Концептосфера цвета в рассказах А.И. Куприна "Гранатовый браслет" и "Олеся"

Размещено на http://www.allbest.ru

Размещено на http://www.allbest.ru

МИНОБРНАУКИ РОССИИ

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования

«КОМИ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ»

(Коми пединститут)

Филологический факультет

Кафедра русского и коми языков

ВЫПУСКНАЯ КВАЛИФИКАЦИОННАЯ РАБОТА

Концептосфера цвета в рассказах А.И. Куприна «Гранатовый браслет» и «Олеся»

Исполнитель:

студентка 5 курса 352 группы

Трембицкая Евгения Владимировна

Научный руководитель:

доцент, кандидат филологических наук

Немирова Наталья Владимировна

Сыктывкар, 2012

Содержание

Введение

Глава I. Концепт и языковая картина мира как базовые понятия в современной когнитивной лингвистике

§1. Понятие языковой картины мира

§2. Понятие «концепт» в современной лингвистике

§3. Понятие «концептосфера цвета»

Выводы

Глава II. Концептосфера цвета в рассказах А.И. Куприна

§1. Поэтика рассказа А. И. Куприна «Гранатовый браслет»

§2. Когнитивный анализ колоративных концептов в рассказе А.И. Куприна «Гранатовый браслет»

§3. Поэтика рассказа А. И. Куприна «Олеся»

§4. Когнитивный анализ колоративных концептов в рассказе А. И. Куприна «Олеся»

Выводы

Заключение

Библиография

Приложение

Введение

Филологический анализ художественного текста связан с интерпретацией художественного воплощения замысла автора, которое реализуется, прежде всего, в художественной картине мира, созданной писателем в том или ином художественном произведении.

Художественная картина мира - это опосредованная картина мира (причем она опосредована языковой и индивидуально-авторской картинами мира). Она возникает в сознании читателя при восприятии им художественного произведения. Попова З.Д., Стернин И.А. Понятие «концепт» в лингвистических исследованиях. - Воронеж, 2007. С.52-53. Художественная картина мира - это закрепленная в художественном тексте совокупность концептосферы и сознания автора, которая задается национальной культурой.

Одной из ярких черт современных гуманитарных исследований является анализ концептосфер художественных произведений.

Настоящее исследование посвящено описанию и сопоставлению абстрактного лингвокультурного понятия «концептосфера цвета» в русском языке и в творчестве Александра Ивановича Куприна.

Цель исследования состоит в изучении, описании и анализе лингвокультурной концептосферы цвета в рассказах Александра Ивановича Куприна «Гранатовый браслет» и «Олеся».

Общая цель работы определила конкретные задачи исследования:

рассмотреть особенности понятий «языковая картина мира», «концепт», «концептосфера»;

дать комплексную характеристику понятию «концептосфера» цвета в русской лингвистике;

проанализировать особенности поэтики рассказов «Гранатовый браслет» и «Олеся» А.И. Куприна;

выявить и систематизировать составляющие концептосферы цвета в анализируемых рассказах;

проанализировать когнитивные признаки, выявленные нами в ходе исследования концептосферы цвета.

Научная новизна нашей работы состоит в соединении лингвокультурного и когнитивного подходов к изучению концептосферы цвета, в поиске особенностей представлений, лежащих в основе лингвокультурного понятия концептосферы цвета в русском языке и в рассказах А.И. Куприна «Гранатовый браслет» и «Олеся».

Актуальность работы определяет сам материал исследования: лингвокультурное понятие концептосферы цвета. Тема, кроме недостаточной ее разработанности, интересна и тем, что колоративные концепты в рассказах А.И. Куприна исследованию не подвергалось.

Материал исследования. В ходе нашего исследования нами было проанализировано 192 репрезентанта колоративных концептов в рассказах А.И. Куприна «Гранатовый браслет» и «Олеся».

Основной метод исследования - метод лингвокогнитивного анализа текста.

Объект исследования - концептосфера цвета в рассказах А.И. Куприна «Гранатовый браслет» и «Олеся».

Предмет исследования - специфика репрезентации концептосферы цвета в рассказах А.И. Куприна «Гранатовый браслет» и «Олеся».

Научно-методологическую базу выпускной квалификационной работы составили исследования, посвященные анализу прозы А.И. Куприна Е.А. Смирновой, Ю.В. Манна, С.И. Машинского и др., и исследования концептов и концептосферы С.А. Аскольдова, Ю.С. Степанова, М.В. Пименовой, Поповой З.Д., Стернина И.А., и др.

Структура нашей работы соответствует поставленным целям и задачам исследования. Выпускная квалификационная работа состоит из введения, двух глав, в которых исследуются проблемы языковой картины мира, концепта, концептосферы, раскрывается значение концептосферы цвета в русском языке и в творчестве А.И. Куприна (на примере рассказов «Гранатовый браслет» и «Олеся»).

Основные выводы работы представлены в заключении. Завершается работа библиографическим списком, который насчитывает 70 единиц, и приложением.

Апробация работы. Автор выпускной квалификационной работы выступил с докладом на научно-практической конференции преподавателей, аспирантов и студентов в КГПИ в 2012 г.

Глава I. «Концепт» и «языковая картина мира» как базовые понятия в современной когнитивной лингвистике

§1. Понятие языковой картины мира

Каждый язык по-своему членит мир, т.е. имеет свой способ его концептуализации.Маслова В.А. Лингвокультурология. - М., 2001. С. 64. Отсюда заключаем, что каждый язык имеет особую картину мира, и языковая личность обязана организовывать содержание высказывания в соответствии с этой картиной. И в этом проявляется специфически человеческое восприятие мира, зафиксированное в языке.

Язык есть важнейший способ формирования и существования знаний человека о мире. Отражая в процессе деятельности объективный мир, человек фиксирует в слове результаты познания. Совокупность этих знаний, запечатленных в языковой форме, представляет собой то, что в различных концепциях называется то как «языковой промежуточный мир», то как «языковая репрезентация мира», то как «языковая модель мира», то как «языковая картина мира». В силу большей распространенности мы выбираем последний термин.

