Взаимодействие светского и религиозного образования

Французская модель, несколько похожая на американскую, является нетипичной для Европы. Конституция (1958 г.) провозглашает государство светским. Религиозное обучение в государственной общеобразовательной школе носит не обязательный характер. Предоставляется возможность в здании школы обучаться религиозным предметам в объеме 1 час в неделю, гарантируется также один свободный от занятий день в неделю для религиозного образования вне здания школы. Также около 20% учащихся Франции обучаются в учебных учреждениях, которые принадлежат религиозным организациям. Такие учебные учреждения финансируются государством и религиозной общественностью.

Итальянское государство в 1984 заключило конкордат с Римской Католической церковью, согласно которому ежедневно 2 часа Катехизиса должны преподаваться в детском саду и начальной школе и 1 час в старших классах. Финансирует эти занятия государство.

В начале учебного года родители должны известить администрацию школы будут ли их дети посещать занятия по катехизису или нет. Если ученики не желают принимать участие в таких занятиях, то им предлагается факультативно изучать другие предметы или они могут вообще покинуть стены школы на время этих занятий. Преподаватели по религиозным дисциплинам должны получить разрешение на деятельность и допуск на преподавание от католической церкви в лице местного епископа.

Кроме католической церкви существуют еще 6 деноминаций, которые имеют право на педагогическую деятельность в стенах учебных заведений. Финансирование занятий ведется религиозными организациями. По запросу родителей религиозные организации посылают своих специалистов. Занятия проходят в дополнительное время.

Законодательство Великобритании подчеркивает право родительского приоритета в выборе мировоззренческой основы образования, что отражено в разделе 76 Акта об образовании 1944 года. В Акте говорится, что дети должны получать образование в соответствии с желанием их родителей, если эти желания не препятствуют эффективности образования и не влекут дополнительных общественных расходов.

В Акте отражено принятие Английской церковью вмешательство государства в церковные школы (в 1980 г. их 99 % по стране) и образование. Государство, в свою очередь, ввело обязательное религиозное образование в государственных школах.

В Англии 2 вида церковных школ:

1 Voluntary-aided school (получают государственную помощь, 2/3 образование ведется церковью, а 1/3 государством);

2 Voluntary-controlled school (контролируются и финансируются государством, образование ведется на 1/3 церковью, 2/3 - государством).

Раздел 6 Акта о реформе образования от 1988 г. устанавливает обязанность каждодневных богослужений для детей в государственных школах графств (в них обучается 75 % детей Англии и Уэльса). Должно проводится христианское богослужение в широком смысле слова и не должно иметь черт какого-либо направления. Свобода обеспечивается следующими условиями:

1)ученик нехристианского вероисповедания не может быть принужден посещать христианские собрания в школах;

2)для отдельных групп учеников возможна организация богослужения в соответствии с их вероисповеданием;

3)директор должен обратится в совет по религиозному образованию, если большинство учеников его школы не являются христианами и данный совет вправе признать, что христианские богослужения не подходят для некоторых или для всех учеников школы. В этом случае директор обязан организовать бесплатно альтернативные службы;

4)если родители вообще не желают, чтобы их дети посещали какие-либо службы, то дети могут быть освобождены от участия в них;

5)родители могут потребовать для ребенка освобождения от занятий по религии.

Занятия по религии ведутся в соответствии с учебным планом. С 1988 г. данный план “должен отражать факт, что религиозные традиции в Великобритании в основном христианские, но при этом принимать во внимание учение и практику других религий, бытующих в Великобритании”. Кампер П. Религиозная свобода в Великобритании с. 76-77. Цит. по Понкину И.В. Правовые основы светкости государства и образования. М., Про-Пресс, 2003, с. 302. Школы должны пересматривать план каждые 5 лет. Он учитывает, во-первых, доминирующее положение христианства, а, во-вторых, мнение родителей нехристианского вероисповедания.

Однако существуют некоторые проблемы в религиозном образовании Англии, такие как: большинство учеников в школе не являются христианами, отстаивание своих интересов мусульман родителей. Осуществляются попытки решить эти проблемы в интересах граждан и государства.

Пример Англии показывает образ демократического самоуправления школой. В то же время, законодательство по образованию учитывает культуросообразность Великобритании с христианским вероисповеданием.

Считаю нужным для целостного представления упомянуть, что конституции всего лишь нескольких зарубежных государств устанавливают запрет на религиозное образование в государственных и муниципальных образовательных учреждениях, реализуемые силами государственных учреждений: Японии, Португальской республики, Республики Гондурас, Мексиканских Соединенных Штатов.

В данном пункте я попыталась изложить опыт взаимоотношений государства, школы и религии некоторых демократических стран. Исследование этих взаимоотношений выявляет несколько важных принципов:

1 международная правовая практика показывает, что сущностью свободы не является молчание по поводу религии, молчание - лишь одна из позиций наравне с позицией демонстрирования религиозных убеждений;

2 культуросообразность: признается особое положение национальнообразующей культуры;

3 демократия: западная культура основывается на богатейшем демократическом опыте, общественная инициатива участвует в делах страны, управлении, контроле и имеет возможность влиять на власть, созданы условия для саморегулирования; не государственные чиновники решают, что должно преподаваться в учебных заведениях, а непосредственно граждане, имеющие возможность заявить о своей позиции и реально в соответствии с ней дать образование детям;

4 демократические государства нормально относятся к праву родителей (опекунов) определять мировоззренческую основу образования за детей.

