К художественному совершенствованию А. Еники шел безустанно и настойчиво, порой испытывая разочарование и неудачи. В первой половине 30-х годов 20 века он отходит от литературы и только в 40-е годы вновь Возвращается к ней и становиться признанным как писатель. Война с ее страшными, трагическими картинами вновь пробуждает желание в нем творить.

В начале творчества А. Еники, которое охватывает 1926-35 годы, не наблюдается непосредственного, детального изображения внутреннего мира героя. В произведениях большое внимание уделяется воспроизведению реалий быта, внешних обстоятельств. Внутренний мир человека раскрывается в его поступках и действиях. Тем не менее, уже в первых рассказах проглядывает своеобразная психологическая зоркость писателя, в частности, в умении с помощью выразительной детали дать характеристику персонажа, в использовании повествования от первого лица, несобственно-прямой речи, образов природы. Однако ни реализованы лишь в незначительной степени. Повторяющиеся своеобразные признаки внешности информируют читателя о чувствах и переживаниях героя. Например, в рассказе " Мидхат" (1929) выделяется портретная деталь, как вишневые глаза Марьям, которые излучают страдание, неуверенность и сомнение, вызываемые вопросами Мидхата. Портретные характеристики чаще всего статичны, но детали "вещного" мира используются в целях психологического изображения.

Элементы психологизма, проявившиеся в раннем творчестве А. Еники, трансформируются в его рассказах 1940 годов. В произведениях данного периода возрастает интерес к нравственному богатству личности, ее духовному миру. Большое внимание отводится трагической судьбе героев, противоречиям, отражающим драматическую связь между личностью и военной деятельностью.

Принцип динамического психологизма, ярко проявленный в военный период творчества, Предстает в широком применении А. Еники форм и приемов косвенного изображения внутреннего мира: через подробности внешнего поведения, детали пейзажа, портрета, умолчания. Психологическая изменчивость внутреннего состояния Рахили в рассказе " Мать и дочь" раскрывается посредством динамического портрета, в котором воплощаются душевные движения, воссоздаются процессы внутренней жизни человека. Основной метод познания человека у писателя - наблюдение и проникновение, то есть узнавание чувств и состояний по их внешним признакам.А. Еники не стремится запечатлеть историю чувств и состояний, передать их подробности и оттенки в полном объеме. Он воссоздает лишь внешнюю сторону и общую динамику внутреннего состояния, чувства и мысли в их окончательной форме. Душевное смятение выражается в неосознанности трагизма, в нежелание верить в потерю, что иногда проявляется во внутреннем монологе, фиксирующим и воспроизводящим мысли героя (Зариф в рассказе " Дитя", Рахиля в рассказе " Мать и дочь").

Наряду с исследованием психологии героев через действия и поступки используется непосредственное воспроизведение душевных процессов. В произведении " Глядя на горы" на протяжении нескольких страниц через воспоминания Лукмана раздвигаются границы времени. Ретроспекция позволяет автору усилить аналитическое начало в рассказе, превратить описываемое прошлого в предмет современного познания повествователя. Используя этот прием, автор как бы подслушивает мысли героя во всей полноте и естественности. Этим достигается философская глубина произведения. Использованный повтор сюжетных эпизодов: сначала уход сына, потом внука на войну и их смерть - не только усиливает горечь потери Лукмана, а также служит выражением идеи произведения - веры в продолжение человеческого рода, жизни.

Если в рассказах 40-х годов все действия сконцентрированы вокруг одного эпизода в жизни героя, то в произведениях последующих лет воссоздаются главные этапы процесса развития героя, душевные перевороты, моменты прозрения (" Спасибо, товарищи!", " Болотный цветок"). Не показывая всей истории их развития, А. Еники прослеживает борьбу противоположностей в их внутренней жизни. При этом авторские комментарии объясняют причинно-следственную связь между мыслями, переживаниями.