Понятие картины мира (в том числе и языковой) строится на изучении представлений человека о мире. Если мир - это человек и среда в их взаимодействии, то картина мира - результат переработки информации о среде и человеке. Таким образом, представители когнитивной лингвистики справедливо утверждают, что наша концептуальная система, отображенная в виде языковой картины мира, зависит от физического и культурного опыта и непосредственно связана с ним.

Явления и предметы внешнего мира представлены в человеческом сознании в форме внутреннего образа. По мнению А.Н. Леонтьева, существует особое «пятое квазиизмерение», в котором представлена человеку окружающая его действительность: это - «смысловое поле», система значений. Тогда картина мира - это система образов.

М. Хайдеггер писал, что при слове «картина» мы думаем, прежде всего, об отображении чего-либо, «картина мира сущностно понятая, означает не картину, изображающую мир, а мир, понятый как картина». Между картиной мира как отражением реального мира и языковой картиной мира как фиксацией этого отражения существуют сложные отношения. Картина мира может быть представлена с помощью пространственных (верх-низ, правый-левый, восток-запад, далекий - близкий), временных (день-ночь, зима-лето), количественных, этических и других параметров. На ее формирование влияют язык, традиции, природа и ландшафт, воспитание, обучение и другие социальные факторы.Хайдеггер М. Время картины мира / Хайдеггер М. Время и бытие: статьи и выступления. - М., 1993. С. 41.

Языковая картина мира не стоит в ряду со специальными картинами мира (химической, физической и др.), она им предшествует и формирует их, потому что человек способен понимать мир и самого себя благодаря языку, в котором закрепляется общественно-исторический опыт - как общечеловеческий, так и национальный. Последний и определяет специфические особенности языка на всех его уровнях. В силу специфики языка в сознании его носителей возникает определенная картина мира, сквозь призму которой человек видит мир.

Ю.Д. Апресян подчеркивал донаучный характер языковой картины мира, называя ее наивной картиной. Языковая картина мира как бы дополняет объективные знания о реальности, часто искажая их.

Поскольку познание мира человеком не свободно от ошибок и заблуждений, его концептуальная картина мира постоянно меняется, «перерисовывается», тогда, как языковая картина мира еще долгое время хранит следы этих ошибок и заблуждений.

Языковая картина мира формирует тип отношения человека к миру (природе, животным, самому себе как элементу мира). Она задает нормы поведения человека в мире, определяет его отношение к миру. Каждый естественный язык отражает определенный способ восприятия и организации («концептуализации») мира. Выражаемые в нем значения складываются в некую единую систему взглядов, своего рода коллективную философию, которая навязывается в качестве обязательной всем носителям языка.

Таким образом, роль языка состоит не только в передаче сообщения, но в первую очередь во внутренней организации того, что подлежит сообщению. Возникает как бы «пространство значений» (в терминологии А.Н. Леонтьева), т.е. закрепленные в языке знания о мире, куда непременно вплетается национально-культурный опыт конкретной языковой общности. Формируется мир говорящих на данном языке, т.е. языковая картина мира как совокупность знаний о мире, запечатленных в лексике, грамматике, фразеологии.

Термин «языковая картина мира» - это не более чем метафора, ибо в реальности специфические особенности национального языка, в которых зафиксирован уникальный общественно-исторический опыт определенной национальной общности людей, создают для носителей этого языка не какую-то иную, неповторимую картину мира, отличную от объективно-существующей, а лишь специфическую окраску этого мира, обусловленную национальной значимостью предметов, явлений, процессов, избирательным отношением к ним, которое порождается спецификой деятельности, образа жизни и национальной культуры данного народа. Маслова В.А. Когнитивная лингвистика. - М., 2004. С. 52.

Картина мира, которую В. Гумбольдт назвал знанием о мире, лежит в основе индивидуального и общественного сознания. Язык же выполняет требования познавательного процесса. Концептуальные картины мира у разных людей могут быть различными, например, у представителей разных эпох, разных социальных, возрастных групп и т.д.; люди, говорящие на разных языках, могут иметь при определенных условиях близкие концептуальные картины мира, а люди, говорящие на одном языке, - разные. Следовательно, в концептуальной картине мира взаимодействует общечеловеческое, национальное и личностное.

Картина мира не есть простой набор «фотографий» предметов, процессов, свойств и т.д., ибо включает в себя не только отраженные объекты, но и позицию отражающего субъекта, его отношение к этим объектам, причем позиция субъекта - такая же реальность, как и сами объекты. Более того, поскольку отражение мира человеком не пассивное, а деятельностное, отношение к объектам не только порождается этими объектами, но и способно изменить их (через деятельность), отсюда следует естественность того, что система социально-типичных позиций, отношений и оценок находит знаковое отображение в системе национального языка и принимает участие в конструировании языковой картины мира. Таким образом, языковая картина мира в целом и главном совпадает с логическим отражением мира в сознании людей.

В языке отражена наивная картина мира, которая складывается, главным образом, как ответ на практические потребности человека, как необходимая когнитивная основа его адаптации к миру.

Мир, отраженный сквозь призму механизма вторичных ощущений, запечатленных в метафорах, сравнениях, символах, - это главный фактор, который определяет универсальность и специфику любой конкретной национальной языковой картины мира.

Итак, проблема изучения языковой картины мира тесно связана с проблемой концептуальной картины мира, которая отображает специфику человека и его бытия, взаимоотношения его с миром, условия его существования. Языковая картина мира эксплицирует различные картины мира человека и отображает общую картину мира.

Человеческая деятельность, включающая в качестве составной части и символическую, т.е. культурную, вселенную одновременно и универсальна, и национально специфична. Эти ее свойства определяют как своеобразие языковой картины мира, так и ее универсальность.

Наивная картина мира обыденного сознания, в котором преобладает предметный способ восприятия, имеет интерпретирующий характер. Язык, фиксируя коллективные стереотипные и эталонные представления, объективирует интерпретирующую деятельность человеческого сознания и делает ее доступной для изучения.

