Творчество Говарда Филлипса Лавкрафта

Размещено на http://www.allbest.ru

Размещено на http://www.allbest.ru

Введение

Говард Филлипс Лавкрафт родился в 1890 году, в маленьком американском городке с многозначительным названием Providence (букв. -- "предвидение”). Через три года после рождения сына его отец, работавший коммивояжером, - Винфред Скотт Лавкрафт - заболел сифилисом, сошел с ума и был помещен в госпиталь. Дедушка заставлял юного Говарда читать "Сказки 1001 ночи”, "Рождение сказки” Булфинча, "Илиаду” и "Одиссею” Гомера. Вдобавок к этому бабушка каждый вечер рассказывала ему готические европейские сказки, не адаптированные для детей.

В молодости Лавкрафт постоянно болел и почти не ходил в школу. Он так и не смог получить диплома о среднем образовании и поступить в университет. Но несмотря на это он обладал поразительными знаниями в области науки и искусства, знал несколько языков. Он много читал, и его фотографическая память запечатлевала прочитанное. Большую часть своей сравнительно недолгой жизни он провел в добровольном изгнании, затворясь от современности в стенах своего дома и не желая иметь никаких дел с жившими рядом с ним людьми. Лавкрафт издавал свой собственный журнал «The Conservative» (1915-23), в котором публиковал свою поэзию, а также статьи и эссе, написанные как специально для этого издания, так и те, что были им посланы в другие журналы. Всего выходит 13 выпусков «The Conservative».

Уже имея опыт написания художественной литературы ранее и теперь окунувшись в мир любительской прозы, Лавкрафт снова берется за перо, уже как писатель-фантаст, -- впервые с 1908 года. Теперь основным занятием и увлечением автора становятся именно проза, поэзия и журналистика. 

В 1926г Лавкрафт много путешествует по старинным местам и плодотворно работает. В это время он пишет одни из самых лучших своих произведений. В то же время он ведет обширную переписку как со своими старыми друзьями, так и со многими молодыми авторами, которые своей карьерой на этом поприще обязаны во многом Лавкрафту. Особенно тяжелыми приходятся последние два-три года жизни автора. В 1932 умирает одна из его теток, Мисс Кларк, и Лавкрафт в 1933 переезжает в комнату в доме 66 по Колледж Стрит вместе со своей второй теткой, Мисс Ганвелл. После самоубийства Роберта Говарда, одного из самых близких его друзей по переписке, Лавкрафт впадает в депрессию. В это же время прогрессирует заболевание, которое потом явится причиной его смерти, -- рак кишечника.

Зимой 1936-1937 болезнь настолько прогрессирует, что Лавкрафта помещают в больницу 10 марта 1937, где он и умирает пять дней спустя.

При жизни его произведения не пользовались большой популярностью, однако уже после его смерти они оказали заметное влияние на формирование современной массовой культуры. Его творчество настолько уникально, что произведения Лавкрафта выделяются в отдельный поджанр -- так называемые лавкрафтовские ужасы.

Глава I

1.1 Внутренний мир героя-повествователя. Атмосфера произведений

В творчестве Говарда Лавкрафта есть множество особенностей, которые нельзя оставить незатронутыми. В первую очередь, необходимо отметить, что в его повествование полно или частично отсутствует последовательность, которая компенсируется невыносимой атмосферой ожидания чего-то сверхъестественного. Эта особенность является уникальной чертой манеры изложения Лавкрафта. Ни одному писателю до сих пор не удалось по-настоящему достичь такого же эффекта нагнетания мрачной атмосферы. Автор полностью погружается в мир каждого из рассказов, становясь, таким образом, одним из действующих лиц. Простота изложения придает его рассказам еще большую привлекательность, а реализм места действия - правдивость. Как правило, все действия происходят в одном из городов Новой Англии.