Таким образом, для вхождения России в мировое сообщество необходима практическая реализация свободы мысли, совести, вероисповедания и демократический способ регуляции образования.

3.2 Проблемы реализации религиозной, национальной, культурной идентичности учащихся

Целостная социализация предполагает освоение учащимися национального и мирового культурного наследия. Основанием любой культуры являются религиозные ценности, понятия, миропонимание, то есть религиозная культура, без которой не возможна адекватная социализация.

Одним из наиболее важных аргументов преподавания знаний о религии является культурная и национальная идентичность. В этом пункте я попытаюсь определить значение указанных видов идентичности, современное состояние этой области, ее значение в обществе и образовании, а также к чему приводит стирание самоидентичности нации.

И.В. Понкин определяет национально-культурную идентичность как “сопровождаемый стереотипизацией поведения и ощущением комплиментарнсоти психологический процесс личностной и групповой самоидентификации в качестве принадлежащего к устойчивой, исторически сложившейся национальной группе и присущей ей национальной культуре” Понкин И.В. Правовые основы светскости государства и образования. М.: Про-Пресс, 2003, с. 207..

По его мнению, религиозная идентичность - “это психологический процесс личностной и групповой самоидентификации”, критерием и мотивом которой является принадлежность или предпочтительность “отношения к той или иной религии или представляющему ее религиозному объединению” Там же, с. 207.

Граждане России имеют право на свободное мировоззренческое самоопределение (части 1 и 2 статьи 13, части 1 и 3 статьи 29 Конституции РФ), на свободу совести (статья 28 Конституции РФ), на участие в культурной жизни и доступ к культурным ценностям (часть 2 статьи 44 Конституции РФ).

Пункт 8 раздела I Венской декларации и Программы действий от 25 июня 1993 г. устанавливает право народа на свободное определение своей культурной системы: “...Демократия основывается на свободно выраженной воле народа определять свои собственные политическую и культурную системы и на его полном участии во всех аспектах своей жизни” Международные акты о правах человека. с. 81. Цит. По Понкину И.В. Правовые основы светскости государства и образования. М.: Про-Пресс, 2003, с. 206.

Право на национальную, культурную и религиозную идентичность - это важнейшая составная часть права на свободное мировоззренческое самоопределение и, как следствие, существенный признак светскости государства.

В августе 2001 г. независимый исследовательский центр РОМИР провел исследование общественного мнения, посвященное религиозной самоидентификации граждан нашей страны. Всего было опрошено 2000 человек. В результате опроса выяснилось, что с православием себя отождествляют 73,6% респондентов, 4% опрошенных заявили о своей приверженности к исламу. Менее 2% респондентов исповедуют другие ветви Христианства (в том числе католицизм и протестантизм) или принадлежат к другим конфессиям, 2,3% респондентов затруднились с религиозной самоидентификацией. Неверующими себя сочли 18,5% участников опроса Версия. 20-26 ноября 2001 г. №44 (168)..

Часто встречается явление переноса социологами и религиоведами своего личного отношения к той или иной религиозной организации на результат своей научной деятельности, подгоняя оценки количества верующих в России под нужный им вывод и делая безосновательные заявления о том, что “настоящих верующих в России ничтожно мало”, что, например, православных в России 8%, 4% или вообще 2%. Так Л. Андреева и Е. Элбакян в статье “Бродильный элемент русского православия” приводят следующие цифры: “приблизительно лишь 5% населения в настоящее время являются действительно православными верующими (то есть соблюдающие посты, регулярно причащающиеся и т. п.)” Андреева Л., Элбакян Е. “Бродильный элемент” русского православия. Введение теологии в государственных учебных заведениях подтверждает тенденции наметившегося процесса правовой анархии.//НГ-религии. 25 апреля 2001 г. № 8 (79). .

Ни государство, ни наука не вправе вмешиваться во внутренние дела религиозных объединений и устанавливать собственные критерии, оценки религиозности и проводить дифференциацию “правильно” или “неправильно” (“действительно” или “недействительно”) с их (государства и науки) точки зрения, верующих. Тем более что зачастую разные религиозные организации одной вероисповедной принадлежности не могут прийти к согласию, кого можно считать верующим.

В статьях некоторые публицисты определяют верующего человека по критериям, несоответствующим конфессиональным представлениям. Так, В. Белов пишет: “Однако православным нельзя быть в той или иной степени (по крещению, воспитанию, “национальной самоидентификации”). Им можно быть только по вере. Настоящий член церкви обязан посещать богослужения, иметь осмысленное знание о предмете веры, регулярно исповедоваться и причащаться, соблюдать посты” Белов В. Новый атеизм будет пострашнее воинствующего безбожия 20-30-х годов XX века.//Известия, 31 августа 2002 г.. Но термин “самоидентификация” как раз и предполагает именно то, что гражданин самостоятельно относит себя к той или иной социальной, религиозной, мировоззренческой иди этнической группе (объединению, социуму), сам выражает свою национально-культурную и (или) религиозную идентичность, но не государство или наука, или еще кто-либо не делает это за гражданина. Вне всяких сомнений, государство, исследователи, публицисты не должны вторгаться в богословские споры и брать на себя функции служителя культа или в некоторых религиях, Бога, которые только и могут судить достаточно ли проявляет себя в религиозной жизни человек, и является ли он верующим, и насколько велика вера. А государство, общество, исследователи должны в своих оценках опираться на выраженную гражданином собственную национально-культурную и религиозную идентичность. Государство может оценить лишь общие количественные характеристики граждан, выражающих принадлежность или предпочтение к той или иной религии, либо к тому или иному представляющему эту религию религиозному объединению. Государство также вправе оценить вероучительную литературу на предмет наличия, либо отсутствия в ней положений, пропагандирующих неполноценность граждан по признаку их отношения к религии, национальности или направленных на возбуждение религиозной (межрелигиозной), национальной (межнациональной), расовой вражды.