Каждый конкретный язык представляет собой самобытную систему, которая накладывает свой отпечаток на сознание его носителей и формирует их картину мира.

Художественная картина мира - это опосредованная картина мира (причем она опосредована языковой и индивидуально-авторской картинами мира). Она возникает в сознании читателя при восприятии им художественного произведения. Опосредованная картина мира - это результат фиксации концептосферы вторичными знаковыми системами, которые материализуют, существующую в сознании непосредственную когнитивную картину мира. Таковы языковая и художественная картины мира. Попова З.Д., Стернин И.А. Понятие «концепт» в лингвистических исследованиях. Воронеж, - 2007. С.52-53.

§ 2 Понятие «концепт» в современной лингвистике

Слово «концепт» (от лат. сonceptus) в русском языке означает буквально «понятие, зачатие» (от глагола concipere - зачинать). «Этимологически «понятие» восходит к глаголу «пояти», что означает «схватить, взять в собственность» Лабынцева Е.В. Семантические концепты литературно-художественного альманаха «Аквилон» // Журналистика Удмуртии: История и современность. К 100-летию удмуртской национальной периодической печати. - Ижевск, 2006. С. 231..

Термин «концепт» активно употребляется в современной лингвистике, культурологии и в последнее время - в литературоведении.

Термин «концепт» активно входит в терминологическую систему современной гуманитарной науки. При этом, как отмечает Л.Ю. Буянова Буянова Л.Ю. Концепт «душа» как основа русской ментальности: особенности речевой реализации // Научно-культурный логический журнал. - 2002. - № 2. (80). С. 11., в современном языкознании термин «концепт» не имеет единого толкования, но можно выделить четыре основных подхода к его изучению:

- лингвокогнитивный (С.А. Аскольдов Аскольдов С.А. Концепт и слово // Русская словесность. От теории словесности к структуре текста: Аналогия. - М.: Академия, 1997. С. 267.; Д.С. Лихачев Лихачев Д.С. Концептосфера русского слова. // Русская словесность. От теории словесности к структуре текста: Аналогия. - М., 1997. С. 280.; А.П. Бабушкин Бабушкин А.П. Типы концептов в лексико-фразеологической семантике языка. - Воронеж, 1996. С. 34.; З.Д. Попова, И.А. Стернин Попова З.Д., Стернин И.А. Понятие «концепт» в лингвистических исследованиях. Воронеж, 2000. С. 67. и др.);

- лингвокультурологический или концептуально-культурологический (С.Г. Воркачев Воркачев С.Г. Концепт счастья: понятийный и образный компоненты // Известия РАН. Серия литературы и языка. - М., 2001. С. 60.; Ю.С. Степанов Степанов Ю.С. Константы. Словарь русской культуры. Опыт исследования. - М.: Школа «Языки русской культуры», 1997. С.90. и др.);

- психолингвистический (Р.М. Фрумкина Фрумкина P.M. Концепт, категория, прототип. Лингвистическая и экстралингвистическая семантика. - М., 1992.С.123., А.А. Залевская Залевская А.А. Текст и его понимание. - Тверь, 2001. С. 67. и др.);

- логический (Н.Д. Арутюнова, Р.И. Павиленис и др.).

В последние годы термин «концепт», соотносимый с феноменом понятия, все более приобретает лингвокультурологическое наполнение, то есть концепт понимается как ментальное образование, обладающее лингвистической и культурологической спецификой. Концепт предстает как культурно-информационная единица, созданная в процессе редуцирования результатов опытного познания действительности до объемов, которые способна удержать человеческая память, и соотнесенная с культурно-ценностными доминантами, выраженными в религии, идеологии, искусстве, науке. Следовательно, концепт оказывается своеобразным «культурным фокусом». По определению Ю.С. Степанова, концепт есть «то, в виде чего культура входит в ментальный мир человека» и одновременно то, «посредством чего человек - рядовой человек, не «творец культурных ценностей» - сам входит в культуру, а в некоторых случаях и влияет на нее» Степанов Ю.С. Константы. Словарь русской культуры. Опыт исследования. - М.: Школа «Языки русской культуры», 1997. С. 40..

З.Д. Попова и И.А Стернин определяют концепт как комплексную ментальную единицу, которая в процессе мыслительной деятельности поворачивается разными сторонами, актуализируя в процессе мыслительной деятельности свои разные признаки и слои, при этом соответствующие признаки или слои концепта могут не иметь языкового обозначения в родном языке человека Попова З.Д., Стернин И.А. Понятие «концепт» в лингвистических исследованиях. Воронеж, 2000. С. 37..

С содержательной стороны, по мнению Д.С. Лихачева, концепты - «некоторые подстановки значений, скрытые в тексте «заместители», некие «потенции» значений, облегчающие общение и тесно связанные с человеком и его национальным, культурным, профессиональным, возрастным и прочим опытом» Лихачев Д.С. Концептосфера русского слова. // Русская словесность. От теории словесности к структуре текста: Аналогия. - М., 1997. С. 280.. Концепты кодируются в сознании единицами универсального предметного кода. «В рамках одного этнокультурного сообщества концепты способны порождать и удерживать в долговременной памяти его членов этнокультурные архетипы - подсознательные устойчивые образы, могущие в определенных дискурсах актуализировать современные экспрессивно-образные ассоциации, а также оценочные, ценностно-смысловые и культурно-исторические коннотации» Зусман В.Г. Диалог и концепт в литературе. - Н.Новгород, 2001. С. 77..

Базовые культурные концепты служат смысловым и конструктивным ядром этноязыкового сознания, любого культурного пространства. Они фокусируют в себе всю систему смысловой организации этносознания в единстве парадигматических, синтагматических и лингвокультурных связей.

Концепт как явление сложное и многослойное изучается с точки зрения содержательной организации, эволюции, модификации (индивидуального осмысления, интерпретации) и репрезентации.

