Художественное своеобразие изображения природы и человека в творчестве В.П. Астафьева

Размещено на http://www.allbest.ru/

Художественное своеобразие изображения природы и человека в творчестве В.П. Астафьева

Введение

природа гуманизм окружающая среда

Сейчас пришло время говорить об экологическом воспитании каждого человека, об ответственности за сохранение чистоты воды, воздуха и земли. А что оказывает большее влияние не только на отдельного человека, но на социум, чем литература?

Всем людям нужно знать о значении природы в жизни каждой личности, необходимости ее охраны, воспитании личной ответственности за состояние окружающей среды и доказать, что человечество, как живое вещество, неразрывно связано с материально-энергетическими процессами определенной геологической оболочки Земли с ее биосферой”.

Нам не привыкать к потерям, но только до тех пор, пока не настанет момент потерять природу, - после этого терять уже будет нечего.

«Природа - дом родной. А что с другой стороны имеем? А имеем покорение природы. А природа, она покуда терпит. Она молчком умирает, долголетно. И никакой человек не царь ей, природе-то. Не царь, вредно это - царем-то зваться. Сын он ее, старший сыночек”. И писатели - фантасты предупреждают нас о том, что может случиться с человечеством, если оно не изменит своего отношения к природе: либо на планете произойдёт катастрофа, либо планета станет катастрофой.

Стоит лишь поменять отношение к природе в лучшую сторону, и она поможет в ответ: успокоит нервы звуками, одарит плодами и создаст все условия для безопасной жизни в ее недрах. Окружающая среда не злится, она использует любой шанс начать мирное сосуществование с человеком, в отличие от него самого.

Человек и природа - это, пожалуй, самая актуальная тема нашей современной литературы. Эта проблема стоит перед человечеством уже много лет. Каждый год фабрики и заводы выбрасывают огромное количество отходов, загрязняя воздух, реки, нанося вред окружающей среде. Гибель Аральского моря, реальная угроза Байкалу, образование рукотворных пустынь, вымирание многих видов животных и полное исчезновение уникальных целебных растений - все это следствие безумного, а порой и преступного отношения к природе. - для темы человек и природа.

Каждый писатель в любом своем произведении затрагивает тему природы. Это может быть простое описание места разворачивающихся событий данного произведения или выражение чувств героя, но всегда автор показывает и свою позицию, свое отношение к природе. Обычно здесь бывают две точки зрения: некоторые считают, что человек -- создатель и он должен покорить все живое, обитающее на земле; другие, напротив, доказывают, что природа -- это храм, каждый человек обязан подчиняться ее законам. Каждый писатель настаивает на своем и зачастую отказывается понять и осмыслить позицию, противоположную своей. Астафьев в своем произведении “Царь-рыба” пытается разобраться в этой проблеме и найти ответ на этот важный для всех вопрос: что есть природа: храм или раба человека?

1. Автор и место темы в его творчестве

Первые шаги Виктора Астафьева в литературе приходятся на конец 40-х начало 50-х годов. Однако ни сборник рассказов «До будущей весны» (1953), ни роман «Тают снега» (1958) еще не предвещали рождения значительного художника. Многое в этих книгах не поднималось выше той беллетристики, что бывает отмечена примелькавшимися тематическими и стилевыми стереотипами и составляет обычно основной массив прозы.

Начал писать Виктор Петрович Астафьев довольно рано. Первый же рассказ - «Гражданский человек» - получил широкое признание - переиздавался в течение 1951 года несколько раз. Практически сразу после его появления в печати Астафьева приглашают на работу в газету. Корреспондентская деятельность во многом определила его литературную судьбу. Так, например, своеобразный план «Царь-рыбы» нашел свое осуществление в ранней газетной статье «Думы о лесе». В ней поднимается проблема сохранения окружающей среды, говорится о необходимости борьбы с браконьерами разного уровня. «Я уверен, - пишет автор, - что любые, даже самые темные краски бледны по сравнению с той действительностью, с тем варварством, которое свило гнезда в наших лесах». Тема, многие проблемы, поднятые в статье, пафос и действующие лица в обобщенном варианте предстанут через некоторое время в «Царь-рыбе». Художественная природа произведения снимет прямую публицистическую направленность статьи, выведет ряд типичных образов, но заостренности обозначенной проблемы не уменьшит. Повествование в рассказах «Царь-рыба» принесла настоящую известность к Виктору Астафьеву в 1976 г. после выхода в «Нашем современнике». Эта работа художника неожиданно для подавляющего большинства его читателей и критики представила в некотором смысле нового писателя. Конечно, это был вполне узнаваемый прежний Астафьев, но вместе с тем в нем появились другие черты, так отличающие его от прежнего. Основой для написания широкого прозаического полотна "Царь-рыба"(1972-75) послужили ежегодные поездки Астафьева по родным местам. В "Царь-рыбе" В. Астафьев скорее всего бессознательно выстраивает своего рода православную модель человеческой судьбы. Эта модель в каноническом Православии включает в себя три обязательных момента: грех -- покаяние -- Воскресение во Христе (прощение и дарование спасения). Эту модель мы находим во всех крупных произведениях русской классики.

В. Астафьев написал следующие произведения: рассказ "Гражданский человек" (1951), первый сборник рассказов "До будущей весны" (1953), повесть «Стародуб» и «Перевал» (1959), повесть «Звездопад» (1960), повесть "Кража" (1966), "Где-то гремит война" (1967), рассказы «Сашка Лебедев» и «Ясным ли днем» (1967). Повесть "Последний поклон" (1958-92). Повесть «Пастух и пастушка» и «Современная пастораль» (1971), повесть-притча «Ода русскому огороду» (1972), «повествование в рассказах» «Царь-рыба» (1972-75), рассказ «Пир после победы» (1974), драмы «Черемуха»(1977), «Прости меня» (1979), рассказ «Жизнь прожить» (1985), повесть "Печальный детектив" (1986), рассказ "Людочка" (1989), публицистические - "Всему свой час" (1985), "Зрячий посох" (1988). В 1991 выходит книга "Мною рожденный"; в 1993 - "Пир после победы"; в 1994 - "Русский алмаз" (рассказы и записи), роман "Прокляты и убиты" (1992-95), вторая книга романа - "Плацдарм" (1994), повесть "Так хочется жить" (1995), «Веселый солдат» (1998), рассказ «Тень рыбы» (2000) и многие другие.