Не может быть воспитания вообще, воспитания не ценностного, то есть не основанного ни на каких определенных ценностях. В основе воспитания всегда лежат какие-то определенные мировоззренческие ценности. Нейл Смелзер, как и все социологи, считает, что “благодаря образованию культурные ценности сохраняются и передаются от одного поколения к следующему” Смелзер Н. Социология. - М.: Феликс, 1994, с. 428..

По мнению К.Д. Ушинского, общей для всех народов системы воспитания не существует. Национальная система воспитания является адекватной национальному сознанию, менталитету и поэтому заимствование из других регионов Земли не возможно Максакова В.И. Педагогическая антропология. М.: Академия, 2001.. Я полагаю, что если заимствования идей и осуществимо, то эти идеи обязательно будут преломлены в национальном духе и они будут иметь второстепенное значение в национальной культуре.

З.Б. Цаллагова утверждает: “Традиционная педагогическая культура в современной практике воспитания актуальна общечеловеческими нравственными ценностями. Однако сходство не есть однообразие, ибо конкретные факты и явления культуры могут отличаться - при аналогии идей - особенностью формы, требующей разного подхода к исследованию, изучению, освоению и применению” Цаллагова З.Б. Педагогические особенности детской этнической среды.//Толерантность и поликультурное общество. Материалы международной научной конференции в рамках I Фестиваля гуманитарных наук. Нальчик, 2001. 3-6 сентября 2001 г. - М.: Аспект-Пресс, 2003, с. 169-170..

Обоснованием обращения к национальной русской традиции могут служить слова Т.П. Красновой: “Человек “образовывается” в смысловом поле определенных законов, значений, нравов, ценностей, идеалов, присущих данному конкретному народу. Потому-то образование призвано быть национальным, по содержанию и по характеру” Краснова Т.П. Российские ценности и воспитание старшеклассников. - Сургут., 1999, с. 17.. Мировоззрение может формироваться только в носителях смыслов, информации, идей, которые адекватны национальным сознанию и менталитету; поэтому общечеловеческие гуманистические ценности не могут быть реализованы сами по себе, а только в варианте национальной культуры. “Социально-исторический опыт показывает, что российское общество является носителем безусловных ценностей в образовании” Там же, с. 26. .

В своей статье З.Б. Цаллагова считает, что “в традиционной культуре воспитания многих народов заключаются предпосылки гармоничных взаимоотношений с ребенком, которые позволяют комфортно существовать в социуме, и также относительно легкое прохождение переходных возрастов (три года, пять лет, подростковый возраст, совершеннолетие). Деэтнизация и денационалтзация угрожает русским, особенно это чувствуется в отрыве их детей от русской национальной среды” Цаллагова З.Б. Педагогические особенности детской этнической среды.//Толерантность и поликультурное общество. Материалы международной научной конференции в рамках I Фестиваля гуманитарных наук. Нальчик, 2001. 3-6 сентября 2001 г. - М.: Аспект-Пресс, 2003, с. 168..

Я полагаю, современные россияне “выпали” из системы национальных ценностей. В Советском Союзе ее (систему) заменили секулярные квазирелигиозные суррогаты. Сейчас, в отсутствии какой-либо органичной, ценностной, адекватной системы национальных ценностей нарастает девальвация общечеловеческих ценностей. По мнению многих специалистов, нация сохраняет себя благодаря народной национальной системе воспитания.

Относительно соотношения национально-культурной и религиозной самоидентификации. Г.Т. Тавадов пишет: “Национальное и религиозное - сочетание, взаимовлияние и взаимопроникновение одно в другое, характерное для многих наций и религий. В сознании некоторых групп людей в регионах распространения ислама, Христианства, буддизма национальное и религиозное существуют нераздельно, религиозные обряды, ритуалы, нравственные предписания воспринимаются как национальное достояние” Тавадов Г.Т. Этнология: Словарь-справочник. - М.: Соц.-полит. журнал., 1998, с. 282. . Объяснение этому заключается в том, что религия здесь была долгое время господствующей идеологией. Она влияла, считает Тавадов Г.Т., на разные стороны общественной и личной жизни. В результате, религия вплелась в национальное самосознание народов, подействовала на культуру, быт и традиции. В свою очередь, религия испытала на себе влияние этнических моментов.

Таким образом, большинство граждан РФ самоидентифицируют национально-культурную принадлежность с конкретной религиозной традицией и государство в выстраивании своей политики должно учитывать гражданское мнение. Противодействие гражданам в реализации их права на национально-культурную и религиозную идентичность, навязывание им секулярных квазирелигиозных идеологий можно на полных основаниях квалифицировать как разновидность культурного геноцида.

По Г.Т. Тавадову геноцид заключается в том, что может прекратить существование национальная, этническая или религиозная группа людей, характеризующаяся самобытностью культуры, образа жизни и традиций, иными особенностями жизнедеятельности Там же, с. 61..