По способу отражения в сознании человека информации, заключенной в концептах, они подразделяются на ряд разновидностей. В частности, А.П. Бабушкин Бабушкин А.П. Типы концептов в лексико-фразеологической семантике языка. - Воронеж, 1996. С. 69., рассматривая концепты как формы репрезентации знаний о разнородных фрагментах действительности, подразделяет их на пять типов:

1) представление (мыслительная картинка) - обобщенный чувственно-наглядный образ предмета или явления;

2) схема - концепт, представленный некоторой обобщенной пространственно-географической или контурной схемой, это гипероним с ослабленным образом;

3) фрейм - совокупность хранимых в памяти ассоциаций; его можно сопоставить с «кадром», в рамки которого попадает все, что типично и существенно для данной совокупности обстоятельств;

4) инсайт - «упакованная» в слове информация о конструкции, внутреннем устройстве или функциональной предназначенности предмета;

5) сценарий (скрипт) - концепт, который предполагает осведомленность носителя сознания и языка о последовательности эпизодов во времени. Это стереотипные эпизоды с признаком движения, развития, то есть фактически фреймы, разворачиваемые во времени и пространстве как последовательность отдельных элементов.

Выделяют две основные функции человеческого сознания, воспринимающего внеязыковую действительность:

1) различать в ней отдельные элементы и

2) выделять в их кругу более и менее значимые, важные.

В соответствии с двумя основными функциями человеческого сознания, формируемые в сознании концепты можно разделить на два вида: констатирующие и ценностные Троцюк С.Н. Концептуальная парадигма как средство отражения авторского мировидения (на примере повестей Н.В. Гоголя «Старосветские помещики», «Тарас Бульба»): Автореф. дис. канд. филол. наук. - Ростов н/Д., 2007. С. 10..

Констатирующий концепт - некая совокупность признаков и ассоциаций, связанных с одной сущностью в индивидуальном или коллективном сознании и не соединяемая в нем облигаторно с мыслью о значимости / незначимости данной сущности. В отличие от этого, ценностный концепт является представлением о некой реалии, осознаваемой как ценность - объект разнообразных человеческих желаний и устремлений Там же. С. 11..

Как указывает Д.С. Лихачев, «концепты отдельных значений слов, которые зависят друг от друга, составляют некие целостности и которые можно определять как концептосферу» Лихачев Д.С. Концептосфера русского слова. // Русская словесность. От теории словесности к структуре текста: Аналогия. - М., 1997. С. 280.. Понятие концептосферы особенно важно тем, что оно помогает понять, почему язык является не просто способом общения, но неким концентратом культуры - культуры нации и ее воплощения в разных слоях населения вплоть до отдельной личности.

Опираясь на размышления Д.С. Лихачева над проблемой концептосферы, Л.А. Грузберг классифицирует концепты по признаку стандартизованности, обработанности на три разновидности:

1) индивидуальные, которые не стандартизованы вообще,

2) групповые (половые, возрастные, социальные) и

3) общенациональные. Групповые концепты стандартизованы в пределах культурной, лингвистической группы, национальные - в пределах «реализации концептов, вступающих в системные отношения сходства, различия и иерархии с другими концептами», образуя концептосферу народа Грузберг Л.А. Игра: слово и концепт // Языковая игра как вид лингвокреативной деятельности. Формирование языковой личности в онтогенезе. - Екатеринбург: 2002. С. 27..

Концепт отличает многокомпонентность, которая обусловлена широтой и глубиной фоновых знаний (концепт может быть ядерным или периферийным фрагментом картины мира). Каждый этнически значимый концепт несет на себе отпечаток той культуры, в которой он сформировался.

Концепт обладает способностью к развитию; природа концепта динамическая, «слоистая», включающая актуальные, пассивные и этимологические признаки, он формируется и существует как результат «осадка» культурной жизни разных эпох Степанов Ю.С. Константы. Словарь русской культуры. Опыт исследования. - М.: Школа «Языки русской культуры», 1997. С. 79..

По мнению С.А. Аскольдова, самой существенной стороной концепта выступает функция заместительства. «Концепт есть мысленное образование, которое замещает нам в процессе мысли неопределенное множество предметов одного и того же рода» Аскольдов С.А. Концепт и слово // Русская словесность. От теории словесности к структуре текста: Аналогия. - М., 1997. С. 267.. Некоторые концепты можно рассматривать как схематические представления, лишенные тех или иных конкретных деталей. Понятие же, как считает исследователь, - «это прежде всего точка зрения на ту или иную множественность представлений и затем готовность к их мысленной обработке с этой точки зрения» Там же. С. 267-268., и именно в точке зрения сосредоточена общность понятия, так как она может быть распространена на неопределенное множество конкретностей данного рода. Главная особенность художественных концептов состоит в их индивидуальности и неопределенности возможностей. «Слово, не вызывая никаких «художественных образов» создает художественное впечатление, имеющее своим результатом какие-то духовные обогащения, т.е. слово создает концепт. Концепт - акт, который намечает последующую обработку (анализ и синтез) конкретностей определенного рода; зародыш мысленной операции» Аскольдов С.А. Концепт и слово // Русская словесность. От теории словесности к структуре текста: Аналогия. - М., 1997. С. 269..

Концепт может быть выражен в языке «с помощью целой системы семантически, ассоциативно и эпидигматически связанных друг с другом языковых единиц, объединяющихся вокруг одной «центральной» единицы - концептуального маркёра, наиболее прочно соединенного в сознании носителей языка с данной ментальной сущностью. В речевом произведении к этим единицам системного уровня, как правило, добавляется довольно широкий круг образований речевого характера либо языковых знаков, тем или иным образом дополняющих и расширяющих когницию. Вся эта совокупность лингвистических средств с отчетливо выделяющимся ядром и достаточно расплывчатой периферией составляет план выражения концепта - лингвистическую концептуальную парадигму» Варданян Л.В. Концепт «душа» в английских, русских и эрзянских фразеологизмах // Интеграция образования: научно-методический журнал. - 2006. - № 5. С. 201..

Для концептов, выявляемых в художественном тексте, выраженность через лингвистическую концептуальную парадигму обязательна. Текст есть совокупность определенным образом упорядоченных, взаимосвязанных и взаимодействующих языковых единиц.