В начале 50-х годов в творчестве А. Еники выявилась новая тенденция: стал доминировать интерес к нравственным драмам советских людей. Несправедливость общественного устройства художник рассматривает с моральной точки зрения, делая акцент на нравственной стороне вопроса. Корень всех бед он видит в том, что современный ему человек утратил твердую, нравственную позицию. Писатель верит, что человеческой потребностью станет порядочность, честность, справедливость. От этого зависит здоровье, чистота и само существование общества. Подчеркивая, что спасения человека и человечества должно начинаться изнутри, с души, автор выделяет общее для человека: у каждого имеется врожденная нравственная мерка, совесть, которая оценивает любой поступок, любую мысль. Обособление позиции автора от позиции персонажа в произведении тех лет становиться средством реализации философии А. Еники. Несобственно-прямая речь, у которой как бы двойное авторство: повествователя и героя, способствует возникновение авторского и читательского сопереживания персонажу.

Анализ творчества А. Еники показывает, что внутренние раздумья героев воспроизводится в форме внутреннего монолога и в виде несобственно-прямой речи, при этом явно преобладает последняя." Тяготение к этому приему говорит о соучастии автора, глубокой заинтересованности его в происходящем". Если в ранних произведениях автора внутренняя речь как воплощение движений мыслей, чувств героев редко используется в общем ходе повествования, то, начиная со второй половины 1940 и 1950-х годов, ее роль значительно расширяется и углубляется. Насыщенность несобственно-прямой речи возрастает от произведения к произведению по мере того, какое значение приобретает для писателя раскладывание сложного душевного состояния на элементы. Внутренние монологи, переданные несобственно-прямой речью, употреблены в рассказах " Дитя", " Мать и дочь", " Только на час", " Глядя на горы", которые имитируют мышление героя. После повести " Болотный цветок" они становятся одним из важнейших форм воспроизведения внутренней напряженности героев, речевая структура оказывается " пропитанной" внутренним словом героя.

В повести "Болотный цветок" стяжательство, мещанство разоблачается изнутри, посредством несобственно-прямой речи. Движущей силой сюжета является внутренняя коллизия центрального героя, вызванная социальной средой. Психологизм сосредоточен на самоанализе, динамике психологических полярностей: доводами рассудка и влечениями чувства. Подобное столкновение двух состояний - борьба между эгоизмом (желанием оправдать себя, бросая вызов Хафазе) и совестью (взятием вины на себя) происходит в душе Хабиба Юлдашева в повести " Совесть". Голос совести - " один из важнейших стимулов рефлексии" - пробуждает стремление к самооценке и приводит героев к пересмотру своих собственных поступков и действий. Они свободно проникают и в души других людей: догадываются о причинах того или иного поступка, душевного состояния, дают интерпретацию внешним признакам чувств.

В произведениях наблюдается применение диалогизированных внутренних монологов, воспроизводящих поиск героями решений нравственных проблем, основанный на сопоставлении и оценки двух противоположных точек зрения. Внутреннее раздвоение фиксирует тревожность персонажа, мучительность его внутренней борьбы, воссоздавая сопутствующие эмоции, воспоминания, желания. В большинстве случаев внутренние монологи у А. Еники логически упорядочены.

Весьма многообразны функции внутренней речи в творчестве А. Еники. Она помогает раскрытию индивидуальных, отличительных черт действующих лиц. Для внутренних монологов Зуфара Сабитова ("Марево") характерен рационализм и эгоизм, они насыщенны аргументами. Даже в моменты наибольшего волнения он не теряет ясность мысли, "всегда сохраняет трезвость рассудка". Различны внутренние монологи Шакира Мустафина ("Болотный цветок"), которым свойственна безвольность, инертность. Иногда его внутренний монолог проникнут горькой иронией по отношению к себе. Внутренняя речь обнажает процессы сознания. Например, о предположениях и догадках относительно будущего, раздвоенности сознания, ее причинах, полном одиночестве Мустафина (" Болотный цветок"), о тревожном состоянии Акэби (" Невысказанное завещание"), размышляющей об отрыве молодого поколения от родной земли, от народа с его веками накопленной мудростью, мы узнаем благодаря внутренним монологам.