Нарушением прав на свободу мировоззренческого самоопределения учащихся является распространение невостребованных учащимися и их родителями (законными представителями) в государственных и муниципальных учебных учреждениях:

1)учебно-методических и иных материалов;

2)религиозных вероучений через устную пропаганду;

3)религиозных практик;

4)принудительное участие в мероприятиях религиозных объединений (концерты, спортивные, оздоровительные, культурно-просветительские, направленные на борьбу с наркоманией, алкоголизмом и другие мероприятия);

5)чуждые российской национальной культуре праздники.

Конечно, статья 28 Конституции РФ гарантирует свободы, но не обязывает гражданина выслушивать чьи-либо идеи. А статья 17 части 3 Конституции РФ устанавливает: “Осуществление прав и свобод человека и гражданина не должно нарушать права и свободы других лиц”.

Навязывания идей учений в системе образования нарушают:

1.Норму части 5 статьи 3 Федерального закона “О свободе совести и религиозных объединений”.

2.Светский характер образования в государственных и муниципальных образовательных учреждений Российской Федерации (пункт 4 статьи 2 Закона РФ “Об образовании”).

3.Права учащихся этих образовательных учреждений (часть 1 статьи 14 Закона РФ “Об образовании”, часть 2, статьи 14 Закона РФ “Об образовании”, часть 1 статьи 4 Федерального закона “Об основных гарантиях прав ребенка в Российской Федерации” от 24.07.1998 г. №124-ФЗ (в редакции Федерального закона от 20.07.2000 г. № 103-ФЗ), часть 2, статьи 14 Закона РФ “Об образовании”, часть 2 статьи 14 и части 1 статьи 56 Семейного кодекса РФ, часть 2 статьи 3 Конвенции о правах ребенка от 20.11.1989 г., статьи 14 Федерального закона “Об основных прав ребенка в Российской Федерации”, части 3 статьи 17 Конституции Российской Федерации, части 2 статьи 20 Всеобщей декларации прав человека от 10.12.1948 г., част 2 статьи 30 Конституции Российской Федерации, часть 15 статьи 50 Закона РФ “Об образовании, часть 5 статьи 3 Федерального закона “О свободе совести и о религиозных объединениях”).

4.Право родителей учащихся законных представителей.

Таким образом, образование носит общественный характер, что предполагает отражение в содержании образования национального самосознания общества, заключающееся в воспитании национальной, религиозной и культурной идентичности, и в соблюдении принципа культуросообразности.

3.3 Формы интеграции знаний о религии в светской школе

В течении последнего десятилетия в российской общеобразовательной школе сложились многообразные формы изучения религии и религиозной культуры: в составе обязательного (инвариативного) федерального компонента в начальной, основной и полной средней школы; преподавание религиоведческих, религиозно-познавательных, религиозно-культуроло-гических учебных курсов, в рамках школьного и регионального компонентов образования; в дополнительном образовании средней школы - кружках, студиях, экскурсиях и т.п. и в воспитательной деятельности и организации досуга у учащихся (празднование Рождества Христова, Дней Славянской письменности и культуры, памяти Святых Кирилла и Мефодия, создателей славянской азбуки и т.д.).

Современный базисный учебный план для общеобразовательных учреждений не содержит специального учебного курса по изучению религии, как это существует в большинстве европейских государств. Знания о религии в российской общеобразовательной школе включены в учебный материал в виде отдельных элементов содержания в различных разделах и темах основных учебных дисциплин (литература, мировая художественная культура, история и т.д.). Эти знания о религии, которые составляют инвариантный или федеральный компонент общего среднего образования, несмотря на незначительный объем в отдельном учебном предмете, оказывает определяющее воздействие на формирование образованности учащихся в данной сфере знаний, на формирование отношения учащихся к религии, религиозной культуре, религиозным организациям и самим верующим.

Современная российская система образования в освоении учащимися знаний о религии в вариативном компоненте учебно-воспитательной деятельности российской общеобразовательной школы имеет два подхода, реализуемые с одной стороны, в негосударственных образовательных учреждениях религиозных конфессий, а с другой стороны - в государственных и муниципальных образовательных учреждениях.

Первый подход основан на религиозном конфессиональном образовании, которое понимается в связи с принятыми нормами и правилами обучения и воспитания. Такой подход обязательно имеет целью приобщение детей к данной религиозной культуре, религиозной вере и религиозной организации.

Данное образование российская молодежь получает в системе негосударственного образования, в том числе в негосударственных учреждениях общего образования, которые учреждены или контролируются организациями религиозных конфессий, общественными объединениями или частными лицами, а также факультативно вне учебных планов по желанию детей и (или) родителей в любых государственных и муниципальных образовательных учреждениях.

Второй подход основан на религиоведческом, религиозно-культурологическом образовании и не имеет связи с какой-либо религиозной организацией.

Основными видами религиоведческого образования в настоящее время являются:

1)изучение религии в высших учебных заведениях всех организационно-правовых форм в соответствии с государственными образовательными стандартами профессионального образования (специальность “Религиоведение”);

2)изучение религии в общеобразовательной школе в соответствии с государственными стандартами общего среднего образования, образовательными программами учебными планами курсов и дисциплин, обязательных для всех школьников (учебные предметы федерального компонента общего среднего образования), прежде всего, в социально-гуманитарных: история, обществознание, русский язык, литература, изобразительное искусство, мировая художественная культура, а также естественнонаучных - биология, социальная и экономическая география и т.д.

3)преподавание религиоведческих учебных курсов по выбору учащихся и (или) родителей типа “Религиоведение”, “История религии”, “Религии мира” и т.п.