Как правило, писатель осмысляет в своем творчестве культурно значимые концепты, которые, с одной стороны, как бы экстравертируются, раскрываются навстречу мировым и этническим ценностям, а с другой - обращены к творческой личности автора. Наиболее интересны те случаи, когда автор пытается представить, что являет собою тот или иной концепт в сознании носителей языка.

В художественной речи культурные концепты могут выступать по отношению к образам, понятиям или словам как интегральные образования и получать различное лингвистическое воплощение и в той или иной мере нетождественную интерпретацию у читателя. Тем более важно для исследователя среди элементов художественного целого выявить такие, которые, воплощая в себе качество художественности, одновременно были бы и главными из системообразующих элементов.

В литературоведении наиболее подробно рассмотрен концепт в книге В.Г. Зусмана «Диалог и концепт в литературе». Согласно определению исследователя, «литературный концепт - такой образ, символ или мотив, который имеет «выход» на геополитические, исторические, этнопсихологические моменты, лежащие вне художественного произведения, открывающий одновременную возможность множества истолкований с разных точек зрения и выявляющий значимое расхождение между значением и смыслом выражающих его словесно-художественных элементов» Зусман В.Г. Диалог и концепт в литературе. - Н.Новгород, 2001. С. 14..

В основу нашего исследования положена когнитивно-семантическая концепция анализа языковых явлений, предложенная Поповой З.Д., Стерниным И.А.

З.Д. Попова и И.А. Стернин считают, что источником формирования концептов является познавательная деятельность людей. «Концепт- категория мыслительная, ненаблюдаемая, и это дает большой простор для ее толкования. Попова З.Д., Стернин И.А. Понятие «концепт» в лингвистических исследованиях. - Воронеж, 2000. С. 30. Категория концепта фигурирует сегодня в исследованиях философов, логиков, психологов, культурологов, и она несет на себе следы всех внелингвистических интерпретаций».

По мнению И.А. Стернина, семантика ключевого слова (лексемы), именующего концепт, лучше всего отражает ядро концепта, но не исчерпывает его содержания. Ядро концепта составляют наиболее актуальные для носителей языка ассоциации, периферию концепта - менее значимые ассоциации. Четких границ концепт не имеет, по мере удаления от ядра происходит постепенное затухание ассоциаций. Пополняет содержание концепта анализ синонимов, антонимов ключевой лексемы. Весь концепт (во всём его богатстве содержания) теоретически может быть выражен только совокупностью средств языка. К способам языковой объективации концептов З.Д. Попова и И.А. Стернин относят готовые лексемы, фразеосочетания, свободные словосочетания, структурные и позиционные схемы предложений, тексты или совокупности тестов (при необходимости экспликации или обсуждения сложных, абстрактных и индивидуально-авторских концептов). Попова З.Д., Стернин И.А. Понятие «концепт» в лингвистических исследованиях. - Воронеж, 2000. С. 13.

Данное исследование выполнено в рамках лингвокогнитивного подхода к анализу языковых явлений. Центральными понятиями такого подхода к анализу концепта является ядро, ближняя периферия, дальняя периферия, крайняя периферия, интерпретационное поле.

Опираясь на важнейший постулат когнитивистики о субъективности содержания и структуры концепта в сознании носителя языка, З.Д. Попова и И.А. Стернин предлагают полевую модель концепта. В ядре сконцентрирован базовый слой концепта (чувственный кодирующий образ и основные, базовые, наиболее конкретные когнитивные признаки, принадлежащие бытовому слою сознания). Ближнюю, дальнюю и крайнюю периферию составляют когнитивные слои, «обволакивающие» ядро, в последовательности от менее абстрактных к более абстрактным. Наконец, интерпретационное поле концепта содержит оценки и трактовки содержания концепта национальным, групповым и индивидуальным сознанием. Попова З.Д., Стернин И.А. Понятие «концепт» в лингвистических исследованиях. - Воронеж, 2003. С. 162.

§3. Понятие «концептосфера цвета»

Изучение концептосферы цвета, суть которого состоит в том, чтобы исследовать принципы функционирования цвета как одного из видов словесных образов, составляющих одну из важных особенностей восприятия мира.

Проблема цвета занимает исследователей самых разных областей знания. Лингвисты занимаются в основном изучением системы цветообозначений в естественных языках. Широкое поле для исследований - цвет и цветовая гармония в художественных текстах. Это достаточно интересная и сложная проблема, так как отношение человека к цвету формируется под влиянием множества факторов, важнейшее место среди которых занимают культурные. Творчество каждого художника слова можно рассматривать с точки зрения свойственных ему приемов создания цветовых образов, что способствует более адекватной оценке.

В каждом цветообозначении присутствуют два компонента - реальный и символический. Есть два основных аспекта в науке о цвете: физическая оптика и учение о психологическом воздействии цвета, о цветовых ассоциациях; на основе второго аспекта появилась наука о символике цвета, именно цвет играет важную роль в художественном произведении, в культуре. У истоков культуры цвет был равноценен слову, т.е. служил символом самых различных вещей и понятий. Отголоски этого до сих пор сохранилось в поэзии, ибо хороший поэт - это еще и знаток души народа, в психологии которого немалое место занимают цветовые ассоциации, цветовая символика. Фрилинг Г., Ауэр К. Человек, цвет, пространство. - М., 1973. С. 34.

Роль цветовой символики в обществе пропорциональна доле мифологизма в мышлении того или иного народа. По данным психологов, сочетание различных цветов способны возбуждать самые различные чувства и эмоции: красный и белый - чувства сексуального возбуждения, красный и черный - тревоги и страха, черный и белый - торжественности и значительности. Базыма Б.А. Взаимосвязь цветовых предпочтений и идентификации с цветом //Материалы конференции "Актуальные вопросы практической психологии и логопедии в учреждениях образования и охраны здоровья Украины". - Харьков, 1998. С. 106.

Последние исследования в области цвета показывают, что за цвет отвечают у человека 10 пигментных генов, составляющих определенный набор - у каждого свой, поэтому два человека могут смотреть на один и тот же предмет, но воспринимать его цвет по-разному. А наблюдения над людьми со стойкими поражениями головного мозга обнаружили, что понятие о цветах зависит от функционирования одной системы, слова, выражающие эти понятия, - от другой, а связь между понятиями и словами - от третьей. Дерибере М. Цвет в жизни и деятельности человека. - М., 1965. С. 57.