Наряду с произведениями, наделенными прямой публицистичностью, Астафьев работает над рассказами, которые выходят тоненькими «детскими» книжками: «Огоньки», «Васюткино озеро», «Зорькина песня» и другие. Хотя цикл этих рассказов нельзя назвать автобиографией писателя, написаны они, под впечатлениями, вынесенными из детства, а сам автор предстает в них центральной действующей фигурой - через него воспринимается окружающий мир.

Строгий, строжайший, пыточный спрос к человеку -- вот с чем ведет нас писатель через свои книги, знакомя с вереницей людей, показывая их в делах, поступках, в речах и думах, наедине и в человеческом скопище, заглядывая в сутемень души, собственную душу надрывая от боли, когда видит чью-то беду. А подымает спрос к человеку, так как судьба с детства уготовила ему пройти все искусы детдомовского сиротства, протерла и прощелочила в окопах ВОВ и участливо следила за тем, чтобы не закостенел раб Божий Виктор в душевном комфорте, нанося ему большие и малые рубцы на сердце.

В.П. Астафьев - коренной сибиряк. Среди них редко встретишь незаурядного человека, который бы не пережил резких изломов судьбы. И все, о чем он пишет, какими-то путями прошло через его жизнь, прямо ли, боком, отражением задело его. Писательский дар всей этой гигантской груде впечатлений виденного и пережитого придает пластическую завершенность и стройность целого. Некоторые страницы его книг криком кричат. Книги Астафьева кричат безмолвно, немо -- судорогами боли, страданием, они кричат от бессилия изменить жизнь, побороть зло, отвести беду от человека, пробить стену бессердечия, прорваться сквозь темноту к светлому в человеческой душе.

Не шибко порадела жизнь к Астафьеву, и он к ней суров. Только суров не в отмщение, ведь жизнь -- великий дар человеку, а в обиде за ее несовершенство, в котором сами же люди и виноваты, и за людей, пришибленных ею. Доброта астафьевская проявляет себя по-христиански, движет перо писателя, когда, вглядываясь в душу человека, он и пятнышка малого там не найдет.

Проза Виктора Астафьева, генетически связана и с традицией советской литературы в изображении человека и природы. Если, скажем, прозу Ю. Бондарева и В. Распутина можно охарактеризовать как философско-драматическую, то творчество писателя, близкого им по духу -- В. Астафьева -- развивается, скорее, в ином -- лирико-философском ключе. Это совсем не значит, что автору «Последнего поклона, «Пастуха и пастушки», «Царь-рыбы» не присуще драматическое или даже трагическое видение мира. Однако главная стилевая доминанта творчества все-таки лирико-философская. «Последний поклон» и «Царь-рыба» - Визитная карточка писателя. «Царь-рыба» В. Астафьева удостоена Государственной премии СССР за 1978 год. На основе анализа двух эпитетов к роману можно говорить об универсальности постановки темы природы в романе В. Астафьева, она отождествляется с бытием, с жизнью.

В. Астафьев -- художник, идущий от личного биографического опыта к широким обобщениям сущности человечности. Корни его творчества уходят в мир детства, деревни, сибирской природы. Его жизненный опыт -- тяжелая юность и участие в ВОВ -- определяет многие особенности стили писателя: частое повествование от «я», отсутствие эпического спокойствия, обращение к очерковой, публицистической манере, значительную роль образа автора-повествователя, позиция которого активна и последовательна. Она обнаруживается в неповторимо впечатляющих астафьевских пейзажах, в публицистических отступлениях, в постоянстве нравственных принципов человеческого общежития, которые раскрываются через судьбу героев.

Для В. Астафьева как писателя характерна непосредственность художнического присутствия в ситуациях и конфликтах, в которые вовлечены его герои. Писатель, участвует во всем, что совершается в художественном пространстве произведения, и его участие многозначно. Это участие человека, намерения и поступки, мысль и воля которого создают ситуацию активного вторжения в действительность в необозримо широком диапазоне ее проявлении.

В личности и судьбе Виктора Астафьева, в складе мысли и словесной манере угадывается русская стать, нерастраченность духовных сил нашего народа, которому на пути выпали испытания невиданные, потребовавшие предельной жизнестойкости и терпения. Поэтому то, что называют творческой позицией писателя, его жизненными ориентирами и нравственным убеждением, отличается удивительной цельностью и устойчивостью.

Неуклончивость в суждениях о действительности неотъемлемо присутствует в его художественном творчестве, утверждается открыто и настойчиво. Его творчеству свойственна достоверность, которая подтверждается личным свидетельством участника событий, отраженных в сюжете произведения. И суть дела не в автобиографизме, а в том, что историческая биография предельно сближена с судьбой и духовной биографией писателя, не только осознающего, но и ощущающего свою связь с исторической жизнью, с заботами и стремлениями тех, кто составляет основной массив общества, -- трудового народа. Причастность к нему художника органична и глубока.

Виктор Астафьев как настоящий художник был неразрывно связан со своим временем, отражая его правдиво, истово и с любовью. Все, что вышло из-под пера Астафьева, исследовано им от самых истоков, прочувствовано им лично и легло в его личный духовный опыт. О своем писательском труде Астафьев говорил: «…чтобы писанное и не чувствовалось вовсе, а душа читателя таяла, знобило бы кожу у него, и от восторга, от любви захотелось бы ему перецеловать, как мне когда-то, каждое деревце в лесу, каждый лист, каждую хвоинку, и был бы он счастлив тем, что есть мир прекрасный вокруг него и он в этом мире есть сопричастный всему великому и живому, и понял бы он, человек, что назначение его на земле - творить добро, а понимать добро, утверждать его, не доводить человека до самоистребления и уничтожения всего живого на земле есть истинное и высшее назначение литератора, в том числе и мое».

Для В. Астафьева важно, чтобы человек находился в родстве не только с природным миром, но и с миром национальным. Таким образом, автор говорит о том, что оптимальным вариантом жизни человека является его жизнь в родстве с окружающим миром. По В. Астафьеву, соблюдая все эти уровни родства, человек живет в гармонии с окружающим миром, становится органичной частью системы всего живого на земле, природы, признавая и выполняя законы всеобщего общежития, то есть ведет себя "как следует", выполняет условие, гарантирующее стабильность общей жизни, общего бытия.

