает кафедру догматического богословия новооткрывшегося Богословского института преп. Сергия Радонежского и до конца своих дней остается там деканом. Также был пастырем Сергиевского Подворья. Помимо пастырской и руководящей деятельности о. Сергий уделял внимание религиозному просвещению молодёжи - он обзаводится учениками, а в своём доме проводит семинары для обсуждения церковных и богословских тем и проблем. Является отцом-основателем Русского Студенческого Христианского Движения - центра религиозной активности русской молодежи. Помимо всего прочего о. Сергий участвует в экуменическом движении, в работу которого включился в 1927 г. На Всемирной Христианской конференции «Вера и церковное устройство» в Лозанне. До конца 30-х гг. он принял участие во многих экуменических начинаниях, став одним из влиятельных деятелей и идеологов движения. Наиболее перспективным направлением в данной сфере оказалось сотрудничество с англиканской церковью. Объективные возможности для сближения между православием и англиканством указывались и "были признаны со времен Хомякова; трудами о. Сергия и его сподвижников (о. Георгия Флоровcкoгo, Н.М. Зернова, Г.П. Федотова и др.) они начали воплощаться в жизнь. В кон. 1927 нач. 1928 г. проходит англо-русский религиозный съезд, результатом которого стало учреждение двухстороннего Содружества св. Албания и преподобного Сергия Радонежского. Это Содружество продолжает свою деятельность поныне.

В эти годы расцветает богословское творчество Булгакова. Он выпускает Малую трилогию, состоящую из трёх частей: «Купина Неопалимая», «Друг жениха», «Лестница Иаковлева». Помимо Малой трилогии Булгаков пишет Большую трилогию - «О Богочеловечестве», которая также состоит из трёх частей: «Агнец Божий», «Утешитель», «Невеста Агнца», которая выходит уже после смерти автора. Несмотря на то, что уже долгое время в его творчестве преобладала религиозная тематика, он ещё остаётся философом -- пример тому издание труда «Философия имени», в которой Булгаков делает вывод, что адекватное выражение христианской истины недоступно для философии и достижимо лишь в форме догматического богословия.

В 30х гг. софиологическое понимание догматов христианства вызвало острую критику. Его обвинили в ереси и создании лжеучения. Он тяжело переживал это. Но это были мысли ищущего человека, не претендующие на церковные догмы, и эти мысли имеют место быть как религиозное мнение.

В 1938 г. у Булгакова был обнаружен рак гортани и ему делают операцию по удалению голосовых связок. Он уже не мог полноценно говорить и соответственно вести литургии. Но это не помешало ему до конца своих дней работать над сочинениями и вести богослужение. По воспоминаниям духовной дочери о. Сергия Марии Александровны Струве, «У о. Сергия не было голосовых связок после операции горла от рака, и он научился говорить мускулами. У него был особый голос. Он тихо произносил слова, они были понятны, но ему это стоило невероятных сил. Он боялся, что его не поймут и поэтому не проповедовал, а писал накануне проповедь. Когда все подходили к кресту, рядом стояла сестра Иоанна (Рейтлингер) и раздавала листки с напечатанной на машинке проповедью» М.А. Струве. «Когда я думаю об отце Сергии, я думаю об огне». Режим доступа: http://gazetakifa.ru/content/view/2865/80/ - 28.03.13.

В 1944 г. накануне Троицы о. Сергия хватил удар, и спустя три недели он умер от инсульта. Это произошло 13 июля. В момент его смерти присутствовали самые близкие ему люди. И очевидцы отмечали, что в течении двух часов, когда о. Сергий лежал без сознания, вся комната была озарена светом. Он буквально был окружен им. Митр. Евлогий (Георгиевский) сказал в надгробном слове: «Дух Святой преобразил в душе твоей Савла в Павла. Ты был истинным христианским мудрецом, учителем жизни, поучавшим не словом только, но и всем житием своим, в котором - дерзаю сказать - ты был апостолом» Режим доступа: http://www.psmb.ru/obshchinno-bratskaja-zhizn/u-kogo-my-uchimsja/statja/levitskaja-krov - 28.03.13.