Проблема цветовой символики связана с проблемой психологического воздействия цвета. Заметим, что существует общепринятая классификация, предложенная оптикой и экспериментальной психологией: первая группа включает в себя теплые, «стимулирующие» цвета, связанные с процессами ассимиляции, активности и напряжения (красный, оранжевый, желтый и, в широком понимании, белый), а вторая группа состоит из холодных «тормозящих» цветов, относимых к процессам диссимиляции, пассивности и расслабления (синий, фиолетовый, и в широком понимании, черный), зеленый же, находящийся в промежуточном, переходном положении, относится к общим группам. Имеются определенные символы, с которыми могут быть сопоставлен тот или иной цвет при создании знака. Основой служит последовательность цветов, если задавать (хотя бы и весьма абстрактно) вид ограниченного множества отдельных, определенных и упорядоченных цветов. Густяков Н.А., Базыма Б.А. К вопросу о взаимосвязи мотивов и мышления //Вестник ХГУ. Харьков, 1986. № 320. С. 18.

Символика цвета обычно исходит из одного из таких источников: внутренних свойств каждого цвета, принятых интуитивно за некий объективный факт, символика планеты, традиционно приписываемой этому цвету; или связей, выводимых посредством элементарной логики. Приписывание цветов соответствующим (психическим) функциям меняется в зависимости от культуры или группы людей, а иногда и от человека к человеку; однако, как правило, синий, цвет чистого неба, обозначает мышление; желтый, цвет отдаленного солнца, проливающего благодатные лучи в непроницаемую тьму лишь для того, кажется, чтобы снова растворить их во тьме, - интуицию, которая озаряет, как вспышкой молнии, истоки и тенденции происходящего; красный, цвет пульсирующей крови и огня,- для выражения волнения и взрывов эмоций; тогда как зеленый, цвет зеленого, осязаемого, доступного непосредственному восприятию растительного мира, соответствует функции восприятия бытия. Там же. С. 19.

Самые важные символы произошли от перечисленных здесь принципов: красный - ассоциируется с кровью, ранами, смертной мукой и очищением; оранжевый - с огнем и пламенем; желтый - с солнечным светом, просветлением, рассеиванием и широким обобщением; зеленый - с произрастанием, но и со смертью и со смертельной бледностью; голубой - с небом и днем, со спокойным морем; синий - с небом и ночью, со штормовым морем; коричневый и охра - с землей; черный - с удобренным полем. Золотой относится к мистическому аспекту солнца; серебряный - то же для луны. Там же. С. 23.

Различия в выводах, сделанных психологами и эзотерическими мыслителями, очевидные из приведенного выше материала, можно объяснить тем, что с точки зрения психологов, символические образы, возникшие в сознании, могут быть случайностями, тогда как в соответствии эзотерическими теориями три ряда символов (оттенки цветов, составные элементы и природные явления, чувства и реакции) исходят из общего источника, действующего на глубочайших уровнях действительности. Именно из этих соображений многие ученые установили, что семь цветов находятся в тесной связи с семью частями души, семью добродетелями и семью грехами, с геометрическими функциями, днями недели и семью планетами. Густяков Н.А., Базыма Б.А. К вопросу о взаимосвязи мотивов и мышления //Вестник ХГУ. Харьков, 1986. № 320. с. 22-25. С. 25.

На самом деле эта концепция скорее относится к «теории соответствий», чем к символам цвета как таковой. В любом случае, стоит иметь наиболее существенные из этих соответствий. Например: огонь представляется красным и оранжевым; воздух - желтым; зеленый и фиолетовый соответствует воде; черный и охра - земле. Время обычно изображается блеском, похожим на переливчатый шелк. Там же. С. 27.

Что касается многочисленных оттенков синего от почти черного до светло-сапфирового, они служили предметом «многочисленных спекуляций». Наиболее показателен, по нашему мнению, следующий комментарий: «Синий, олицетворяющий вертикаль» - как пространственную, так и символику уровней,- обозначает высоту и глубину (синее небо вверху, синее море внизу). Цвет символизирует силу, устремляющуюся вверх в соперничестве тьмы (или мрака, зла) и света (или просветления, славы и добра). Так, синий группируется с черным и лазурным, а чистый желтый объединяется с белым и черным (т.е. днем и ночью), означает равновесие, которое «сдвигается с изменением оттенка».

Воззрение, что цвета можно группировать в зависимости от их основных свойств, в связи с общей тенденцией помещать явления в противоположные группы, в соответствии с тем, несут ли они положительное значение (ассоциируемое со светом), отразилось даже на современной эстетике, в которой система цветов основана не на трех первичных цветах - красный, желтый и синий, - а на предполагаемом противостоянии желтого и синего (или черного). Красный получается как не прямой переход от первого ко второму (стадии: желтый, оранжевый, красный, фиолетовый, синий), а зеленый, как непосредственный переход.

Отметим те интерпретации цветовой символики, которые имеют, с нашей точки зрения, наибольшее значение: синий (атрибут Юпитера и Юноны как богов неба) означает религиозное чувство, преданность и невинность; зеленый (цвет Венеры и природы) означает плодородие полей, симпатию и приспособляемость; фиолетовый соответствует ностальгии и памяти, поскольку является смещением синего (обозначающего приверженность) и красного (страсть); желтый (атрибут Аполлона, бога солнца) определяет великодушие, интуицию и инстинкт; оранжевый - гордость и амбицию; красный (атрибут Марса) - страсть, чувственность и животворные силы; зеленый - подавление, эгоизм, депрессию, инертность и безразличие - значение цвета праха; пурпурный (цвет одеяния императоров Рима, а также кардинальского облачения) путем синтеза, как с фиолетовым, но с перспективой, дает власть, духовность и величие; розовый (цвет плоти) - чувствительность и эмоции. Керлот Х.Э. Словарь символов. - М., 1994. С. 608.