Многие рассказы Лавкрафта повествуются от первого лица, героями, оказавшимися в полном одиночестве, которым предстоит встретиться лицом к лицу с чем-то пугающим и ужасающим, будь это какое-либо существо или явление. Такие персонажи чаще всего сожалеют о своем прошлом, об неправильном образе жизни и неверных поступках, приведших их к описываемой ситуации. Например, в рассказе “Зверь в пещере”, повествователь отбился от группы туристов, отправившихся на экскурсию в огромную пещеру Мамонта. Главный герой, оказался в ужаснейшей ситуации, от которой читателю, представившему себя на месте повествователя, волей неволей становится жутко. Атмосфера неизвестности, предчувствия неминуемой смерти, безвыходности вселяет в читателя настоящий неподдельный ужас.

Также в рассказах Лавкрафта очень часто прослеживается тематика губительной наследственности. К примеру, в рассказе “Наследство Пибоди” молодой внук Асафа Пибоди приезжает в небольшой городок, чтобы вступить во владение наследством, оставшимся после его деда. Решив привести старый дом в порядок, он нанимает рабочих. Одновременно с этим, по ночам ему снятся странные сны, где он бродит по болотам в компании старца и большого черного кота. Сны переносят его на шабаш, где он принимает черное крещение. Проснувшись после очередного сна, где он совершал прогулки по болотам, герой обнаруживает болотную траву на своих ботинках - ночные кошмары мгновенно перешли в реальность. Далее узнается, что пропажа детей в окрестностях за последние дни - дело его собственных рук, а причина - попытка воскресить деда-колдуна, которого ненавидели и боялись все местные жители. Кроме того, герой узнает, что его прадед тоже был колдуном. Он решает уничтожить чудовищное наследие предков и сжигает полувосстановившийся труп своего деда. Но в конце, придя домой, он встречает на пороге черного кота Балора - младшего из демонов, и понимает, что от страшного наследия ему не спастись.

Довольно часто в рассказах Лавкрафта встречаются открытые концовки. Они придают рассказу еще большую атмосферу неизвестности, которая сильно интригует читателя и не дает покоя прочитавшему, заставляя думать о дальнейшей судьбе главного героя.

Не все истории, связанные с тематикой наследственности, одинаковы у Лавкрафта. Так, например, Артур Джэрмин не в состоянии перенести ужас открывшихся ему знаний о его предках. Узнав, что его прародительницей была огромная белая человекообразная обезьяна, он кончает жизнь самоубийством, оставив за потомками право судить о его решении. Композиция этого рассказа устроена так, что читатель становится заинтригованным с самого начала произведения. На первый взгляд, это обыкновенная кольцевая композиция, но Лавкрафт описывает в самом начало столько необъяснимых действий и поступков главного героя, что прочитавшего сразу же накрывает волной непреодолимого желания узнать, что же в действительности произошло с главным героем.

В рассказе “Изгой”, главный герой представляет собой лирическое воплощение Лавкрафта, которое передает одновременно и боль и печаль, радость и отчуждение, отвергающее привычные мотивы к жизни, объясняющие причины разобщенности людей, идей, показывающее источники самого страха. Ведь страх -- это только поверхностные эмоции, необдуманные, жестокие и категоричные. Именно из-за страха главный герой не смог найти свое место среди людей.

Особенно важен в этом рассказе момент осознания главного героя, на котором построена некоторая интрига: момент, когда он находит зеркало, отражающего его облик. Это облик изгоя, облик всей печали и мрака, противоестественности и несправедливости. Ведь даже сам главный герой не поверил в свое собственное отражение, не допускал и мысли, что его облик именно такой. И только после этого пришел к выводу, что жизнь к которой он так стремился, мечтал, вглядываясь в далекие шпили башен в своем закрытом от всех мире, не для него. Не для него этот праздник, не для него это солнце. Теперь его будет оберегает ночь, а луна станет единственным источником света. Это и есть момент отчуждения и смирения, обиды, сожаления и самосознания.