2. История темы

Многогранная тема взаимоотношения людей с окружающей природной средой так или иначе отражается творчеством почти каждого литератора и публициста.

Литературе советского периода предшествовал мощный "культурный слой" русской классики XIX - начала XX вв., для которой природа всегда играла традиционно важную роль (можно выделить в этом плане наследие С.Т. Аксакова, И.С. Тургенева, Л.Н. Толстого, В.Г. Короленко, И.А. Бунина). Более конкретно проявилась природоохранительная тематика в ряде произведений А.П. Чехова. ("Дядя Ваня", "Леший"). Известный советский писатель и литературовед В.Б. Шкловский в одной из своих последних книг указывал, что ведущая для Чехова тема - человек в мире им же истребляемом.

Для бурного периода гражданской войны и при сменившем его нэпе характерно почти полное отсутствие тематики охраны природы в новой советской литературе, и это вполне понятно. Революционные и военные бури, человеческие страдания и общественные потрясения заставили по сути забыть об окружающей природе.

Пафос покорения природы при наступившем расцвете лысенковщины, соединившись с культом вождя, достиг апогея, приняв уродливые и карикатурные формы. Советская литература и пропаганда, включая все уровни образования, внушала народу лишь сугубо прагматические идеи, выражавшиеся подчас в духе антиутопий Оруэлла ("разрушать - значит созидать"; "больше леса стране").

Экологическая тема обладает удивительной емкостью и философской многомерностью. В творчестве больших художников она является поистине общечеловеческой, раскрывая одновременно и социальный, и нравственный, и философский характер времени и событий. Она может осуществляться на историческом материале (С. Залыгин «Комиссия»), высвечивая из глубины минувших дней явления национальной истории на крутом революционном разломе, может приобретать философско-эпическое и "вневременное" значение (Л. Леонов «Русский лес»), может быть остроактуальной и злободневной (В. Астафьев «Царь-рыба», Ч. Айтматов «Плаха»).

Вообще тема человека и природы присутствует в следующих произведениях: «Прощание с Матерой» и «Пожар» В. Распутина, «Не стреляйте в белых лебедей» Б. Васильева, «Царь-рыбы» В.П. Астафьева и др. его книгах, романах Чингиза Айтматова, Гарри Гаррисона и Дж. Уиндема. В книгах русских путешественников Пржевальского, Козлова, В.К. Арсеньева. Писатели-натуралисты А.Н. Формозов, Е.П. Спангенберг, С.С. Туров и др., писатели охотничьей тематики (И. Арамилев, В. Перегудов, В. Матов и др.). Циклы рассказов "Мещорская сторона" Паустовского. Книги о природе (С.И. Огнев, А.В. Цингер, Н.Н. Плавильщиков и др.). Романы академика В.А. Обручева "Плутония" и "Земля Санникова". Одна из самых талантливых "экологических" книг прошлого - "Очерки из жизни русской природы" проф. М.Н. Богданова и проф. Д.Н. Кайгородова. Издание девяти томов трудов охотоведа и натуралиста Л.П. Сабанеева (1982-1989). Книги Н.П. Сладкова, Г.Я. Снегирева, М.Д. Зверева, И.П. Акимушкина, Ю.Д. Дмитриева, А.С. Онегова, С.В. Сахарнова, М.Е. Ивина, Л.Л. Семаго, В.М. Петрова, В.Б. Чернышева, Ю.П. Вигорьа и др. Юристы и философы, пишущие на экологическую тематику (И.Д. Лаптев, О.С. Колбасов, В.В. Петров и др.). Повесть В.А. Солоухина "Владимирские проселки", "Охрана природы в СССР" В.Н. Макарова, рассказы Ю.М. Нагибина, Ю.П. Казакова и др. Экологи и публицисты М.Я. Лемешев, В.А. Ярошенко, Ф.Я. Шипунов и др. Отказ от поворота северных рек, достигнутый усилиями науки и общественности, ученых и писателей ( А.Л. Яншина, В.Белова, С.П. Залыгина и др.). Книги Д.А. Гранина "Зубр", "Белые одежды" В.Д. Дудинцева, "Оправдан будет каждый час" В.И. Амлинского. Книжки натуралиста-этолога Е.А. Крутовской. Натуралиста - энтомолога и художника В.С. Гребенникова. Борьба против Нижне-Обской ГЭС и за сохранение Байкала (С.П. Залыгин, Ф.Н. Таурин), В.А. Чивилихин, О.В. Волков, Б.С. Рябинин. Произведения Дж. Даррелла, Б. Гржимека, Д. Адамсона. Книга рассказов о животных Э. Сетона-Томпсона, повесть "Белый Бим, черное ухо" Г.Н. Троепольского сделала для охраны животных больше, чем все количество "красно-книжных" изданий. Переводные книги "До того как умрет природа" Ж. Дорста, "Природа предъявляет счет" Р. Парсона, "Трехсотлетняя война" У. Дугласа и т. д.

В романе Айтматова «Плаха» показана страшная картина издевательства человека над природой. Это и охота на сайгаков, когда с вертолетов расстреливают бедных животных и гибнет все живое, и поджог камышей. Несколько кругов ада проходят волки, теряя свое потомство, человек превращается в убийцу, заклятого врага природы. Но он забыл, что земля - его дом, и, обрекая природу, он обрекает и самого себя на уничтожение. Такова идея романа. Это роман-крик, роман-предупреждение.

Повесть Б. Васильева «Не стреляйте в белых лебедей» рассказывает об одной из трагических страниц жизни природы. Заготконтора объявила прием липового лыка, и в погоне за наживой началось беспощадное истребление леса. Голые липы тяжело роняли на землю увядающий цвет. Белые, будто женское тело, ствол. И почва под ногами мокрая, как от слез. Человек перестал быть человеком. Молодые туристы подожгли муравейник, труд миллионов крохотных существ. Нельзя без содрогания читать, как корчились, сгорая, муравьи, как упорно не разбегались и, презирая смерть, упрямо лезли в самое пекло в надежде спасти хоть одну личинку. И они больше были похожи на людей, чем те, кто так жестоко расправился с ними.