Сергей Николаевич Булгаков был поистине уникальным человеком того времени. Его жизненный путь удивляет своей ветвистостью и изворотливостью, а широта взглядов и интересов действительно достойна восхищения читателя. Он размышлял на, казалось бы, такие несовместимые темы, совмещал такие несовместимые понятия, но все его мысли и идеи, исходящие из его пера, приобретают некую завершенность и сплоченность - всё это становится целым, единым. Он мыслил широко, не загоняя себя в устоявшиеся рамки миропонимания, он не боялся ошибок и критики в свой адрес.

экономист философ богослов булгаков

2. Анализ основных работ С. Н. Булгакова на примере статей сборника «Христианский социализм»

Книга «Христианский социализм» является сборником статей, и выпущен он был в 1917 году. В сборник входят 12 публикаций, написанных в широкий временной период - с 1905 по 1917 год.

Работа начинается со статьи «Неотложная задача», которая является политической программой партии Союза христианской политики и была опубликована в 1905 году в журнале «Вопросы жизни». Отдельной брошюрой она вышла в 1906 году. Из программы можно проследить цели и задачи этого объединения, и отношение Булгакова к той социально-политической обстановке, которая его окружала.

В своей работе автор критикует социализм, вернее его философско-религиозную основу: «Общая философская почва, на которой вырос современный социализм, есть атеистический гуманизм, религия человечества, но без бога и против бога» С.Н. Булгаков, «Христианский социализм», с. 26 . Социализм отравлен атеистическим влиянием экономического материализма К. Маркса, который был последователем Л. Фейербаха - отца-основателя «религии человекобожества». Атеизм, понимаемый ими как человекобожество, «есть их религия, и именно из этой религии, а не из непосредственной и простой любви к человечеству, и проистекает их демократизм и социализм» С.Н. Булгаков, «Христианский социализм», С. 43. Современному атеистическому социализму автор противопоставляет христианский - «социализм не во имя человекобожия, но во имя Богочеловечества». Автор верит, что такой социализм не только может, но и должен быть. «Христианский социализм видит в политике религиозное делание, выставляет известные требования, как выражение высшей правды, исполнение заветов Христовых» С.Н. Булгаков, «Христианский социализм», с. 44, в то время как атеистический «служит средством навсегда отгородиться от бога, устроить жизнь так, чтобы совсем не было и потребности в религии» С.Н. Булгаков, «Христианский социализм», С. 44.

Как мы видим, Булгаков ставит христианское начало как основу всех событий и явлений, и поэтому в основу государственной политики тоже должно быть положено христианство. Для автора «христианская политика … есть необходимое жизненное осуществление заветов Христа» С.Н. Булгаков, «Христианский социализм», с. 32 и «идеал свободы личности и уважения человека к человеку и должен быть руководящей нормой христианской политики в области отношений как политических, так и экономических» Там же, 32. Политическое устройство должно «ограждать естественные и священные права человеческой личности, свободу слова, свободу совести, свободу общения людей между собою…. и должна исключать сословные всякие иные привилегии, нарушающие правовое равенство людей » С.Н. Булгаков, «Христианский социализм», С. 34. Но в условиях господства капитализма, который, по мнению автора, порождает насилие и неравенство, порабощение человеком человека, современная государственная политика не имеет таковых признаков и поэтому Булгаков характеризует её как антихристианскую. Эталоном же хозяйственно-экономического устройства для автора является «общность имущества, коммунизм», который «озаряет лучшие времена первых веков христианства, и этот порядок и должен быть призван нормой имущественных отношений» С.Н. Булгаков, «Христианский социализм», С. 34.

И поэтому для Булгакова предстояла задача создать такое политическое объединение, которое бы объединяло всех верующих в Христа и в правду Христова учения, и влияло бы в истинно христианском духе на общественную жизнь. Союз христианской политики должен «понять политическую деятельность, как религиозное делание, исполнение заповеди Божией» Там же. С. 50 и первостепенной и важной задачей являлось «….. внешнее, т.е. политическое и экономическое, освобождение личности» Там же. С. 50. Кроме всего прочего, в статье С.Н. Булгаков прописал программу-minimum своей партии.