Лавкрафт в своих произведениях часто упоминает некий морской народ, живущий в глубине морских пучин, поклоняющийся ужасным богам Ктулху и Дагону. Бессмертные, они питаются человеческими жертвоприношениями. Случайный наблюдатель, решивший узнать тайну золотой тиары, становится свидетелем ужасных событий, корни которых исходят из далекого прошлого первых поселенцев городка. Первые мореплаватели, совершившие путешествие к берегам острова Пасхи вступили в контакт с Глубоководными. Результатом этого союза стало ужасное потомство. Но самое ужасное для наблюдателя - то, что он узнал зловещую тайну своего происхождения. Его прародители также были выходцами ужасного племени и главному действующему лицу предстоит, претерпев трансформацию тела и души, стать одним из его недавних преследователей. Лакрафт хотел этим сказать, что нельзя спастись от прошлого, заключенного в крови, и человеку предстоит лишь безропотно следовать заложенным традициям.

1.2 Основная тематика произведений. Характерные черты искусства Лавкрафта

Тема страха -- одна из центральных тем произведений Лавкрафта. Он искусственным путем создает такой характер угрозы, который предполагает именно крайнее проявление страха -- страха перед неведомым. Несмотря на то, что он намеренно не дает точных характеристик облику зла, причина страха в его произведениях максимально определена. Все его создания, как правило, представляют собой нечто аморфное, не имеющее твердых очертаний или же настолько неправдоподобное создание, что его телесные характеристики являются чистой формальностью. Целью Лавкрафта является создание самой атмосферы ужаса. Неспроста самая убедительная и ужасающая черта его злых существ -- это их бесформенность. Этим он старается доказать постулат о том, что всякая угроза теряет свой масштаб, если становится объяснимой, то есть, в случае с Лавкрафтом, "одетой" в телесную оболочку.

Приведу цитату из рассказа “Притаившийся ужас”, в которой лежит подтверждение тезиса, выдвинутого мной выше: "Я проснулся от того, что Бартон, ворочаясь во сне, уронил на меня руку, довольно ощутимо ударив меня. Придя в сознанние, я почувствовал, что место справа от меня пустует... Вдруг, вспышка молнии осветила комнату где мы втроем находились... И, о Боже! То, что я увидел на противоположной стене было не тенью Бартона, а то, что я было принял за его руку оказалось частью тела этого существа, этого чудовища! До сих пор я задаю себе вопрос, почему оно не утащило меня, почему оно схватило лишь тех, кто лежал по краям стола? То, что я увидел на стене после вспышки молнии парализовало мои нервы и заставило с оцепенением ожидать своего конца -- ведь я не сомневался, что демон заберет и меня -- это была тень существа не имеющего ничего общего с человеком..."

Лавкрафт, опираясь на работы авторитетных ученых того времени, также считал, что страх -- это прежде всего экзистенциальное состояние. По моему мнению, человек всегда живет в атмосфере постоянного беспокойства, но большинство людей притупляют или обманывают экзистенциальный страх с помощью своих банальных наркотиков -- любви, денег, честолюбия.

Наиболее яркой иллюстрацией экзистенциального страха является рассказ Лавкрафта "Зеленый луг".

"... я осознал свое полнейшее и ужасающее одиночество. Одиночество, в то же самое время исполненное смутными, едва ощутимыми предчувствиями чего-то такого, что я никогда в жизни не пожелал бы ни видеть, ни даже собственно предчувствовать. В скрипе покачивавшихся на ветру зеленых сучьев мне слышались неуемная ненависть и сатанинское злорадство.

Самым гнетущим моим чувством было ощущение зловещей чужеродности моего окружения. Хотя я и видел вокруг себя вполне реальные объекты с вполне реальными именами- деревья, трава, море, небо, -- я был уверен, что они относятся ко мне не так, как деревья, трава, море и небо, что окружали меня в моей прежней и почти забытой жизни. Я не могу сказать в чем заключалась разница, но уже одно то, что она существовала, почти сводило меня с ума."