Основные цели религиоведческого образования в современной российской государственной и муниципальной общеобразовательной школе декларируются приблизительно таких положениях:

-все школьники, в том числе не принадлежащие к последователям и любой религии и не считающие необходимым для себя религиозное образование, должны осваивать некоторый минимум знаний о религии, необходимый для адекватного приобщения к национальной и мировой культуре, социализации в современном обществе;

-учащиеся, желающие расширить свои знания о религии за рамки этого минимума, могут посещать необязательные для всех занятия по религиоведению (учебные курсы по выбору типа “Религиоведение”, “История религий”, “Религии мира” и т.п.) или обучаться по специальности профессионального образования “Религиоведения”.

-религиоведческое образование во всех своих формах не должно быть направлено на выработку у обучаемых какого-то определенного отношения к религии, религиозного или философского мировоззрения.

Предметной областью школьного религиоведения выступает религия в ее различных формах и выражениях, связях с другими феноменами культуры (моралью, искусством, правом, политикой, социальными отношениями, бытовой культурой и т.д.). Современное российское религиоведение и соответствующее религиоведческое образование отличает мировоззренческое многообразие, но с важным уточнением: все религиозные организации не имеют какой-либо возможности влиять на его содержание и практику преподавания. В результате это содержание формируется, в основном, неверующими людьми, придерживающимися того или иного мировоззрения нерелигиозного типа и даже атеистами, что, зачастую, превращает религиоведческое образование в форму пропаганды религиозного индифферентизма или атеизма.

В научной и педагогической литературе, в материалах и документах органов управления образованием общей методологической основой религиоведческого образования и, соответственно, его главным отличием от религиозного образования, как правило, называют:

1) научность, объективность, информативность;

2) мировоззренческая беспристрастность.

В реальности эти условия соблюдаются далеко не всегда, нуждаются в уточнении или вообще не могут быть соблюдены в принципе. Так, научность, понимаемая как учет научных данных о религии, не может служить критерием отличия религиоведческого образования от религиозного, поскольку не является исключительной прерогативой философского религиоведения. В религиозном образовании тоже учитываются научно-доказанные факты, бесспорные выводы научных исследований религии в той мере, в какой научные методы вообще применимы к изучению религиозной стороны, в жизни личности и общества и не противоречат мировоззренческим принципам той или иной религии. “Исследование религии неизбежно обращается к философско-мировоззренческим вопросам о человеке, мире, обществе” Религиоведение. Учебный словарь - минимум по религиоведению. Под ред. Профессора И.Н. Яблокова. М.: Гардарика, 2002, с.10. и не исчерпывается изложением научных фактов.

Всю практику изучения религии в обществе, прежде всего в системе образования, составляют:

1)изучение религии методами науки и соответствующее образование - научное религиоведение как совокупность фактов, наблюдений, научных обобщений, относимых к религии в целом, отдельным религиям, религиозным объединениям в прошлом и в современности в социологии истории, археологии, этнографии, социальной географии и т.д.;

2)философское религиоведение, философская критика религии (философия религии) - объяснения происхождения развития и особенностей религии в целом и в разных религиозных традициях с позиций нерелигиозных философских мировоззрений, концепций, теорий;

3)религиозное религиоведение, религиозное образование разной профессиональной принадлежности (религиозная философия) - изучение религии, религиозной культуры с целью повышения уровня знаний о религиозном мировоззрении и культуре данного типа или приобщение к данной религиозной традиции в той или иной форме, включая апологетические объяснения всех других религий с позиций мировоззрения и культуры данной религиозной конфессии, проводимое с участием религиозных организаций (в форме учредительства образовательного учреждения, соучредительства, экспертизы образовательных программ на соответствие религиозному учению, экспертизы квалификации педагогических работников и др.)

Современное религиоведение отличает мировоззренческий плюрализм, нескованность какой-то одной определенной идеологической догматикой в подходах к изучению и оценке религии. Считается, что рациональное или информативное знание не направлено к тому, чтобы выработать у обучаемых негативное или позитивное отношение к религии. Тезис о мировоззренческой беспристрастности научно-философского образования в общеобразовательной школе является абсолютно неверным. Человек не способен вести исследования религии и преподавать результаты таких исследований независимо от своих личностных убеждений, культуры, полученного им самим воспитания и собственно отношения к религии. В отношении научности научно-философского религиоведения можно согласиться только с тем, что в нем действительно является научным. Это сравнительно узкая совокупность фактических знаний о религии и их обобщений - исторических, которые соответствуют принятым в науке критериям воспроизводимости, достоверности, логической доказуемости. Эти знания о религии, как правило, заимствуются из соответствующих научных дисциплин.

Совершенно неважно, какой аксиоматикой руководствуется создатель любой теории, в которой объясняется религия (вся целиком или какая-то конкретная традиция) - божественным откровением, религиозной метафизикой любого типа. Все создатели религиозных теорий финансово привлекают для обоснования своих взглядов факты. Для интерпретации этих фактов и выстраивания логически непротиворечивой системы взглядов (мировоззрения) все они пользуются формальной логикой. Но научны эти теории только в непротиворечивости своей логической аргументации, а в своей аксиоматике все они равно ненаучны. Любая аксиоматика и религиозная и нерелигиозная, не относятся к сфере научного знания. Также как аксиоматика в науке, обусловленная способностями наших органов чувств, спецификой восприятия и мышления человека.