Внутренняя речь в одних произведениях служит для изображения духовного становления, формирования личности (" Родная земля"), для передачи стремлений и желаний героя, с помощью чего выделяются социально-нравственные проблемы и общественные конфликты ("Невысказанное завещание", " Марево", " Сердце знает", " Совесть", " Гуляндам"), в других - средством изобличения духовной деградации нравственно полноценной личности (" Болотный цветок"). Через этот прием передается " сложный процесс динамики характера", из которого видно, как на протяжении всего произведения меняются взгляды, убеждения героя. На этой основе созданы произведения " Родная земля", " Ночные капли", "Спасибо, товарищи!", "Болотный цветок". Данный прием позволяет выявить жизненные принципы, миропонимание героя. Например, внутренние раздумья Халила ишмаева (" Весенние капли") раскрывают его беспринципность, заглушенность самостоятельной мысли, голоса совести.

Из внутренних монологов у А. Еники преобладают монологи-размышления. Во многих произведениях, особенно в тех, где решаются важнейшие нравственные проблемы, преобладает аналитичность, отличающаяся четкостью и логической ясностью. Немногочисленные ретроспективные монологи, встречающиеся в рассказах, повестях, воссоздают самые острые моменты и они переживаются героем как настоящее, становятся формой характеристики персонажа в разные периоды его жизни. Таковы, например, монологи Лукмана (" Глядя на горы"), Ш. Мустафина (" Болотный цветок"), Акэби ("Невысказанное завещание").

Диалоги занимают значительное место в произведениях писателя. При помощи напряженного, динамичного диалога писателя раскрывается внутренний мир героя, свойства его характера.

Пейзаж в произведениях А. Еники имеет психологический смысл и в большинстве случаев отражается через сознание персонажа или выступает в качестве фона для обрисовки душевного состояния героя. Это сопровождение свидетельствует о соотнесенности природы и человеческих чувств, переживаний. В рассказе "Умиротворение" пейзаж изображается своего рода "увертюрой" к раскрытию предсмертного состояния Гасима Салаховича. Гроза выполняет функцию усиления драматизма. Данная картина напоминает произведения Ш. Камала " Пробуждение", " В буране". Параллелизм психологический переживаний и пейзажа, восполняя друг друга, усиливает трагический смысл изображаемого. В отдельных произведениях природа выступает как духовный абсолют и возрождающее начало, является воплощением идеи духовного обновления героев.

Природа в жизни и сознания персонажей определяется как неотделимая часть понятия родной земли, предстает в тесной связи с нравственными взглядами героя. Восхищение героя красотой природы определяет общую лирическую тональность произведения и носит экспрессивный характер.

Как подлинный художник, А. Еники умеет дать предметное выражение внутренним состояниям, подобрав соответствующую деталь поведения или " вещного мира", образное определение, несоответствие или параллель внешнего и внутреннего, возбуждающие ассоциации у учителя, или просто зафиксировав это состояние. Тем самым индивидуализируется психологическое изображение применительно к отдельному персонажу. Подобные характеристики обогащаются авторским комментарием, уточняющимися эпитетами и психологически расшифровываются в жесте, мимике, слове, поступке. Из внешних признаков наибольшее значение придается изображению взгляда, глаз, которые выступают доминирующей деталью ("портрет с лейтмотивом") в портретных характеристиках. Посредством их передаются перемены во внутреннем состоянии, обусловленными тяжелыми переживаниями, борьбой чувств и противоречивыми мыслями. Подобное оформление наблюдается в образах Майпарваз ханум ("Болотный цветок"), Рашиды (" Марево"), Зухры-ханум, Наджипа (" Сердце знает"). В этих повестях динамика душевной жизни передается обычно через изменение выражения глаз, лица и голоса. Следовательно, писатель, указывая на изменяющиеся экспрессивный облик персонажа, раскрывает развитие чувств.

Художественные детали у А. Еники лишены психологической однозначности и " играют", мерцают смысловым многообразием. Например, в рассказе "Глядя на горы" параллельно к стойкости стариков служит деталь сосны, выросшей на каменистой скале. Деталь-лейтмотивов весенних капель в рассказе " Ночные капли" подчеркивает угнетенное состояние, возрастающее внутреннее напряжение Халила Ишмаева в связи с приездом Лейли, вновь вспыхнувшими чувствами. Деталь, вырастающая до аллегории, используется как средство эмоционально-эстетической оценки, выявления основной социально-психологической сущности образа. Через образ горицвета в рассказе "Болотный цветок" в обобщенной форме представлен облик Назии. Детали яркой красоты и ядовитости заменяют целую характеристику героини. Пленившись красотой, молодостью Назии, Мустафин становиться ее рабом. Он не сумел вовремя понять, какую опасность в себе таит опасный цветок. Горицвет - символ коварства, лицемерия. В этой связи понятны такие чувственные качества цветка, как "понюхаешь - закашляешься, в рот возьмешь - обожжешься, натрешься - волдыри по телу пойдут".