Важной особенностью лавкрафтовского стиля являются постоянные отсылки от одного произведения к другому. Например, в романе «История Чарльза Декстера Варда» присутствуют такие строки: «....Немного успокоившись, доктор снова начал внимательно разглядывать комнату. Заметив небольшую дверь в противоположной стене, он подошел к ней и стал изучать знак, небрежно начертанный над ней. Этот простой символ наполнил его душу смутным страхом, ибо его друг, хрупкий, вечно погруженный в свои мечты Рэндольф Картер, однажды нарисовал такой же знак на бумаге и объяснил, чего следует ожидать, - увидев его в темных безднах сновидений. Этот знак люди видят иногда во сне, начертанным над входом в мрачную черную башню, едва различимую в призрачных сумерках....». Рэндольф Картер - главный герой «Цикла Снов», изначально абсолютно не связанного с «Историей Чарльза Декстера Варда».

Также, Говард Лавкрафт в своих произведениях затрагивает тему Мирового Зла, которое угрожает всему человечеству. Во многих рассказах он описывает странных существ, которые якобы раньше жили на земле. В произведениях Лавкрафта, герои постоянно натыкаются на остатки этих существ, а иногда даже лицезреют и живых чудовищ, которых находят в местах, куда простому смертному не суждено добраться. Человек, увидевший этих жутких, не поддающихся описанию существ, обычно сходит с ума, либо предпочитает не вспоминать о том, что видел.

Глава II: Мифология Говарда Лавкрафта

2.1 Ктулху. Описание. История

Лавкрафтовская мифология родилась в ту эпоху, когда интерес к мифу как таковому чрезвычайно возрос. 

Тяготение Лавкрафта к фантастике не случайно. Фантастическое для него, как и для многих других писателей, становится одной из центральных категорий философско-эстетического осмысления мира и способом воплощения трагического мировосприятия. Его излюбленные жанры - научная фантастика и фэнтези, однако строго разграничить эти жанры в творчестве Лавкрафта невозможно, так как его рассказы - это не просто страшилки, которые рассказывают после захода солнца, чтобы пощекотать нервы, а целая система, возможно, где-то до конца не проработанная и не отшлифованная, но достаточно стройная. Ряд фантастических новелл Лавкрафта сложился в обширный миф Ктулху, который был разработан и дополнен его почитателями.

Некоторые полагают, что Лавкрафт позаимствовал имя «Ктулху» из Самарийской мифологии. Имя это является чисто лавкрафтовским изобретением. Интересно и то, что вокруг произношения этого имени происходило множество споров. Произношение этого слова было определено в основном рассказом Зов Ктулху, издававшемся затем в качестве ролевой игры. На обложках сценария было написано: «Можете ли вы произнести kuh-THOO-loo?» Тем не менее, некоторые почитатели Лавкрафта, основываясь на результатах обработок рассказов Лавкрафта, предпочитают произносить Cloo-loo.

Ктулху -- божество, Зверь миров, спящий на дне Тихого океана, но, тем не менее, способный воздействовать на разум человека. Впервые упомянут в рассказе Говарда Лавкрафта «Зов Ктулху».

На вид Ктулху разными частями тела подобен осьминогу, дракону и человеку: судя по барельефу Энтони Уилкокса, героя «Зова Ктулху», и таинственному древнему изваянию из рассказа, чудовище имеет голову с щупальцами, гуманоидное тело, покрытое чешуёй, и пару рудиментарных крыльев. Описание из вымышленного журнала Густафа Йохансена добавляет, что живой Ктулху хлюпает и истекает слизью при движении, а тело его зелено, студенисто и чудесным образом регенерирует с наблюдаемой быстротой. Точный рост его не указывается; Йохансен уподобил чудище «ходячей горе», большей, чем «легендарный Циклоп»; Ктулху «воздымался над нечистой пеной, как корма демонического галеона».

Ктулху принадлежит роду Древних. Он лежит во сне, подобном смерти, на вершине подводного города Р'лайх посреди Тихого океана. «При верном положении звёзд» Р'лайх появляется над водой, и Ктулху освобождается.