В политической области государство должно гарантировать естественные, неотчуждаемые права человеческой личности, такие как: равенство всех перед законом без всякого различия; свобода совести и вероисповедания; свобода устного и печатного слова, право собраний и союзов, неприкосновенность личности, право быть задержанным только по суду. В выборах в тот или иной государственный орган также положен принцип равенства. Само же государственное управление и устройство, их компетенции, глава государства в программе не прописано - для Булгакова эти вопросы не считались принципиально важными.

В экономической области автор предлагает комплекс мер, направленный на развитие производительности народного труда и воплощению начал справедливости: поощрение средствами государства промышленности и земледелия, отмена таможенных пошлин, просвещение народа в области агрономии и промышленности, агрономическая помощь населению. В области финансов: повышение прямых налогов и уменьшение косвенного обложения, введение прогрессивного налога на наследство и имущество, сокращение военного бюджета путем всеобщего разоружения.

В рабочем вопросе Булгаков преследует цель упразднить капиталистическую эксплуатацию и создать социалистический строй, где будет господствовать трудовое начало. Программа полностью отвечает интересам рабочих: законодательная охрана труда, особенно детского и женского, ограничение рабочего времени до 8-ми часов, страхование рабочих на случай старости и неспособности к труду, от болезни, несчастных случаев, а также право создавать рабочие союзы, объединения, возможность устраивать забастовки, но только в том случае если они ведутся мирными способами.

Что касается аграрного вопроса, то Булгаков, приемлет только полную передачу земли в пользование тех, кто её возделывает, т.е. земледельческому населению. Также государство должно позаботиться о содействии и помощи крестьянским союзам и сельскохозяйственным корпорациям. Про состояние и положение помещиков в программе не говорится ни слова.

Как мы помним, судьба Союза христианской политики печальна - партия очень скоро распалась из-за разногласий между её членами. И если вспомнить историю начала 20 века, то вообще нет никаких упоминаний о существовании такого объединения. Это значит то, что она не нашла поддержки у общества, была неактуальна на тот момент. Программа отвечала лишь запросам крестьянства и рабочих, но вот о других, наиболее влиятельных, слоях общества она умолчала.

Статья «Христианство и социализм» состоит из девяти частей: Первое искушение Христа в пустыне, Свобода от хозяйства и свобода в хозяйстве, Ограниченность социалистических мечтаний, Социализм и гуманизм, Мещанство социализма, Правда социализма, Христианский социализм, Действительное значение социализма, Духа не угашайте, пророчества не уничижайте.

В виду господства капитализма в мире, человечество, по мнению Булгакова, находится в плену хозяйственной неволи и вынуждено постоянно вести борьбу с бедностью. И эта хозяйственная забота изнуряет дух человека, а хозяйственный труд напрягает его силы. И поэтому у автора возникает вопрос - «нельзя ли вообще освободиться от хозяйственного плена, завоевать свободу от хозяйства?» С.Н. Булгаков, «Христианский социализм», С. 209. Ведь социализм сулит победу над хозяйством, да и сам Христос учит не заботиться о завтрашнем дне, жить, как птицы, и цвести, как полевые лилии, предоставляя себя заботам Отца Небесного См.: Матф. 6, 26-34.

По этому поводу Булгаков объясняет, что христианство учит тому, что каждый верующий христианин должен охранять свою духовную свободу от хозяйства, не отдавать себя полностью хозяйственной работе, но самое главное - не признавать хозяйственную стихию первой и определяющей человеческую жизнь и свободу. «Человек даже и в состоянии самого тяжкого хозяйственного плена может, а потому и должен чувствовать в себе Сына Божия, призванного к свободе» С.Н. Булгаков, «Христианский социализм», С. 211. И «поэтому христианство знает свободу в хозяйстве, но не обещает свободы от хозяйства и через хозяйство» Там же. С. 212. Приводя отрывок Псалтыря 127, 2: «Ты будешь есть от трудов рук твоих: блажен ты, и благо тебе!», Булгаков подводит к тому, что человек не должен снимать с себя всеобщей повинности труда, человек должен трудиться на благо сада Божиего, ибо это уготовано ему заповедью Божией. Поэтому влияние христианства привело к поднятию достоинства труда: «христианство оздоровило и укрепило хозяйственную жизнь Европы, внеся в нее новую и огромную силу - моральный авторитет труда» С.Н. Булгаков, «Христианский социализм», С. 212. Напротив, если бы человечество каким-либо способом достигнет свободы от хозяйства, то от скуки и тоски человек будет стремиться развлечь себя любыми способами, что повлечет за собой выход наружу всех его слабостей, страстей и пороков. И тогда человечество деморализуется, загниёт.