"Прощание с Матерой" - книга о том, что взаимоотношения человека и земли - проблема не обычная, а глубоко нравственная. Не случайно слова Родина, народ, родник, природа - одного корня. Повесть Распутина воспринимается как предупреждение. А человек обязательно должен чувствовать себя хозяином земли. Иначе зачем жить? "Если земля - территория и только, то отношение к ней соответствующее. Землю - родную землю, Родину - освобождают, территорию захватывают. Кто мы на этой земле - хозяева или временные пришельцы: пришли, побыли, ни прошлого нам не нужно, ни будущего у нас нет?" Такие размышления вызывает талантливая повесть В. Распутина. Уничтожение природы - уничтожение себя. Эта установка ярко выражено в произведениях В. Распутина.

"Крамольный" роман В.Д. Дудинцева "Не хлебом единым" (1956). В романе вскрыты важные потайные пружины страшной машины тоталитарного государства, которые вели к разрушению и природы, и человеческих личностей.

В. Распутин, В. Белов, В. Крупин и др. ? писатели-деревенщики. Они изображали в своих произведениях человека православного склада характера: смиренного, но душевно стойкого, отзывчивого на чужую боль, совестливого.

Восторг перед величием природы, соотнесение мимолетной земной человеческой жизни с бесконечной и бессмертной природой мы находим в русской классике, в стихотворениях Г. Державина, А. Пушкина. М. Лермонтова. Ф. Тютчева, в прозе И. Тургенева, С. Аксакова. Л. Толстого и других.

Отложение слепого преклонения перед прогрессом начала ХХ века наметилось в произведениях А. Куприна. В. Шишкова, А. Чапыгина, А. Толстого, Н. Клюева, С. Есенина, Е. Замятина. М. Булгакова, А. Платонова, М Пришвина, К. Паустовского, Л. Леонова и других. Такие авторы как А.С. Серафимович, Д.А. Фурманов, В.Я. Зазубрин, прославившиеся романами о гражданской войне, почти не касались в ней темы природы хотя бы как пейзажного фона. А.М. Горькому и его весьма многочисленным последователям характерно убеждение во всемогуществе и величии человека, подлинного "венца природы" и властелина вселенной. "Все в человеке, все для человека! Существует только человек, все же остальное - дело его рук и его мозга". Все создается мыслью, и это дает святое, неотъемлемое право разрушить все, что может помешать свободе ее роста. Убеждения во всевластии человека над природой М. Горький сохранил до конца жизни. Горький в 20-х гг. говорил что свобода людей без власти над природой то же самое, что освобождение крестьян без земли. Статья Горького «О борьбе с природой». Горький говорит нужно истребить тех врагов, которые стоят на нашей дороге и взяться за основного древнего врага нашего: за борьбу с природой...".

Вслед за Горьким устремился строй его последователей, видевших в окружающей природе, прежде всего объект преобразований и неиссякаемый источник материальных благ. Это произведения Л.М. Леонова, К.А. Федина, Ф.В. Гладкова и других авторов, утверждающих идеи, как становления нового человека, так и яростного природоборчества. Этой тенденции отдал немалую дань даже такой тонкий лирик и подлинный ценитель природы как К.Г. Паустовский.

Человек должен чувствовать личную ответственность за состояние природы, заявляет Б. Васильев словами Полушкина: “…Лес да река, поля да облака. Чьи они? Старые люди толкуют: божьи. А я так мыслю, что если бога нет, то они мои. А мои, стало быть, береги свое-то. Не допускай разору: твоя земля. Уважай. Вот”.

Истина о неразделимости человека, времени и природы еще раз подтверждается Ч. Айтматовым в повести “Белый пароход” В этом художественном произведении природа отомстила за убийство, и отомстила очень больно.

Н.А. Бердяев: "Человек выходит из недр природы, из ее стихии и хочет быть господином, хочет овладеть природными стихиями. И природа отходит от человека, она морщится и иссыхает вокруг него горьки и некрасивы плоды власти над природой...".

Нет в сфере разума места таким, как Гога Герцев (из "Царь-рыбы" Астафьева), Орозкул и Кокетай (из "Белого парохода" Айтматова), не нужны ей скалоновский Арканя Алферьев или жутковатые антигерои распутинских повестей, людей не просто корыстных, злых или эгоистичных, но утративших человеческий образ, преступивших грань между человеком и дикарем. От людей бедствие, от самых разумных существ... Где такие люди побывают, там птицы петь перестают.

Двадцатые годы характеризовались активным общественным движением за охрану природы в СССР, однако, советская литература осталась от него в стороне. Зато с краеведением и охотничьим делом были тесно связаны такие крупные писатели как М.М. Пришвин, И.С. Соколов-Микитов и В.В. Бианки, отыскавшие свою "жизненную нишу" в мире живой природы.

Советская система охраны природы базировалась на довольно жестких административно-правовых нормах, множестве запретов, ограничений, штрафов и т. п. В настоящее время наблюдаются противоположные тенденции - усиления такой системы или отход от нее, связанный с демократизацией, вниманием к первоочередным нуждам людей, особенно малых народностей. Второй путь представляется предпочтительнее, но неизбежны при этом определенные уроны и утраты, которые могут восполнены только со временем, с осознанием обществом природоохранных идей, появлением подлинно экологического мышления. При этом невозможно переоценить значимость литературы и публицистики, формирующих общественное мировоззрение.

Оглядываясь на сложный путь, пройденный литературой за советский период, можно констатировать, что тема взаимоотношения человека и природы претерпела за минувшие десятилетия серьезные изменения. Тенденции покорения и господства сменились новыми взглядами, когда на первый план выходят мотивы раскаяния и сожаления. Нашим писателям несомненно удалось лучше, нежели нашим ученым, отразить как внешнюю сторону эволюции природопользования, так и глубинные процессы углубляющегося разлада природы и общества.

Выступления писателей в защиту природы (земли, рек, леса и т.д.) обусловлены тревогой за будущее Родины, за нравственное состояние современного общества. С 50-х годов в литературе и публицистике идет страстный и мужественный разговор об отношениях человека с природой, который я думаю, никогда не закончится.

3. Отраженность темы в литературоведении

В русской литературе советского периода, взаимоотношение человека с природой часто изображались в соответствии с тезисом тургеневского Базарова "Природа не храм, а мастерская, и человек в ней работник". Долгое время каждый с гордостью произносил: "Широка страна моя родная, много в ней лесов, полей и рек... ". Так если много - значит ли это, что природные богатства не надо беречь? Безусловно, люди сегодня сильнее природы, и перед их ружьями, бульдозерами и экскаваторами она устоять не может.