Ктулху способен воздействовать на разум человеческих существ, но его способности заглушаются толщей воды, так что подвластными ему остаются только сновидения особо чувствительных людей. В «Зове Ктулху» сны, напускаемые Ктулху, сильно ужасают видевших их, и порой доводят до сумасшествия. Ктулху -- инопланетное, совершенно чуждое людской природе существо, а вся история человечества есть лишь миг его сна. Культисты убеждены в великой мощи своего идола, и гибель цивилизации представляется им весьма вероятным, хотя и незначительным, последствием пробуждения Ктулху.

Первыми людьми, встретившимися с Глубоководными, были, вероятно, полинезийцы с некоего острова недалеко от Понапе. Контакты между ними начались после того, как землетрясение подняло со дна моря один из городов Глубоководных.

Глубоководные иногда заключают договоры с людьми: они пригоняют людям рыбу и приносят со дна моря золото, взамен на человеческие жертвы и возможность спаривания с людьми. Рождающееся в результате существо изначально выглядит как человек, однако довольно скоро начинает приобретать характерные черты лица, а потом и вовсе превращается в Глубоководного и уходит в море. Причем такая судьба ждет не только человека-полукровку, но и его детей (и частично - более отдаленных потомков). Некоторые метисы уже рождаются с признаками Глубоководных - и их превращение происходит намного быстрее. Возможность скрещивания может говорить об общности происхождения людей и Глубоководных.

2.2 Абдул Альхазред. Биография

Абдул Альхазред -- вымышленный персонаж, придуманный Говардом Лавкрафтом, автор Некрономикона, неотъемлемый персонаж Мифов Ктулху. Имя «Абдул Альхазред» было использовано самим Говардом Лавкрафтом в качестве собственного псевдонима в юности.

О происхождении имени Лавкрафт пишет в письме к Гарри О. Фишеру:

“Имя «Абдул Альхазред» придумал для меня кто-то из взрослых, когда мне было 5 лет, и после прочтения Арабских Ночей я страстно возжелал стать арабом. Годы спустя мне пришло в голову, что будет забавно использовать его в качестве имени автора запретной книги. Название Некрономикон… пришло ко мне во сне”.

Согласно «Истории Некрономикона» Лавкрафта, Альхазред был безумным поэтом из Саны, чей рассвет приходился на период династии Умайядов, приблизительно в начале VIII века. Он исследовал руины Вавилона и подземные пещеры Мемфиса, а также провёл десять лет в великой аравийской пустыне -- Руб-эль-Хали , по поверьям населённую чудовищами и злыми духами. Те, кто осмеливался пересечь её, рассказывали о многих невероятных вещах. Последние годы жизни Альхазред провёл в Дамаске.

В 730г., живя в Дамаске, Альхазред предположительно написал зловещую книгу аль-Азиф, позднее известную как «Некрономикон».

Имевшие дело с «Некрономиконом» всегда плохо заканчивали, и Альхазред не стал исключением. Лавкрафт пишет: ”О его смерти или исчезновении ходило множество зловещих и противоречивых слухов. Ибн Халикан пишет, что Альхазред был схвачен и унесён невидимым чудовищем средь бела дня на глазах у множества окаменевших от ужаса свидетелей. О его безумии тоже говорили многое. Он заявлял, что видел легендарный Ирем или Город Колонн, а также, что в некоем безымянном городе в пустыне нашёл летописи расы, что древнее чем человечество, полные ужасающих тайн. Он был просто равнодушным человеком, поклонявшимся неведомым существам, которых называл Йог-Сотот и Ктулху.

Поскольку в «Тексте Р'льеха» описывается, что смерть Абдула Альхазреда сопровождалась полным солнечным затмением, а в 738 году полное затмение наблюдалось только над тихоокеанским побережьем Азии и Америки, эта дата откровенно недостоверна.