Информирование учащихся о религии в любом виде всегда сопровождается выработкой определенного отношения к ней. Наличие или отсутствие в курсах общего или профессионального образования сведений о религии, полнота или неполнота этих сведений, то или иное научное качество, те или иные трактовки, определяют не только грамотность, качество образования учащихся в области знаний о религии, но и формируют их отношения к религии, конкретным религиозным конфессиям, представителям той или иной религиозной культуры. И здесь открывается большой простор для манипулирования информацией, замены важной информации на второстепенную, упущений информации или, наоборот, излишнего внимания к деталям. Именно составитель информации о религии определяет отношение к ней, которое преимущественно будет формироваться в обучении.

По моему мнению, не следует нивелировать воспитательный потенциал религиоведения (отношение к религии является значимым параметром, в любом мировоззрении), а использовать его. Тогда религиоведческое образование может быть знакомством учащихся с религией как значительным феноменом индивидуальной и общественной жизни, что определяет уважение к национальному и мировоззренческому наследию вне зависимости от личного отношения к религии.

В случае углубленного изучения научно-философского религиоведения на добровольной основе оно может служить воспитательную задачу обеспечения мировоззренческого выбора, когда знания о религии, в том числе критического свойства даются учащимся в контексте обсуждения проблемных вопросов, в сопоставлении ответов на них о нерелигиозных системах взглядов на мир, в философских учениях. В другом случае школьное религиоведение может решить задачи приобщения учащихся по их свободному выбору к ценностям религиозной культуры, составляющим часть традиционного жизненного уклада семьи, этноса, нации, что оказывается близко к воспитательным задачам и содержанию религиозного образования в светской школе.

Можно попытаться определить особенности религиоведческого образования отталкиваясь от специфических целей религиозного образования. Тогда в качестве таких особенностей можно отметить, что религиоведческое образование, в отличие от религиозного, не должно преследовать целей:

1)вовлечение учащихся в ту или иную религиозную организацию (религиозное объединение, группу) получение в ней определенного статуса или положения;

2)получение учащимися знаний о религии для того, чтобы иметь возможность более эффективно достигать религиозных целей в своей жизни и деятельности.

Первое из приведенных отличий не означает, что учащийся религиоведческого курса не пойдет в храм и не станет молиться. Преподаватель всего лишь не ставит перед собой цель вовлечения в религиозную организацию.

В разных регионах России ныне все шире распространяется практика добровольного, систематического и всестороннего изучения в общеобразовательной школе одной конкретной религиозной культуры, традиции в форме учебного предмета по выбору учащихся и (или) их родителей (“Основы православной культуре”, “Православная культура”, “Исламская культура”, “Традиция иудаизма” и т.п.) Эти учебные курсы по своему содержанию приближаются к модели конфессионально ориентированного религиозного образования в светской школе, которая принята практически во всех цивилизованных странах.

И.В. Метлик, проводя модельную систематизацию общеобразовательных, государственных и муниципальных учреждений по критерию организации и особенности в вариативном компоненте, выделяет два направления в их характеристике:

1) по типичным моделям направленности образовательной программы средней школы в отношении освоения знаний о религии, религиозной культуре, выделяя Метлик И.В,. Религия и образование в светской школе. - М.: Планета, 2004, с.316:

а) минимально-информативная (базовая) модель (включает изучение религиоведческих знаний в учебных предметах федерального компонента образовательной программы, например, история, литература, обществоведение, искусство и т.д.);

б) информативно-гуманитарная модель (реализуется в школах гуманитарной специализации в рамках новых экспериментальных предметов и методик);

в) этнокультурная модель (связана с приобщением к ценностям национальной культурной традиции).

2) по направленности используемых в средней общеобразовательной школе (любого вида учреждений, направленности образовательной программы) религиоведческих курсов Там же, с. 316-317., включающие философско-социологических, информативно-описательные курсы, этической, искусствоведческой, эстетической направленности, курсы этнографического типа с этноконфессиональным содержанием, курсы религиозно-сектантского и оккультно-религиозного типа.

Тенденция восстановления целостности российского образовательного пространства в области изучения религии ныне выражается в развитии практики теологического образования в государственной системе высшего профессионального образования.

Реализацией светского религиозного образования является специальность “Теология” высшего профессионального образования. В Государственном образовательном стандарте по специальности “Теология” регламентируется светский характер образовательной программы. “В соответствии с действующим законодательством в процессе изучения составляющих теологию отраслей научного знания не предусмотрено совершение культовых обрядов. Образование специалистов теологии не преследует цели подготовки священнослужителей” Государственный образовательный стандарт высшего профессионального образования по специальности “Теология”. Взаимодействие государства и религиозных объединений в сфере образования. Материалы научно-практической конференции (10-11 октября 2002 г.). М., 2003, с. 167) . Согласно образовательному стандарту теология включает в себя комплекс наук, которые изучают историю вероучений и институциональные формы религиозной жизни, религиозное культурное наследие (религиозное искусство, памятники религиозной письменности, религиозное образование и научно-исследовательская деятельность), религиозное право, археологические памятники истории религий, история и современное состояние взаимоотношений между различными религиозными учениями и религиозными организациями. По мнению С.В. Медведко, консультанта аппарата комитета Государственной Думы по делам общественных объединений и религиозных организаций, теология “как наука, прежде всего описывающая определенную мировоззренческую систему (включающую космологию мира, теорию креациатеизма, эсхатологию и т. д.) несомненно, относится к фундаментальным наукам. Преподавание теологии в системе образования не предусматривает культовой сопричастности к той или иной религиозной системе, порой потому, как человек изучающий Маркса не обязательно должен становиться марксистом” Там же, с. 74.