Ребенок приходит в этот мир беззащитным и доверчивым. Он делает первые шаги по траве и верит, что земля прекрасна, что люди добры, а жизнь - это счастье. Ребенок еще не знает, что трава под его ногами давно стала ядовитой, земля испускает радиоактивные лучи, а в небе - озоновые дыры. Мы видим, чувствуем, что пришла беда. Мелеют реки, истребляются леса, в городах все труднее дышать. Колокол тревоги звонит над Байкалом, Ладогой, Аралом. На пороге экологическая катастрофа. Что же с нами случилось? К чему идем? Эти вопросы волнуют и писателей. Астафьева, Распутина, Васильева, Белова и других. Гибнет природа, и нравственно дичает человек. Эта мысль выражена в повести В. Распутина «Пожар».

На эту тему существует очень много работ, статей, книг, журналов, отзывов и телепередач, посвященных этой теме и т. д. То есть тема очень глобальна и объемна. Очень известна статья «о красоте природы, о красоте человека». Книги Н. Н. Яновского. Виктор Астафьев. Очерк творчества. Т.М. Вахитовой. Повествование в рассказах В. Астафьева «Царь- рыба». Ф.Ф. Кузнецова. Современная советская проза. А.П. Ланщикова. Виктор Астафьев. И.И. Жукова. «Царь-рыба». Журнал Литература в школе// Статья «Сакральное и сатирическое в "Царь-рыбе" В. Астафьева» и др.

Николай Сватков: (доктор географических наук, заведующий биологическим отделом научных основ размещения ВНИЛТЭ):

В. Астафьев поставил в своей книге -- и в главном успешно, я думаю, решил -- важные нравственные проблемы взаимоотношении современного человека с природой.

В своих отношениях с природой человек руководствуется либо необходимостью, либо бесконтрольностью. Вот пример из рассказа «Бойе»: охотились на уток -- и настреляли их столько, сколько захотелось; воспользоваться результатами охоты не смогли, взяли только четверть того, что подстрелили. Браконьерство бывает разное -- из-за заинтересованности, из-за стяжательства, по убеждению. Браконьерство -- это также и вседозволенность, когда нет возможности разумно использовать бьющие через край силы молодых людей.

Но буду разбирать литературные достоинства произведения. Скажу только, что звучит оно сильно. И, будучи ученым, я считаю, что такая постановка вопроса, в такой форме имеет огромное значение. Ученые труды читают, как правило, немногие. А вот такие произведения, в которых звучит правда о природе и человеке, прочтут тысячи и миллионы. Мне кажется, книга достойна самой высокой похвалы. Я здесь с доктором полностью согласен.

Человечеству необходимо избавиться от того, что ведет к глубокой экологической деформации окружающей среды. По пока приходится платить тяжелую дань за вмешательство в природу. Обратимое или необратимое это явление? Мне представляется, что это явление в принципе обратимое. Но когда оно станет обратимым? Видимо, в то время, когда основным источником энергии для нужд человека станут электростанции, работающие на энергии синтеза гелии и водорода. Современный человек, безусловно, сохранит все виды живого -- рыбы, птицы, пушных зверей, которые нередко сейчас находятся в критических условиях. Но я думаю, когда плотины будут разрушены, тогда экологические условия сразу же изменятся, они будут в значительной степени возвращены к первоначальным». Я с доктором здесь полностью не согласен.

Выскажу некоторые упреки писателю. Не знаю, как критиков, но меня не очень устраивает широкое внедрение в литературу жаргонных слон, я бы сказал больше -- бранных выражений. Появление таких выражении в повести приветствовать никак нельзя.

Я с Сватковым полностью в этом не согласен, так как это были не бранные выражения, а деалектизмы.

Ким Шилин (кандидат философских наук, руководитель группы рекреационной экологии Всесоюзной научно-исследовательской лаборатории по туризму и экскурсиям (ВНИЛТЭ).

Обращусь к двум основным героям: Гоге Герцеву и Акиму. Первый из них представляет собой воплощение эгоистичной, технико-экономически ориентированной, агрессивно-потребительской культуры, подчиняющей человека и природу голой технике, бездуховному практицизму. Кризис в отношениях между человеком и природой возник главным образом по вине людей тина Гоги Герцева. Это, в общем, очевидно. Труднее понять иное: что и Аким не является тем типом человека, который сможет спасти человечество от угрозы экологического кризиса. Конечно, он благороден в своем отношении к природе, он почти обожествляет ее, поклоняется ей. Однако и у него нет с нею взаимодействия -- в том смысле, что он не может понять всю сложность системы экологических взаимосвязей.

Нам мало поклонения природе, нам нужно гораздо большее. Мне кажется, писателю важно было бы увидеть и других героев современности, а не одних только таежных охотников и рыбаков. Разве не важна была бы в произведении данной темы, скажем, фигура молодого ученого, который уходит, допустим, из физики в экологию? Это акт гражданского и человеческого мужества. А не согласен.

«Царь-рыба» В. Астафьева построена как комплекс притч, в которых страстно и талантливо проводится идея острой необходимости возврата человека к единству с природой. При этом автор, как и многие писатели и ученые, молчаливо исходит из предпосылки, что в прошлом реально существовали состояния экологического равновесия, что еще кое-где на Земле сохранились народы и культуры, ориентированные на поддержание этого равновесия человека с природой. Насколько мне известно, эта предпосылка иллюзорна. Экологические кризисы были и в прошлом, хотя и на локальном, региональном уровне, выход из них человек в прошлом находил путем перехода на эксплуатацию других территорий... По-настоящему поддерживать экологическое равновесие может только наука, ибо одного желания и одних только нравственных качеств мало, хотя они, разумеется, совершенно необходимы как психологическая, личностная основа такого равновесия. Поэтому, я думаю, основной «экологический» герой будущей литературы -- это ученый, устанавливающий глобальное равновесие человека с биосферой. А здесь не согласен с мнением. Герои типа Акима, бесспорно, нужны и ценны, но их опыт недостаточен, и они идут не по главному направлению. Для меня, профессионала в сфере экологии, автор «Царь-рыбы» гораздо ближе, чем герои, выражающие те или иные грани отношения к природе. Ближе потому, что чрезвычайно интересен сам ход его мысли, его идеалы, его высокое чувство ответственности, самоотдачи. Я согласен.