Позднее Август Дерлет, страстный поклонник творчества Лавкрафта, написал ряд произведений в подражание ему; в них он, в частности, внёс изменения в биографию Альхазреда, перенеся его смерть в 731 год (гораздо ближе к вышеупомянутому затмению). Судьба Безумного Араба описана Дерлетом в его рассказе «Хранитель Ключа», опубликованном в 1951 году. В этом рассказе доктор Лабан Шрусбери и его ассистент Найлан Колум обнаружили место захоронения Альхазреда. В Руб-эль-Хали они наткнулись на Безымянный Город, владения Хастура, где и узнали о судьбе Альхазреда после похищения из Дамаска. Альхазред был принесён в Безымянный Город, секреты которого он изучал ранее и описал в «Некрономиконе». В наказание он был ослеплён, ему вырвали язык и, впоследствии, казнили. Шрусбери вскрыл саркофаг Альхазреда и среди останков нашёл неоконченный экземпляр «Некрономикона» на арабском. Используя некромантию, Шрусбери вызвал дух Альхазреда и приказал ему нарисовать карту мира, так, как он его знал. Получив карту, раскрывающую местонахождение Р'льеха и других тайных мест, Шрусбери даровал Альхазреду покой.

2.3 Некрономикон. Описание. История

Первоначальное название книги - "Аль Азиф-Азиф" - происходит от тех странных ночных звуков, которые арабы принимали за вой демонов, которые в действительности издавались насекомыми. Она была написана Абдулом Альхазредом, безумным поэтом Саны, что в Йемене, расцвет творчества которого пришелся, как говорят, на времена правления халифов Омейядов - это приблизительно VIII век н. э. Он посетил развалины Вавилона и катакомбы Мемфиса, десять лет провел в одиночестве в великой южной пустыне Аравии - древние арабы называли ее Руб-Эль-Хали, что означает "Пустошь", а современные - Дахна, то есть "Багровая Пустыня". Пустыня эта, по преданиям, населена злыми духами-хранителями и смертоносными чудовищами. Много странных и неправдоподобных историй о ее чудесах рассказывалось теми, кто, как утверждал, побывал там. О безумии Абдулы Альхазреда также существует множество рассказов.

В 950 году "Аль Азиф", который благодаря тайному распространению уже приобрел значительный вес среди философов той эпохи, был тайно переведен Теодорусом Филетасом Константинопольским на греческий язык под названием "Necronomicon". Целое столетие эта книга побуждала магов проводить ужасающие колдовские ритуалы - до тех пор, пока не была запрещена и сожжена патриархом Михаилом. После этого о "Некрономиконе" ходили лишь тайные слухи, но позже, в средние века (1228 год), Олаус Вормиус сделал его перевод на латинский язык, и этот латинский текст был напечатан дважды: первый раз в XV веке (очевидно, в Германии), тогда текст был набран старинным т.е. английским готическим шрифтом, и второй - в XVII . Оба издания не содержали каких бы то ни было клейм печатников, и время и место их печати определены так лишь исходя из типографских особенностей. Манускрипт, как латинская, так и греческая версия, был запрещен в 1232 году папой Григорием IX - вскоре после его перевода на латынь, который, собственно, и привлек внимание к книге. Арабский же оригинал был утрачен еще раньше - даже раньше Вормиуса, на что указывается в написанном им введении к "Некрономикону" также после сожжения библиотеки некоего жителя Салема в 1692 году ничего не было слышно о греческом варианте, напечатанном в Италии между 1500 и 1550 годами. Перевод, сделанный доктором Ди, так никогда и не был напечатан и существует лишь в фрагментах, извлеченных из оригинального манускрипта. Из ныне существующих латинских текстов один (XV век), как известно, содержится в Британском Музее под неусыпным наблюдением, в то время как другой (XVII век) находится в Национальной Библиотеке в Париже. Издание XVII века находится в Уайденеровской Библиотеке Гарвардского Университета и в библиотеке Мискатоникского Университета в Аркхэме, а также в библиотеке Университета Буэнос-Айреса. Очевидно, существует и несколько других засекреченных экземпляров; например, упорно ходит слух, что один из них, датируемый XV веком, хранится в коллекции известного американского миллионера. Согласно другим неясным слухам, греческий текст XVI века уцелел в семье Пикманов из Салема; но если он и был ими сохранен, то скорее всего исчез вместе с художником Р. А. Пикманом, который пропал без вести в 1926 году. "Некрономикон" строжайше запрещен властями большинства стран и церковными организациями всех типов. Его прочтение приводит к ужасным последствиям... Слухами об этой книге, как говорят, и был вдохновлен ранний роман Р. У. Чемберса "Король в желтом".