Но, к сожалению, мечтой социализма является именно свобода от хозяйства, где с развитием производительных сил и производством всех благ и богатств, человек достигнет неограниченной способности повелевать природой. Но о том, как будет человек справляться с этой свободой, здесь даже не спрашивается. Корень всех бед и пороков видится в бедности, и с этой бедностью нужно бороться, что непременно влечет за собой борьбу, неравенство и уничтожение сильными слабых.

В своей статье автор перечисляет негативные черты социализма. Современный социализм, по его мнению, пропитан глубоким мещанством - «буржуазностью»: «мещанство есть духовная опасность, которая всегда подстерегает всякую душу на пути её религиозной жизни, оно есть болезнь духа, его расслабление и отяжеление» Там же. С. 223.

Помимо этого социализм пропитан ядом того самого капитализма, с которым борется духовно: «яд же этот состоит в том откровенно и цинично провозглашенном убеждении, что в своей хозяйственной деятельности человек может руководиться только стихийными своими побуждениями или хозяйственным эгоизмом, на котором и основана хозяйственная жизнь в наши дни» Там же. С. 225.

Кроме этого, автор находит те черты, которые объединяют социализм и капитализм. Во-первых: «социализм верит вместе с капитализмом, что человеческое общество построяется только на экономическом интересе» С.Н. Булгаков, «Христианский социализм», с. 226. А во-вторых: «социализм разделяет с капитализмом его неверие в духовную природу человека» Там же. С.226. И как вывод - для социализма, как и для капитализма, человек есть денежный мешок, пустой или наполненный. «И эти мещанские, материалистическе основы современного социализма делают его учением духовно-мертвящим, лишают его поэзии и очарования, наполняя жизнь рассудочностью и прозаичностью» - пишет автор Там же. С.226.

Но не следует так рьяно нападать на социализм. «Социализм оправдывается исторически, как необходимое следствие, как последнее слово предшествующего ему западного исторического развития» - поддерживает Булгаков мнение Вл. Соловьева Там же. С. 315. «Если он грешит, то, конечно, не тем что он отрицает капитализм, а тем, что он отрицает его недостаточно радикально, сам духовно пребывая ещё в капитализме» - продолжает автор Там же. С.225и приходит к заключению о том, что социальная наука раскрыла и раскрывает многоразличные бедствия, причиняемые капитализмом, а также вырабатывает средства для борьбы с этими бедствиями.

По мнению Булгакова между христианством и социализмом должно существовать положительное соотношение - «христианство дает для социализма недостающую ему духовную основу, освобождая его от мещанства, а социализм является средством для выполнения велений христианской любви, он выполняет правду христианства в хозяйственной жизни» Там же. С.227. И поэтому они не могут существовать в отрыве друг от друга, они взаимодополнимы. И несмотря на то, что социализм проникнут антихристианским духом, в нем, как в совокупности мер социальной политики, нет ничего того, что не соответствовало бы христианской этике.

Но в условиях современности такое единство невозможно - так как социализм и христианство в настоящее время представляют собой два враждующих лагеря. Социализм относится к христианству непримиримо, как и к любой другой религии, и более того он сам хочет стать ею.

Данная статья «Героизм и подвижничество» была написана в 1909 году и изначально входила в сборники «Вехи». Этот сборник интересен тем, что создавался коллективно русскими философами и содержал статьи о «наболевшем» - о русской революции. Именно стремление осмыслить плачевные результаты революции 1905-1907 гг. побудило выпустить издание. Сборник имел безусловный успех - за год было выпущено шесть изданий, а с подачи идеологических противников был представлен как политический скандал. Помимо С.Н. Булгакова в написании работы приняли участие такие философы и публицисты как Е. Н. Трубецкой, П. Б. Струве, H. A Бердяев, С. Л. Франк, С. Н. Трубецкой, П. И. Новгородцев и др.. Свой очерк С.Н. Булгаков посвятил характеристике и критике мировоззрения интеллигенции и разобрал факторы, повлиявшие на её становление.