Союз науки и литературы необходим для успешного решении острокризисных экологических проблем и полезен для них обеих. Ученые могут помочь литературе в понимании общих социально-экологических перспектив развития человечества, повышении се интеллектуального уровня. Литература может помочь науке и целостном рассмотрении человека, природы, системы «человек -- природа», обращая особое внимание на нравственно-психологические проблемы процесса экологизации, проблемы ответственности за все живое на Земле. Я согласен.

Мне очень поправилось, что автор книги «Царь-рыба» постоянно подчеркивает: нравственное воспитание человека должно исходить из бережного отношения к себе подобному. Астафьев хорошо показал, что тот, кто беспощаден к природе, беспощаден вообще ко всему живому.

Огромный вред природе наносит неорганизованный туризм. Думаю, что туристы должны давать клятву, подобную клятве Гиппократа, которую дают будущие врачи. Клятву, что они не будут вредить природе.

Мы должны приложить максимум усилий для решения сложнейших вопросов, волнующих человечество. И нет таких оправданий, которые бы нам позволили оставаться на Земле вечными браконьерами и бездушными туристами. Сейчас не время войне, а время миру. Время сберегать, строить, насаждать, любить.

4. Исследованность темы в критике

В монографиях о творчестве писателя А. Ланщикова, В. Курбатова, Н. Яновского, обобщающих статьях А. Овчаренко, Л. Ершова, В. Акимова, Л. Лавлинского и других литературоведов воссоздан творческий путь Астафьева, выделены магистральные линии развития его таланта, проанализированы в идейно-тематическом отношении его крупнейшие произведения, отмечены характерные черты его творческой манеры. И вместе с тем не покидает ощущение, что многие философско-мировоззренческие и особенно структурно-художественные проблемы творчества Астафьева еще нуждаются в детальном научном освещении. Особый интерес вызывают проблемы теоретического характера, возникающие при изучении творчества современных писателей и литературного процесса нашего времени. Среди них проблемы автобиографизма. Если в более ранних работах ведущим мотивом является воспоминание, то в «Царь-рыбе» определяющим моментом становится потребность обсудить происходящее, поделиться «задушевной мыслью». Автор делится с читателями своими мыслями по поводу отдельно взятого случая, уходит в отвлеченные философские рассуждения, замечает, комментирует, негодует. Не исключено, что именно такая позиция художника, выросшее писательское мастерство и способствовали широкому признанию повествования, пафос которого совпал с актуальными потребностями того времени.

«Царь-рыба» написана в открытой, свободной, раскованной манере, осердеченной мыслью художника о самом личном и кровном. Прямой, честный, безбоязненный разговор о проблемах актуальных, значимых. О них спорят учёные. Над ними думают проектировщики. Проблемах народного масштаба: об утверждении и совершенствовании разумных связей современного человека и природы, о мере и целях нашей активности в «покорении» природы. Сама жизнь ставит эти проблемы.

Авторы современной прозы говорят нам о надругательстве над матерью-природой, о потере человеческого в человеке, о том, к каким трагическим последствиям все это может привести. Писатели будят в нас чувство личной ответственности, зовут к утверждению нравственности и восстановлению совести, без которых нет и не может быть жизни человека в его Доме.

В статьях и рецензиях 70-х годов (А. Хватова, В. Петелина, Ю. Селезнева, В. Чалмаева, И. Дедкова, В. Курбатова, Е. Стариковой и др.) была предпринята попытка ввести разговор об Астафьеве в широкий контекст проблем, связанных с обсуждением народности, нравственности, исторической памяти, гуманистических исканий в литературе. Ибо творчество Астафьева 70-х годов («Пастух и пастушка», «Последний поклон», «Царь-рыба», «Ода русскому огороду»), как и многих других писателей, побуждало критику к осмыслению проблем социального и духовного развития человека.

Так что же с нами происходит? Мы получили вполне определенный ответ, читая такие произведения русской литературы 1970-х годов как роман ("повествование в рассказах") "Царь-рыба" и цикл рассказов "Затеей" В.П. Астафьева, повести "Прощание с Матерой" и "Пожар" В.Г. Распутина, роман "Плаха" Ч. Айтматова и его же повесть "Белый пароход", рассказы В.М. Шукшина и А.В. Скалона. Мы не даем здесь анализа этих произведений, но в каждом из них видим столкновение человеческой духовности с аморальностью, полноты духа с пустотой, правды с ложью, причем "экология человека" поистине слита здесь с глобальными земными проблемами.

Многие пишут на эти темы. Есть хорошие очерки Василия Пескова, Юрия Черниченко, В. Чивилихина, О. Волкова, Элигия Ставского и т. д.

5. Структурное своеобразие произведения

Испытание человека природой, а природы -- человеком -- центральная тема «Царь-рыбы». Композиция книги подчинена именно этому заданию. В «Царь-рыбе» две части. В первой семь глав, во второй -- пять. Идейно-эстетическим фокусом каждой из частой становится глава, в которой воплощено нечто идеально эстетически совершенное и гармоничное: «Капля» и «Туруханская лилия». К этим центрам тяготеют остальные главы.

У Астафьева даже в наиболее «бессюжетной» книге -- «Царь-рыбе» -- есть сюжет. Но только он строится по специфическим законам того типа прозы, который избрал художник. А особенности эти таковы, что ослабленная сюжетность как раз и является отличительным ее свойством, признаком.

Мир неустойчив, наступила пора ответственных решений и дел. К этому взывает разум и гуманизм. Человек тревожно задумывается о жизни, которая в неизбывности своего движения и совершающихся перемен в неисчислимости человеческих судеб и лиц развертывается перед нами. Мысль, взыскующая и страстная волнение и тревога, которыми охвачен человек, и составляют сюжетный стержень повести «Царь-рыба». Ему до всего есть дело на родной земле и в душе своего соотечественника. В самом строе повествования есть основания относить ее к так называемой «интеллектуальной прозе», но в русской ее разновидности. Мысль как сюжетообразующий мотив не отчуждена от реальности жизненного процесса, погружена в стихию жизненного материала, облагорожена и просветлена нравственным идеалом художника.

Отсюда громадность роли повествователя в книге. Писатель как демиург возвышается над своими героями. Если остальные персонажи по преимуществу действуют, то на долю автора приходятся прежде всего размышления, анализ, стремление дойти до корня. Повествователь и есть тот идеальный народный характер, который все в книге цементирует.