Заключение

Лавкрафт сумел преодолеть строго фантастический характер повествования и создал свой собственный уникальный стиль -- "мифология ужаса". Для произведений Лавкрафта характерны нагнетанием атмосферы напряженного ожидания чего-то сверхъестественного, выходящего за рамки реализма. Объективный мир представлен в его рассказах и повестях как нечто подверженное враждебному влиянию извне. Однако, угроза у Лавкрафта исходит и от самого человека. В художественном мире автора нет традиционных волшебных существ или магических орудий против зла, нет ни библейских демонов, ни ангелов. Сюжет здесь основан на субъективном восприятии действительности и наиболее объективной вероятности. Герой представлен не сверхъестественным существом, а вполне ординарным человеком. В целом художественное пространство произведений Лавкрафта возникает как сочетание пейзажа провинциальных городов Новой Англии, старинных усадеб с их инфернальными владельцами, одержимыми призраками прошлого. Но это пространство является реальным и фантастическим одновременно. Наряду с реальными предметами и персонажами Лавкрафт использует образы инфернальных чудовищ, которые возникают лишь с тем, чтобы сформировать для человека источник внешней опасности. Дело в том, что Лавкрафт полагал, что страх -- это экзистенциальное состояние и с целью избежать страха перед самим собой, он создал источник внешней опасности.

Время в произведениях Лавкрафта возникает как реальное историческое время. Вместе с тем, оно характерно субъективным восприятием, вследствие чего имеет способность менять направление и скорость по желанию автора. Художественное время у Лавкрафта связано с тематикой отношения прошлого и настоящего, которая нашла отражение в проблеме наследственности. Для отображения темы губительной наследственности Лавкрафт использовал отчасти свой личный опыт.

Одна из центральных тем произведений автора -- тема страха. Согласно его теории, страх представляет собой основную составляющую бытия. Герои его произведений помещены в ситуацию, которая заставляет проявить свою сущность в момент испытания ужаса, когда страх переполняет их, вытесняя все другие чувства. Именно ситуация человека перед лицом смертельной опасности интересовала Лавкрафта более всего. Все его ужасные создания являются попыткой защитить человека от себя самого, направив его страх на источник внешней угрозы. Тем самым автор дает некоторые ключи к пониманию сущности человека, что в свою очередь дает возможность избавиться от чувства страха.

лавкрафт мифология ужас

Список использованной литературы

1. Зов Ктулху: [пер. с англ.] / Говард Лавкрафт.-М. : Эксмо ; СПб. : Домино, 2011. - 704 с. - (Некрономикон. Миры Говарда Лавкрафта).

2. Хребты Безумия: [пер. с англ.] / Говард Лавкрафт.-М. : Эксмо ; СПб. : Домино, 2010. - 640 с. - (Некрономикон. Миры Говарда Лавкрафта).

3. В.Головин. Лавкрафт - исследователь аутсайда. Цит. по Г.Ф.Лавкрафт, По ту Сторону Сна; С. Петербург, Terra Incognita, 1991, С. 230

4. И.Богданов. Г.Ф.Лавкрафт: явление первое. Цит. по Г.Ф.Лавкрафт, Локон Медузы; Екатеринбург, Ладъ, 1993, С. 2-7

Размещено на Allbest.ru