По мнению Булгакова, революция не дала обществу того, чего от неё ожидали, более того - послереволюционное общество пребывает в весьма плачевном состоянии - оно находится в оцепенении, апатии, духовном разброде, унынии, истощении от предыдущих неудач и напряжений. Русская революция носила разрушающий характер, нежели созидающий.

Автор критически относится не только к революции, но и к тем, кто её организовал - интеллигенции. Для Булгакова является непреложным фактом то, что революция - духовное детище именно интеллигенции - «Она духовно оформляла инстинктивные стремления масс, зажигала их своим энтузиазмом, словом, была нервами и мозгом гигантского тела революции» С.Н. Булгаков, «Христианский социализм», С. 140.

В первую очередь, автор замечает такую черту русской интеллигенции, как её атеистичность - «Известная образованность, просвещенность есть в глазах нашей интеллигенции синоним религиозного индифферентизма и отрицания» Там же. С.144. Антирелигиозность в русскую интеллигенцию вошла вместе с западничеством, причем усвоились и принялись только наиболее крайние и резкие формы философского просветительства.

Вторая значимая черта русской интеллигенции - это героизм, но не в том положительном его понимании, который мы обычно вкладываем в это понятие. Для Булгакова интеллигентский героизм сопряжен с максимализмом - интеллигент-герой не довольствуется быть скромным рабочим - он жаждет спасать человечество, русский народ, Россию, все его мысли заняты этой навязчивой идеей. «Он делает исторический прыжок в своём воображении и, мало интересуясь перепрыгнутым путём, вперяет свой взор лишь в светлую точку на самом краю исторического горизонта» Там же. С.152 - и такой максимализм имеет признаки идейной одержимости, фанатизма, самогипноза.

Помимо максимализма целей и планов автор указывает и максимализм средств - в своём героизме русскому интеллигенту присуще самообожение, поставление себя вместо Бога - отсюда вытекает характерное «все позволено». «Я осуществляю свою идею и ради неё освобождаю себя от уз обычной морали, я разрешаю себе право не только на имущество, но и на жизнь и смерть других, если это нужно для моей идеи» Там же. С. 157 - своей жестокостью и беспринципность опасен интеллигент.

Ещё одна черта русской интеллигенции - это её духовная оторванность от народа. А ведь одна из задач интеллигенции - это именно служение ему(народу). Краеугольным камнем этого противоречия является христианство - народ является носителем христианской веры, учения Христа, а для интеллигенции присущ антихристианский характер. И в этом смысле народ при всей своей неграмотности духовно просвещённее своей интеллигенции. «Поэтому соприкосновение интеллигенции и народа есть прежде всего столкновение двух вер, двух религий, и влияние интеллигенции выражается прежде всего тем, что она, разрушая народную религию, разлагает и народную душу» С.Н. Булгаков, «Христианский социализм», С 173 - пишет автор. И ошибочно думает интеллигенция, что русская культура и русское просвещение не могут быть построены на атеизме.

Русская интеллигенция, по соображениям Булгакова, не хочет понять то, что к борьбе политических и культурных идеалов примешалась религиозная распря и в культурной изолированности интеллигенции от церкви и религии заключается дальнейшее историческое ухудшение России. Страна разделилась на два враждующих лагеря и в этой бессмысленной борьбе растрачивает свои лучшие силы. «Легион бесов вошел в гигантское тело России и сотрясает его в конвульсиях, мучит и калечит. Только религиозным подвигом, незримым, но великим, возможно излечить её, освободить от этого легиона» Там же. С.178.

Отметим ряд других работ. За рубежом - в Германии - с 1898 по 1900 гг. он пишет и готовит к защите диссертацию на тему «Капитализм и земледелие». Работа крупная и заняла два тома. По названию можно понять, что труд носит экономический характер. Но если предыдущие работы были в защиту марксистских воззрений, то в своей диссертации Булгаков подвергнул критике теорию К. Маркса. Автор нашел некоторые несоответствия утверждений Маркса с действительностью. Англия и её хозяйственная деятельность, которую Маркс рассматривал в качестве эталона, для Булгакова явилась скорее исключением, - утверждал, что закон концентрации производства не действует в области сельского хозяйства, ибо для него характерны тенденции к децентрализации. Булгаков пришел к выводу, что основные принципы общественной и личной жизни должны быть выработаны на основе теории абсолютных ценностей добра, истины и красоты.