В свете сказанного становится понятно, почему В. Астафьев отказался от совета друзей назвать «Царь-рыбу» романом. Видимо, более всего дорожил не внешне декларированными особенностями эпоса, а чутко прислушиваясь к внутренней музыке стиля, стремился и при жанровом уточнении природы произведения подчеркнуть именно то, что составляет его стержень и нерв.

В повести «Царь-рыба» присутствие автора зримо, мы видим его жест и выражение лица, различаем голос, его воля направляет течение сюжета, его чувство и настроение окрашивает каждую страницу. Он -- как бог во вселенной, но бог, сошедший на землю и не расставшийся с даром вселенского присутствия. Здесь и надо видеть истоки жанрового своеобразия «Царь-рыбы». Эпос и лирика, публицистичность и психологизм, сатира и философское размышление, пейзаж и портрет обрели художественную действенность в повествовании о нашей современности, которая предстает в свете вечных проблем бытия, перед лицом природы и гуманизма. Это реалистическая проза, где непринужденно и естественно соединились разные художественные стихии и возникла новая форма, над которой власть художественной памяти, именуемой жанром, ограничена смелой творческой инициативой автора. Ему, автору-повествователю, принадлежит главная роль в системе образов не по требованию жанра, а по сути идейно-философской концепции произведения; суть ее выражена в итоговом размышлении.

«Переменилась моя родная Сибирь, и все переменилось. Все течет, все изменяется! Так было. Так есть, Так будет. Всему час и время всякой вещи под небом. Так что же я ищу? Отчего мучаюсь? Почему? Зачем? Нет мне ответа».

Тайга особенно северная, без человека совсем сирота». Вероятно поэтому у «Царь-рыбы» сложная жанровая природа. Так, Н. Яновский вслед за автором называет произведение «повествованием в рассказах» и вслед за Л. Якименко «романом». Т. Вахитова называет «Царь-рыбу» и «повестью», и «повествованием в рассказах»: главы, составляющие произведения именуются «рассказами».

Сложность в определении жанра «Царь-рыбы» состоит еще и в том, что отдельные главы этой повести связаны сатирическими жанрами и приемами. Так, пародирующие пастораль мотивы обнаруживаются уже в соотнесении названия и содержания повести: читательские ожидания повествования о торжественной красоте величественной природы не оправдываются, речь идет о природе гибнущей.

В. Астафьев не стесняет себя условностями, связанными с жанром. «Царь-рыба» отличается свободой повествования, непринужденностью тона. Это является показателем того, что автор до мельчайших подробностей знает то, о чем пишет, выносил и выстрадал каждое свое наблюдение и мысль, собственной болью оплатил горести и страдания, житейскую неустроенность и людскую нерадивость. По праву сыновней причастности к происходящему на родной земле он правдиво рассказал о людской жестокости и милосердии, о безответной щедрости природы и о том, какими трудными путями, заблуждаясь и неся тяжесть утрат, идет человек по жизни и какой силон очарования вест от всего, что искони составляет жизнь земную.

Выбор автором формы произведения -- повествование в рассказах -- не случаен. Эта форма позволила Астафьеву отстраниться от строгой сюжетности повествования, чего не позволяет, например, форма романа. Одна из главных задач "Царь-рыбы" -- обличение браконьерства в наиболее широком толковании этого слова. Ведь браконьер -- это не только человек, ворующий рыбу или зверя у государства. Браконьер -- это и тот, кто строит над чистым озером атомную электростанцию, и тот, кто дает разрешение на вырубку девственных лесов. "Царь-рыба" -- это не сборник тематически связанных между собой рассказов, а именно повествование.

Каждый год Астафьев ездил в Сибирь, на Енисей, в другие места, ездил не в командировки, а домой, повидаться с родными и знакомыми, посмотреть, как течет жизнь в любимых местах. Никогда не хотелось ему писать никаких путевых заметок, очерков. Увиденное, пережитое оседало в душе, откладывалось, отстаивалось, и трудно сказать, сколько продолжалось все это до того момента, когда он сел за письменный стол. Вот так, в какой-то мере стихийно, рождалась форма его книги.

Весь художественный строй повествования в рассказах, отражающий народный взгляд на мир, подчинен тому, что любой человек, сотворивший зло по отношению к миру, особенно к его беззащитным и наиболее ранимым представителям -- детям, женщинам, старикам, зверью, природе, наказывается жизнью еще более жестоко. Иногда даже несоизмеримы эта тяжесть, это наказание с проступком. Так, за свою грубость, хищничество, пьяный разгул Командор расплачивается смертью невинной девочки Тайки, а Игнатьич, находясь на краю гибели, понимает, что наказан за оскорбление невесты.

5.1 Проблематика взаимосвязи человека и природы

Наблюдая за движением художественной мысли Астафьева, равно как и других его сверстников -- крупнейших писателей современности, видишь все более органичное вхождение их в круг узловых проблем века. Среди этих вопросов, пожалуй, одно из главных мест занимает осмысление темы «природа и человеческое общество». Проблема «человек и природа» существует в творчестве Астафьева как простейшая аналогия и как трагическое противоречие.

Естественно соединяются в повести «Царь-рыба» разные мотивы, но подспудно ощутимо в сюжете беспокойство о родном Енисее, о таежных лесах, о разрушительности вторжений человека в природу. Опасно варварское отношение человека к птице и зверю, к лесу и реке. Это касается, прежде всего, самого человека, ибо невозможно учесть нравственные последствия вседозволенности. «Оттого и страшусь, -- замечает автор, -- когда люди распоясываются в стрельбе, пусть даже по зверю, по птице, и проливают кровь играючи, мимоходно».

С главы «Уха на Боганиде» начинается история главного героя произведения Акима. Эта глава определена автором как центральная в книге. «Уха на Боганиде» -- глава о тяжелой жизни «северного человека», о том, что помогает ему не просто выжить, а остаться человеком».

«Дело в том, что в бригаде, работавшей на Боганиде, не было подлецов, лентяев, хапуг, их просто выгоняли или они переделывались». «Это глава о доброте и солидарности трудового народа, о жизнетворной силе человеческой чуткости, помогающей преодолеть самые страшные испытания жизни. Это глава о том, как доброта рождает доброту».