Для того чтобы в государственных вузах преподавание богословских предметов, включенных в стандарт, не входило в противоречия с учением соответствующих религий, в стандарте предусмотрено, что “занятия по специальным дисциплинам проводятся преподавателями, утвержденными ученым советом вуза из числа рекомендованных региональным уполномоченным органом соответствующей религиозной организации и отделением УМО (Учебно-методическое объединение) университетов России” Там же, с. 185.

В 2003/2004 учебном году занятия на вновь созданных теологических факультетах и отделениях ведутся в тринадцати государственных вузах: Омском государственном университете, Дальневосточном государственном университете (Владивосток), Алтайском государственном университете (Барнаул), Уральском государственном профессионально-педагогическом университете (Екатеринбург), Белгородском государственном университете, Тульском государственном университете, Тульском государственном педагогическом университете, Саровском физико-техническом институте и других.

Религиозное образование осуществляется:

-религиозными организациями за пределами федеральных компонентов государственных образовательных стандартов по свободному выбору обучающихся (воспитанников) и (или) их родителей (законных представителей) в порядке, установленном соответствующими нормативными правовыми актами государственных и муниципальных органов управления образованием в пределах их компетенции;

-в любых государственных, муниципальных и негосударственных образовательных учреждениях, за исключением общеобразовательных, во взаимодействии с религиозными организациями по свободному выбору обучающихся (воспитанников) и (или) их родителей (законных представителей) в порядке установленном соответствующими нормативными правовыми актами государственных и муниципальных органов управления образованием в пределах их компетенции, положениями об образовательных учреждениях соответствующих типов и видов;

-иным способом, не противоречащим действительному законодательству.

Основными формами взаимодействия религиозной организации с государством и другими субъектами образовательной деятельности в области образования являются:

-взаимодействие уполномоченных органов или официальных представителей региональной организации с государственными и муниципальными органами управления образованием при реализации общеобразовательных и профессиональных образовательных программ в соответствии с государственными образовательными стандартами в образовательных учреждениях (организациях), учрежденных данной религиозной организацией или при ее участии (соучредительсво) в соответствии с действующим законодательством, положениями об образовательном учреждении определенного типа, вида, ступени образования;

-экспертиза уполномоченными органами или официальными представителями религиозной организации образовательных программ, реализуемых в любых образовательных учреждениях с целью установления соответствия их содержания религиозному учению и традиции, принятых в данной религиозной организации;

-экспертиза уполномоченными органами или официальными представителями религиозной организации квалификации педагогических работников с целью установления их способности реализовать образовательные программы, требующие знания религиозного учения и традиции, принятых в данной религиозной организации.

Любое взаимодействие в области образования религиозных организаций с государственными и муниципальными органами управления образованием, образовательными учреждениями всех организационно-правовых форм, всеми участниками образовательных отношений осуществляется в соответствии с действующим законодательством, нормативными правовыми актами, принятыми органами государственной власти (федерального и регионального уровней) и местного самоуправления в пределах их компетенции.

В государственных и муниципальных учреждениях дошкольного, общего, начального и среднего, профессионального образования, в соответствии с целями реализации соответствующих образовательных программ, устанавливается приоритет религиозного образования традиционных религиозных организаций народов РФ, внесших существенный вклад в формирование исторического и культурного наследия российского общества, этносов России, в российскую национальную и мировую культуру.

Религиозное образование реализуется:

-в семье, посредством самообразования, средств массовой информации, учреждений культуры, а также в деятельности других социальных институтов общества в соответствии с законодательством Российской Федерации, общепризнанными принципами и нормами международного права;

-в негосударственных образовательных учреждениях религиозных организаций посредством реализации соответствующих программ учебных курсов и дисциплин;

-в иных негосударственных образовательных учреждениях во взаимодействии с религиозными организациями;

-религиозными организациями с зарегистрированным уставом в государственных и муниципальных образовательных учреждениях вне рамок их образовательной программы, согласно законодательству РФ о свободе совести и о религиозных объединениях;

-в государственных и негосударственных учреждениях профессионального образования во взаимодействии с религиозными организациями в соответствии с государственными образовательными стандартами профессионального образования (специальность и направление профессионального образования “Теология” и др.).

В настоящее время не существует единой модели освоения знаний о религии в государственной и муниципальной системе образования. Нет общепризнанного научно-финансового религиоведческого курса, курса религиозной культуры, которые могли бы войти в обязательное содержание общего образования. Учебно-методическое обеспечение данного вида изучения религии в светской школе еще только разрабатывается.

В российской системе образования постепенно появляются варианты возможностей изучения религии в формах религиозного и религиоведческого в инвариативном и вариативном содержании образовательных программ. Знания о религии реализуется в светской школе через поликонфессиональное научно-философское религиоведческое образование и религиозно-культурологическое образование определенной конфессиональной направленности (история и культура конкретных религиозных традиций).

Таким образом, как религиоведческое, так и религиозное образование могут быть различными по своему содержанию и целям. Переходной формой между ними могут быть учебные курсы культурологической и религиозно-культурологической направленности.

Изучение религии в светской школе должно быть научным, культуросообразным и педагогически целесообразным.

Заключение

образование светское религиозное

Исследование проблемы взаимодействия светского и религиозного компонентов образования в учебно-воспитательной деятельности, уточнение понятийного аппарата, социокультурных условий данных явлений, анализ педагогического опыта в данной сфере позволяют сделать следующие выводы.

1 Религиозной парадигме образования удалось сохраниться и распространиться в современном мире. Это вызвано тем, что религиозное образование включает в себя традиционные способы образовательной деятельности и востребованостью в обществе религиозного мировоззрения. Принципы религиозной парадигмы легли в основание концепции светского образования.