Символика цвета представляется настолько безграничной сферой, что ее можно описать только в первом приближении. Бесспорно, цвета обладают богатыми выразительными возможностями и способны непосредственно воздействовать на психику, как это и установлено новейшими логиками. Заслуживает внимания то обстоятельство, что цвета не действуют в эмоциональном плане на всех людей одинаково, что существуют отличия в представлении и соответственно в утверждении значимости тех или иных цветов, что и используется в цветотесте Люшера с диагностическими целями. Для этого отобраны 2-3 тестовых цвета как из наиболее, так и из наименее предпочтительных оттенков. Дашков И.М., Устинович Е.А. Экспериментальные исследования валидности шкалы субъективного предпочтения цвета (тест Люшера). //Проблемы моделирования. Диагностика психических состояний в норме и патологии. - Л., 1980. С. 115.

Исходя из психического содержания «цветовой пирамиды», голубому (синему) цвету, например, приписывается смягчающее, сдерживающее воздействие на проявление аффектов и инстинктов. Красный цвет, напротив, является аффективным и связывается со способностью непосредственно реагировать на внешнее раздражение. Оранжевый цвет, как составной, вызывает стремление к успеху, к богатству, коричневый - положительное сопоставление с «матерью-землей». Дашков И.М., Устинович Е.А. Экспериментальные исследования валидности шкалы субъективного предпочтения цвета (тест Люшера). //Проблемы моделирования. Диагностика психических состояний в норме и патологии. Л., 1980. С. 145.

Следует отметить, что цветовой набор предопределялся распространенностью определенных красок вообще. Например, в доисторической наскальной живописи собственно голубой (синий) цвет не встречается, поскольку под рукой не было соответствующего материала. Бидерманн Ганс. Энциклопедия символов.- М., 1996. С. 335.

Цвета имеют обширный и широкий диапазон символических значений. Обобщения относительно определенного символизма любого из цветов сделать весьма трудно. Конечно, черный и белый (или светлый и темный) совершенно четко имеют разные значения и противопоставлены друг другу. Однако в некоторых культурах цвет смерти и траура - черный, в других белый. Красный (цвет крови) обычно связывают с жизненным началом, активностью, изобилием, но в кельтском мире красный - знак смерти, а в Египте - знак угрозы. Эксперименты ученых показали, что некоторые цветовые ассоциации претендуют на то, чтобы иметь общечеловеческое значение. Красный повсеместно отличается как сильный, «тяжелый», эмоциональный. Синий единодушно признан «хорошим». Там же. С. 337.

Люди предпочитают скорее светлые тона цвета, нежели темные, и «легкие» цвета - более популярны. Цвета, сильнее всего привлекающие наше внимание - красный, желтый, зеленый и синий (последний чаще всего выбирается детьми). Красно-желтая часть спектра характеризовалась как теплая, и наоборот, сине-фиолетовая его часть как холодная. Диапазон цветов, считающихся значительными, оказался более широким, чем это предполагалось, но, вероятно, это зависит от индивидуальной специфики восприятия каждого человека. Наиболее последовательная символика цветов связана с природой и природными явлениями. Так зеленый символизирует потенцию в засушливых областях, по той же причине, вероятно, он стал священным цветом Ислама. Золото повсеместно связывается с солнцем, потому обозначает просветление, свет, власть. Синий ассоциируется с цветом неба, поэтому часто символизирует дух и истину.Дорофеева Э.Т. Сдвиги цветовой чувствительности как индикатор эмоциональных состояний. //Психические заболевания. Л., 1970. С. 319.

Множество сложных систем цветовой символики охватывает практически все области знания от планет и первичных элементов до сторон света, металлов и веществ в алхимии, органов и частей тела. Однако зачастую эти связи основаны на произвольном выборе. Что кажется истинным, так это то, что цвета представляют собой в основном жизнеутверждающие символы. Тресиддер Д. Словарь символов. М.: 1999. С. 448.

Проблема цвета занимает исследователей самых разных областей знания. Лингвисты занимаются в основном изучением системы цветообозначений в естественных языках. Широкое поле для исследований - цвет и цветовая гармония в поэтических текстах. Это достаточно интересная и сложная проблема, так как отношение человека к цвету формируется под влиянием множества факторов, важнейшее место среди которых занимают культурные. Творчество каждого художника слова можно рассматривать с точки зрения свойственных ему приемов создания цветовых образов, что способствует более адекватной оценке.

Цветовой язык человека ментален по своей природе. За цветом люди видят смыслы.

По данным психологов, сочетание различных цветов способно возбуждать самые различные чувства и эмоции: красный и черный - тревоги и страха, черный и белый - торжественности и значительности. Последние исследования в области цвета показывают, что за цвет отвечают у человека 10 пигментных генов, составляющие определенный набор - у каждого свой, поэтому два человека могут смотреть на один и тот же предмет, но воспринимать его цвет по-разному. А наблюдения над людьми со стойкими поражениями головного мозга обнаружили, что понятия о цветах зависят от функционирования одной системы, слова, выражающие эти понятия, - от другой, а связь между понятиями и словами - от третьей. Маслова В.А. Поэт и культура. Концептосфера Марины Цветаевой. - М., 2004. С. 75.

В красном цвете первобытный человек узнавал кровь, огонь, тепло, солнце. Он символизирует такие важные для человека понятия, как жизнь, сила, энергия; он отмечает все выдающиеся, возвышающиеся над обыденным, поэтому красный цвет - это мужское, господствующее, царственное начало. Базыма Б.А. Взаимосвязь цветовых предпочтений и идентификации с цветом. //Материалы конференции "Актуальные вопросы практической психологии и логопедии в учреждениях образования и охраны здоровья Украины". Харьков, 1998 . С. 117.

Образом, красный вместе с другими его оттенками это символ крови, бунта, и символ страсти, и символ очищения. К красному спектру можно отнести еще два цветообозначения - золотой и розовый, о которых следует сказать отдельно.

Золотой цвет. Золото - символ всего высшего, достойного славы, а также символ спрятанного сокровища «как иллюстрация плодов духа и высшего вдохновения».