«Мир -- это артель, бригада, мир -- это мать, мир и труд -- вечный праздник жизни...» В этом мире и вырос Аким, вышел из него, и широко открылись перед ним жизненные дороги.

«Отношение взрослых к детям вырастает в отношение детей к взрослым: опекают детей рыбаки. И не просто опекают, а относятся уважительно, тактично. Делают вид, что малыши всерьез помогают им вытащить сети и что очи совершенно незаменимы при варке ухи. Заботится о подростках уже не на Боганиде капитан Олсуфьев. А дети, в свою очередь, отвечают тем же взрослым: ухаживает за инвалидом Кирягой-деревягой и за всей детворой поселка девочка Касьянка, самоотверженно работает для любимой матери, братьев и сестер мальчик Аким».

Аким и его братья и сестры вынуждены были держаться вместе, помогать и заботиться друг о друге, чтобы выжить в глухой деревушке в тайге под названием Боганида. Семью Акиму и "касьяшкам" заменяла рыбацкая артель, поставившая героя на ноги и ставшая для него своеобразной дорогой в жизнь. Заложенные с детства в душу героя законы человеческого братства (семью ему заменяла рыбацкая артель) помогают Акиму понять природный мир, который тоже живет по законам всеобщего родства и представляет собой большую семью. Позднее, уже способный понимать законы человеческого братства, Аким познает основы духовного родства с природой. Душа Акима является частью природной души, поэтому ему открывается особенная красота окружающего мира (боганидский цветок в главе "Уха на Боганиде"), невидимая обычным взглядом. Аким как носитель огромной вселенской души способен поделиться ею, он возрождает к жизни другую загубленную душу (Эля из главы "Сон о белых горах"), но Аким пренебрегает собственной душой, он не воспринимает жизнь как высшую ценность и готов легко расстаться с нею (ошибочный арест во главе "Поминки"). Аким не ощущает себя звеном в цепи поколений, герой не ощущает себя носителем личностного начала, полностью растворившись в природном. Аким не понимает, что с его смертью нарушится всеобщая человеческая связь, потому что прежние живые души, обретшие продолжение в его душе, в его памяти, и возможные будущие поколения безвременно окончат свое существование. Было бы ошибочно видеть в Акиме «дитя природы», естественного человека, которого не коснулись веяния реальной жизни. В. Астафьев показывает, как социальная новь, перемены, происходящие на Енисее, вовлекали его в поток жизни, формировали характер, определяли судьбу. Аким -- человек с характерными приметами наших дней, отблеск времени на всем: в одежде, в речи и привычках... Подчас причудливо эта новь, проявляется в Акиме, но главное в том, что добротная нравственная основа характера не растрачена, не потеряны те идеалы и ценности, которые складываются в трудовой среде и неизбывно живут в народе.

В каких бы крутых ситуациях Аким ни оказывался и как бы податлив ни был на всевозможные соблазны, неизменно одерживает верх в его поведении честность и великодушие, совестливость и мужество. Аким вырос, стал человеком среди людей, уделом которых была жизнь трудная, с лишениями и нуждой, но и со своими моральными правилами и кодексом чести, в котором главное -- труд и солидарность, доверие к жизни и человеческая доброта.

Сложная, противоречивая проблема отношений человека и природы лишь весьма условно может быть соотнесена с фигурой Акима. Поэтому так велика в повествовании роль автобиографического героя-повествователя. Он не только рассказывает о событиях, но и участвует в них, выражает чувства по поводу происходящего, размышляет. Это придает повести, включающей очерковые («У Золотой Карги», «Летит черное перо») и лирико-философские главы («Капля», «Нет мне ответа»), особого рода лиризм и публицистичность.

В размышлениях Астафьева постоянно слышится пульс его времени, дыхание советского уклада жизни, реализующего основные принципы человечности. Объясняя, почему первыми кормят артельной ухой детей, рыбак говорит: «...здесь тебе не становище, здесь бригада, бригада советская, между прочим. В советской же державе всегда и все вперед отдавалось детям, потому как дети есть наше будущее».

«Очень интересно раскрывается Аким в отношении к живой и неживой природе. К неживой природе он относится с уважением; замечательно, что он, человек, проживший среди нее всю жизнь, не потерял способности восхищаться ее красотой. Он убивал зверей, но не ради убийства, а чтобы продолжить жить. Он с ненавистью убил медведя-людоеда, а потом ел его мясо. И в этом нет ничего противоречивого, потому что отношение Акима к природе не внешнее, показное, в ней нет патетики, оно очень естественное, земное, трезвое. Аким не противопоставляет себя природе, он -- ее часть. Эго очень ярко показал Астафьев, сопоставив его с цветком, выросшим в тундре. Отношение Акима к природе определяется не прихотью, а суровой необходимостью».

Углубляясь в принципы человеческого бытия, утверждаемые писателем, мы переходим к размышлениям о другом герое книги -- Гоге Герцеве, судьба которого переплетается с судьбой Акима. «Гоге Герцев -- интеллигент, прекрасно окончивший университет, Умеет все не брезгует никаким трудом, превосходно делает любое дело, за которое берется.

«Самое главное в Акиме -- стремление быть полезным людям, Аким -- воплощение единения с людьми. В основе этого единения лежит добро, которое готов творить он всегда, если видит, что человек нуждается в нем. Добро для Акима--это такт, чуткость, кроме того, у него удивительная память на добро». «Но Аким совсем не благолепный, всех любящий Платон Каратаев. Он активно отстаивает свои принципы отношения к жизни. Он не выносит браконьера Командора и не скрывает своего отношения от этого опасного человека. Он избивает Герцева, когда тот жестоко надругался над инвалидом Кирягой, он вступает в единоборство с медведем-людоедом, только что убившим его друга, причем воспринимает его не как зверя, а как «фашиста», страшного носителя жестокости, зла, которого надо уничтожить. Жестокость, корысть, безразличие Аким как-то сносит, пока не обрушиваются они на главные его принципы, но поддаваться, подчиняться им он не будет».

«Астафьев не считает Акима идеалом, но любит его, и раскрывается это уже в том, что он показывает Акима словно «изнутри», на многие вещи смотрит «его глазами», в ряде ситуаций Аким нравственно превосходит находящихся рядом с ним людей. Постоянно кажется, что это кровный родственник автора, так близки и дороги они друг другу даже и чисто житейском смысле». Автор относится к Герцеву отстраненно-иронично и враждебно.