Детали музыки вносятся А. Еники для выражения целых комплексов чувств и поэтических ассоциаций. Отношение к музыке позволяет ярче, отчетливее понять того или иного героя, глубже заглянуть в его внутренний мир. Народные песни во многих произведениях ("Кто пел?", "Марево", "Гуляндам") выражают потаенные глубины человеческого сознания, переполняющие героя чувства, являются источником вдохновения. Писатель передает смысл мелодий, содержание музыки словами, характеризует ее звучание и то настроение, которое оно вызывает у слушателей, рисует образы, возникающие в момент ее восприятия ("Курай", " Марево", " Гуляндам"). В рассказе " Медный колокольчик" песни и частушки, исполненные на свадьбе, представляют собой поэтический фон, наполняющее это событие глубоким смысло, насыщающий его этнографическим колоритом.

Объектами внимания А. Еники становились музыкальные личности, авторы музыкальных произведений ("Курай", "Гуляндам"). Музыки в повести "Гуляндам" символизирует идею " бессмертия музыки Сайдашева". Образ композитора представлен как носитель и выразитель духовной культуры татарского народа.

Курай, гармонь символизирует духовную утрату, потерю связи поколений. Например, в рассказе "Курай" мудрое сердце автора переполнено печалью, сожалением того, что курай сегодня безмолвлен, в него некому вдохнуть жизнь.

У А. Еники детали нередко выступают как идейно-эмоциональные центры произведений. Таковы детали горицвета, марева, выносящие приговор стяжательству, эгоизму. Излюбленная писателем деталь горы является воплощением духовного возрождения. Им используется и такой прием, когда одна-единственная портретная деталь вбирает в себя суть образа и представляет его в определенном освещении.

Сложность изображаемых душевных состояний приводит к использованию сна - неординарной формы психологизма. Содержание сна связано с реальными мыслями и впечатлениями, не выпадает из общего потока психологической жизни героя. Сон в повести " Марево" в начале истолковывается Зуфаром Сабитовым как хороший знак, а в конце приобретает иное значение: рухнувшие мечты Зуфара.

В системе психологизма писателя можно выделить своеобразную форму изображения - умолчание о внутреннем мире героя. Чаще оно используется для описания напряженных, острых душевных состояний. В рассказе " Дитя" момент встречи ребенка и матери передается скупыми мазками.А. Еники не обращается к изображению процессов внутреннего мира героев. Читатель сам дорисовывает психологическое состояние матери. Это становиться возможным благодаря читательскому сопереживанию. И в повести "Марево" этот прием применяется в окружении других форм психологизма. На Зуфара рассказ Рашиды о своем прошлом производят тяжелое, неприятное впечатление. Переполнявшие в этот момент чувства, мысли героя домысливаются читателем.

А произведениях " Совесть", " И мы были солдатами", "Гуляндам" достигается полнота отражения сложного, иногда противоречивого потока мыслей и чувств в сочетании с глубиной анализа собственного состояния героя. Самоанализ используется и при создании образов Мустафина, Зуфара Сабитова. Эта эволюция означает развитие тенденций, с самого начала присущих психологическому методу А. Еники. Словом, этот процесс может быть определен как рост художественного мастерства писателя. В повестях непосредственное переживание, воспоминание о нем обусловлено художественным временем повести - повествование обращено из настоящего в прошлое, в котором психологические состояния осмысливаются и анализируются рационально, обнаруживаются раннее незамеченные нюансы, подробности, разбираются их причины. Например, Гуляндам в одноименной повести причины упущения своего счастья видит в нерешительности к риску, Чрезмерной суеверности и подозрительности. В этом случае форма психологического повествования от первого лица позволяет раскрыть внутренний мир героя с максимальной глубиной и подробностью.

Психологический аспект раскрытия характера героя и психология творчества