Розовый цвет. Традиционная славянская символика розового цвета лишена стабильной символики, ведь по своей физической природе он амбивалентен, ибо это не основной цвет, а смесь красного и белого. Розовый - цвет розы, которая является символом совершенства, завершенности; это цвет жизни, всего живого. Он говорит о необходимости любить и быть добрее.

Розовый цвет - один из наиболее амбивалентных и сложных, он представляется величиной, отвлеченной от конкретного смыслового наполнения, являясь и символом традиционных и знаком сакральных ценностей. Базыма Б.А. Взаимосвязь цветовых предпочтений и идентификации с цветом. //Материалы конференции "Актуальные вопросы практической психологии и логопедии в учреждениях образования и охраны здоровья Украины". - Харьков. 1998 . С. 118.

Черный цвет в представлении первобытных людей воспроизводил мрак, темноту ночи и могилы, распад и смерть, а стало быть, зло. Аристотель приписывал черный цвет всему, что разлагается и разрушается; это цвет мути, хаоса, дезорганизации. До сих пор за черным цветом (противоположным жизнеутверждающему белому и красному) закреплены символы зла, греха, темноты, страдания, несчастья, болезни и смерти. Черный цвет как символ смерти стал означать также умерщвление плоти, т.е. стал символом всяческого смирения и отказа от мирских радостей. Отсюда черный цвет в одеждах духовенства и монашества. В русской народно-поэтической символике черный - цвет утраты, скорби, смерти.

Таким образом, черный цвет - это и символ греха, и символ раскаяния, и символ тяжкой судьбы и жизни, и ночи, и бессонницы, и символ разлуки. Там же. С. 119.

Белый цвет - мифологический эквивалент дневного света, всегда воспринимавшегося людьми как благо, это цвет молока и семени -жизнетворных начал; это символ воды, без которой невозможна жизнь; это символ высших сфер, поскольку связан с облаками и светом. За белым цветом с древнейших времен закрепился образ блага. Издревле белый считался божественным цветом. Египетские, хеттские, зороастрийские жрецы носили белые одежды и головные уборы, а в жертву богам приносили белых животных. Боги и цари разъезжали на белых лошадях. Там же. С. 120. В священном писании белый цвет - это символ света со всеми его значениями: божественность, святость, чистота, вера, благо. В иконографии белый - это цвет одежд святых, апостолов, ангелов. Базыма Б.А. Взаимосвязь цветовых предпочтений и идентификации с цветом //Материалы конференции "Актуальные вопросы практической психологии и логопедии в учреждениях образования и охраны здоровья Украины". - Харьков, 1998 . С. 178.

Синий цвет почти лишен символической амбивалентности. Его значение едино и устойчиво: он символизирует вечность, небо, воздух. Дева Мария, например, в иконописи, когда изображается сидящей на троне как небесная царица, то обычно в красных одеждах, а если подчеркивается ее материнская сущность, то одежды бывают синего цвета, ибо синее - это нечто кроткое, тихое, осмысленное. Там же. С. 184.

Лазурь - оттенок синего цвета, о котором П. Флоренский писал: «В своем абсолютном значении представляет небесную истину: что истинно, что есть в себе - то верно, как и наоборот, - преходящее ложно. Там же. С. 203.

Выводы

Проанализировав термин «картина мира» и выявив его характеристики, можно сделать вывод, что картина мира может быть представлена с помощью пространственных, временных, количественных, этических и других параметров. На ее формирование влияют язык, традиции, природа и ландшафт, воспитание, обучение и другие социальные факторы.

Языковая картина мира предшествует специальным картинам мира (химической, физической и др.) и формирует их, потому что человек способен понимать мир и самого себя благодаря языку, в котором закрепляется общественно-исторический опыт - как общечеловеческий, так и национальный. Языковая картина мира как бы дополняет объективные знания о реальности, часто искажая их.

Концептуальные картины мира у разных людей могут быть различными, например, у представителей разных эпох, разных социальных, возрастных групп. В концептуальной картине мира взаимодействует общечеловеческое, национальное и личностное. Проблема изучения языковой картины мира тесно связана с проблемой концептуальной картины мира, которая отображает специфику человека и его бытия, взаимоотношения его с миром, условия его существования. Согласно культурологическому подходу к пониманию концепта роль языка второстепенна, он является лишь вспомогательным средством - формой оязыковления сгустка культуры концепта.

Художественная картина мира - это опосредованная картина мира, возникающая в сознании читателя при восприятии им художественного произведения.

Концепт отражает этническое мировидение, маркирует этническую языковую картину мира.

Разные определения концепта позволяют выделить его следующие инвариантные признаки: 1) это минимальная единица человеческого опыта в его идеальном представлении, вербализующаяся с помощью слова и имеющая полевую структуру; 2) это основные единицы обработки, хранения и передачи знаний; 3) концепт имеет подвижные границы и конкретные функции; 4) концепт социален, его ассоциативное поле обусловливает его прагматику; 5) это основная ячейка культуры. Следовательно, концепты представляют мир в голове человека, образуя концептуальную систему, а знаки человеческого языка кодируют в слове содержание этой системы.

Концепт многомерен, в нем можно выделить как рациональное, так и эмоциональное, как абстрактное, так и конкретное, как универсальное, так и этническое, как общенациональное, так и индивидуально-личностное. Данное положение находит отражение в работах Д.С.Лихачева, Е.С.Кубряковой. Они считают, что концепт - это результат столкновения значения слова с личным народным опытом человека.

Концептосфера - важнейшее понятие когнитивной лингвистики. Концептосфера - совокупность потенций (возможности домысливания, «дофантазирования») в словарном запасе, как отдельного человека, так и языка в целом. Концептосфера народа шире семантической сферы, представленной значениями слов языка. Чем богаче культура нации, ее фольклор, литература, наука, изобразительное искусство, исторический опыт, религия, тем богаче концептосфера народа. Концепты, образующие концептосферу, по отдельным своим признакам вступают в системные отношения сходства, различия и иерархии с другими концептами.