2 Интерпретация принципа светскости в западной и восточной традициях христианства имеет различия, которые зависят от занимаемого положения Церкви в системе общественных институтов. Церковь в западном мире соединила в себе функции, как государственной, так и религиозной власти. По этой причине Церковь была отождествлена с процессом секуляризации, то есть отделением Церкви от государственной власти. Восточная традиция берет начало от Византии и заключается в принципе симфонии государственной и религиозной власти, который означает их сотрудничества разграничение полномочий государственного и религиозного институтов общества. Декретом 1918 года Церковь отделилась от государства, и было осуществлено искусственное перенесение западной традиции понимания светскости на русскую почву, имеющую другую социокультурную реальность.

3 На формирование религиозного и светского типов образования наибольшее влияние оказали следующие условия:

- развитие производительных сил;

-религиозная культура и традиции;

-положение Церкви в системе общественных институтов и характер процессов секуляризации;

-формирование религиозного и научного типов рациональности;

-потребность общества в социолизации, которая соответствует его идеологии;

-развитие общественной системы: формирование институтов, складывание общественных отношений.

Cветское образование представляет собой целенаправленный процесс обучения и воспитания, осуществляемый в интересах человека, семьи, общества и государства, который учреждается, контролируется, обеспечивается и реализуется посредством органов государственной власти, местного самоуправления, частных лиц, общественных и религиозных организаций, имеет исключительно общественно значимое содержание, которое может включать другие типы образования, в том числе и религиозное.

Религиозное образование- это целенаправленный процесс обучения и воспитания, осуществляемый в интересах человека, семьи, общества, государства и религиозных организаций, который по организационно-правовой принадлежности реализуется в учреждениях государственной, муниципальной и конфессиональной систем образования, а также в семье, содержание которого основывается на конфессиональном мировоззрении и может включать светски блок знаний.

Светское образование имеет императивное требование общественной значимости его содержания, что не исключает возможности наличия в последнем религиозного образования. Религиозное образование не обязательно носит общественный характер. Оно осуществляется по мимо других институтов общества в интересах религиозных организаций и основано обязательно на конфессиональном мировоззрении.

Между двумя типами образования не существует антагонизма и отсутствует их взаимоискание друг друга, при котором реализуется либо только светское, либо только религиозное образование. Светское образование может содержать в себе религиозный компонент и наоборот, то есть наблюдается взаимодействие между ними и их практическое сосуществование.

Целями взаимодействия светского и религиозного компонентов образования являются следующие:

1) формирование целостной личности (в сферах духовно-нравственной, социальных отношений, мировоззренческом и аксиологическом аспекте).

2) традиция нравственных ценностей и формирование национально-культурного самосознания учащихся.

3) стабилизация общественных отношений, межэтнической и межконфессиональной коммуникации посредством сотрудничества общественных институтов, в том числе религиозных объединений;

4) взаимоусиление педагогического потенциала данных компонентов образования за счет сотрудничества педагогических традиций.

5) решение задач социально-гуманитарного образования: обеспечение компетентности учащихся в области философии, истории, искусства, морали, социальных отношений.

6) стимулирование воспитания ценностных качеств личности: гражданственности, патриотизма, культуры межэтнического и межконфиссионального общества;

Упомянутое выше взаимодействие осуществляется в следующих формах:

по признаку ступений образования: начальное, общее среднее, высшее профессиональное:

по признаку содержания образовательных курсов: религиоведческое, теологическое, этноконфессиональное;

по признаку типа компонента образования: инвариантный (федеральный), вариативный (региональный), дополнительное образование.

Включения этноконфессиональной компоненты образования в системах светской школы, как форма взаимодействия светского и религиозного видов образования для целостной социализации и реализации права граждан на получение образования, адекватного культурным традициям общества.

Проблемами взаимодействия светской и религиозной модели образования являются: отсутствие специалистов и кадров, учебно-методических пособий, интеграционной концепции в данной сфере, соблюдение принципа светскости, обеспечение организационно-правовой независимости органов управления образованием от религиозных организаций, определение сферы совместной деятельности государства и религиозных организаций.

Взаимодействие государства и религиозных организаций в сфере образования может содержать такие вопросы: разработка содержания образования, экспертиза образовательных программ.

Список используемых источников

Андреева Л., Энбакян Е. «Бродильный элемент» русского православия. Введение теологии в государственных учебных заведениях подтверждает тенденции наметившегося процесса правовой анархии // НГ -религии, 25 апреля, №8(79). 2001.

2)Антология педагогической мысли христианского средневековья: В 2-х т. - М.: Аспект пресс, 1994.- 142с.

3)Бездухов В.П. Теория и практика приобщения учащихся к ценностям.

/В.П. Бездухов, А.В. Воронцов. - Самара: СамГПУ, 2002.- 192с.

4)Библия.-М.:Российское Библейское Общество, 2001.-1312с.

5)Большая Советская Энциклопедия. - М.: Советская Энциклопедия, 1975. - т. 23. - 640с.

6)Будаев Л.Н. Аксеологическая интеграция как фактор развития ценностных ориентаций старшеклассников: Дик. … канд.пед.наук. - Оренбург: ОГУ, 2001. - 178с.

7)Вебер М. Наука как призвание и профессия.//Самосознание европейский культуры ХХ века. - М.,1994. - 211с.

8)Версия. 20-26 ноября №44(168), 2001.