В 1901 году Булгаков пишет, а через год публикует статью «Иван Карамазов как философский тип» по популярному в то время роману Ф.М. Достоевского «Братья Карамазовы». Автор в самом Федоре Михайловиче обнаруживает «выдающийся философский талант», а его идеи и взгляды незаслуженно недооценёнными обществом. Эта публикация есть в некотором роде характеристика Ивана Федоровича Карамазова - второстепенного героя произведения, но, именно для Булгакова этот персонаж является самым колоритным и интересным. Иван - есть скептический сын эпохи социализма и те проблемы, которые он ставит перед собой - это проблемы общества (точнее русской интеллигенции) 19 века - отсутствие веры в Бога, но присутствие веры в бесконечный прогресс человечества. Через этого героя автор проводит свои философские воззрения, рассуждает на тему христианства и веры в Бога, в человечество.

Как мы можем заметить, взгляды С.Н. Булгакова меняются, и меняются они от марксизма в сторону, так называемого, идеализма. В 1902 г. он принимает участие в создании сборника статей «Проблемы идеализма». Помимо Булгакова в составлении и выпуске этого издания приняли участие такие философы и публицисты как Е. Н. Трубецкой, П. Б. Струве, H. A Бердяев, С. Л. Франк, С. Н. Трубецкой, П. И. Новгородцев и др. В статьях данного сборника идеализм рассматривается и в обыденном понимании этого термина - как стремление к идеалу, и в философском значении - как противовес материализму и позитивизму. Статья Булгакова, вошедшая в сборник, называется «Основные проблемы теории прогресса». Автор размышляет о теории прогресса, о её целях и задачах, в какой мере она действенна и способна заменить метафизику и религию, а также о роли религии и в целом о задачах современной (на то время) философии. По мнению Булгакова общество утратило гармонию различных сфер деятельности духа - метафизики, точной науки и религии, и теория прогресса пытается их заменить. Но он верит, что человечество когда-нибудь возвратит эту самую гармонию «и религия займет подобающее ей центральное место, станет основой мысли и деятельности людей» , а источник нравственного энтузиазма следует видеть в возвышающей философии идеализма. Сборник вызвал большой общественный резонанс, и Дмитрий Философов - литературный критик и публицист писал, что «наиболее характерные статьи книги -- ни что иное, как хлесткие фельетоны на жгучие темы... русской действительности». Появление сборника так же вызвало большую критическую литературу, а сам Булгаков и Бердяев были приглашены в редакцию журнала "Новый путь", став выдающимися публицистами и идеологами "нового религиозного сознания".

Но самой важной работой Булгакова идеалистическо-философского периода является сборник «От марксизма к идеализму», вышедший в 1903 году. Эта книга представляет сборник статей С. Булгакова, посвященных различным вопросам социальной философии и печатавшихся в периодических и непериодических изданиях на протяжении 1896-1903 гг. В сборник входят такие ранее перечисленные работы, как «О закономерности социальных явлений», «Иван Карамазов как философский тип», «Закон причинности и свобода человеческих действий», «Основные проблемы теории прогресса». В предисловии сборника Булгаков пишет: «За это время мое общее мировоззрение претерпело значительные изменения - я перешел «от марксизма к идеализму». Тем не менее, в этом сборнике статьи в которых отстаивается идеализм (4-10), соединены со статьями, написанными в защиту марксизма (1-3)» С.Н. Булгаков. «От марксизма к идеализму». - СПб. : Тип. Т-ва "Общественная польза", 1903. С.5. Автор, проанализировав свои идеи, сделал определенные выводы, что «стремясь обосновать в положительной науке социальный идеал, абсолютный по своему характеру и значению, марксизм не только не достигает этой цели, но ради этого загромождает экономическую науку совершенно ненужной схоластикой» Там же. С. 347., подчеркнув тем самым бесполезность и бессмысленность марксистской теории. Идеализм был объявлен более прочным фундаментом для прогрессивной общественной программы, нежели экономический материализм (марксизм).