Формирование нравственного воспитания младших школьников в педагогическом процессе школы

Размещено на http://www.allbest.ru

Размещено на http://www.allbest.ru

Содержание

Введение

1. Психолого-педагогические основы нравственного воспитания младших школьников в педагогическом процессе

1.1 Состояние исследования нравственного воспитания младших школьников

1.2 Характеристика и сущность основных понятий исследования: мотив, мотивация, нравственное поведение

1.3 Психолого-педагогические основы процесса формирования мотивов

2. Опытно-экспериментальная работа по формированию нравственных качеств младших школьников

2.1 Характеристика методов формирования мотивов нравственного поведения младших школьников

2.2 Возможности нравственного воспитания в учебной деятельность младших школьников

2.3 Оценка и анализ результатов опытно-экспериментальной работы

Заключение

Список использованной литературы

Введение

На современном этапе развития нашего общества активизация человеческого фактора выступает как одно из условий дальнейшего общественного прогресса.

В связи с этим, перед общеобразовательной школой ставится задача подготовки ответственного гражданина, способного самостоятельно оценивать происходящее и строить свою деятельность в соответствии с интересами окружающих его людей.

Решение этой задачи связано с формированием устойчивых нравственных свойств личности школьника.

Значение и функция начальной школы в системе непрерывного образования определяется не только преемственностью ее с другими звеньями образования, но и в первую очередь неповторимой ценностью этой ступени становления и развития личности ребенка.

В связи с этим, основной функцией является формирование интеллектуальных, эмоциональных, деловых, коммуникативных готовностей учащихся к активно-деятельному взаимодействию с окружающим миром (с природой, другими людьми, самими собой и др.)

Для достижения указанных результатов в психическом и личностном развитии младших школьников, прежде всего, необходимо координально изменить приоритеты целей начального образования: на передний план поставить цели, которые заключаются не в вооружении учащихся определенной суммой предметных знаний, умений, как это было до сих пор, а в воспитании его личности на основе формирования учебной деятельности.

Поэтому решение главных задач обучения должно обеспечивать: формирование личностного отношения к окружающим, овладение этическими, эстетическими и нравственными нормами.

В научном основании обновления содержания образования начальной ступени положена современна идея развивающего обучения, как носителя определенных умений, навыков, субъекта учебной деятельности, автора собственного видения мира, способного вступить в диалог с элементами разных культур, и просто как ребенка строящего свой возраст в соответствии со своими возможностями.

Начальная ступень - период, наиболее благоприятный для интенсивного формирования учебной деятельности, является фундаментом развития интеллекта ученика. Содержание учебной деятельности строится в задачной форме, усвоение задачной формы вырабатывается у учеников дисциплиной ума, движением мысли в заданном направлении, в системе. При этом формирование таких основных психологических свойств личности, как произвольное внимание, рефлексия, самоконтроль, учащиеся овладевают общими способами - самостоятельного решения различных учебных задач, самоконтроль и самооценка собственных действий.

Действительно, проблема нравственного воспитания детей постоянно находится в центре внимания общества. Особую актуальность эта проблема приобретает в условиях прогрессирующего изменения всех сторон жизни общества.

Задачей учителей современной школы является воспитание в детях самостоятельности принятых решениях, целенаправленности в действиях и поступках, развитие в них способности самовоспитанию и саморегулированию отношений.

В современных условиях, когда динамичная и порой непредсказуемая социально-политическая обстановка в стране значительно усложнила воспитательный процесс, когда подрастающее поколение, вобрав в себя все недостатки общества в его переломный период, становится всё более также непредсказуемым, проблемы нравственности, нравственной культуры, нравственное воспитание выдвигается на одно из первых мест, как основа прежде всего гуманистического воспитания молодёжи в обстановке рыночных отношений, требующей не только самостоятельности, гибкости, деловитости, но и воспитание новой личности, ориентированной на общечеловеческие нравственные ценности, чтобы и рыночная экономика была сформирована с человеческим лицом: для блага человека.

В связи с этим, исходя из актуальности данной проблемы, нами выбрана тема исследования: «Формирование нравственных качеств младших школьников в педагогическом процессе школы».

Актуальность темы. Для ребёнка естественно то, что в процессе воспитания и обучения он развивается, становится тем, кем он есть. Без зоркости к внутреннему содержанию действий ребёнка деятельность учителя обречена на безнадёжный формализм. Наблюдения за работой многих классных руководителей показали, что нравственное воспитание в школе имеет именно такой, формальный характер: добиваться от учащихся форм поведения, внешне, результативно отвечающих моральным нормам, определённым правилам поведения, учитель, не зная мотивов, по которым эти правила выполняются детьми, на самом деле ничего не знает о личности учащегося.

Анализируя научную литературу по этому вопросу, мы не обнаружили

сколько-нибудь его систематического освещения, хотя многими авторами

некоторые аспекты нравственного воспитания рассматривались?1

Объектом исследования является педагогический процесс школы.

Предметом исследования является нравственное воспитание личности и аспекты её формирования в педагогическом процессе.

Научная и практическая значимость определяется состоянием данной проблемы в современном обществе, где изменившиеся парадигмы образования и воспитания и акцент делается на развитие духовных и нравственных сил ребёнка.

Анализ состояния вопроса теории и практики позволил сформулировать гипотезу: повышение эффективности работы по формированию нравственного поведения возможно, если учитывать следующие условия:

-Знать уровень психологической зрелости ребёнка;

-Знать особенности мотивационной сферы младших школьников;

-Стимулировать нравственное поведение учащихся;

Использовать разнообразные методы и приёмы воспитания. Исходя из гипотезы, целью нашего исследования является теоретическое обоснование нравственного воспитания в педагогическом процессе и выявление основных методов и приёмов по формированию мотивов нравственного поведения учащихся.

В соответствии с поставленной целью и выдвинутой гипотезой нами определены задачи исследования:

Изучить и проанализировать психолого-педагогическую литературу по

данной теме.

Раскрыть сущность понятий «мотивов», «мотивация», «нравственное

поведение».

Провести экспериментальную работу по выявлению нравственного

воспитания младших школьников, разработать методические рекомендации.

Этапы исследования:

Исследование проводилось в течение трёх лет и состояло из трёх этапов, на каждом из которых, в зависимости от поставленных задач использовались соответствующие методы (изучение и анализ психолого-педагогической литературы по нравственному воспитанию, изучение и обобщение, анкетирование и тестирование). На первом этапе (октябрь-январь 2005 года) изучалась психолого-педагогическая литература по проблеме, обобщались теоретические положения по теме, изучались особенности нравственного воспитания младших школьников в педагогическом процессе. На втором этапе (февраль-апрель 2006 года) был проведён констатирующий эксперимент. На третьем этапе (май 2006 года-март 2007 года) был проведён преобразующий эксперимент, обработаны и подведены итоги.

Практическая значимость заключается в разработке методических рекомендаций по нравственному воспитанию младших школьников.

Теоретическая и научная значимость заключается в том, что уточнены содержание нравственного воспитания и определены некоторые пути совершенствования в современных условиях.

Структура дипломной работы состоит из введения, двух глав, заключения, списка литературы.

1. Психолого-педагогические основы нравственного воспитания младших школьников в педагогическом процессе

1.1 Состояние исследования нравственного воспитания младших школьников

В педагогической литературе исследуемая нами проблематика нашла отражение в фундаментальных исследованиях A.M. Архангельского, Н.М. Болдырева, В.А. Сухомлинского, И.Ф.Харламова и др., в которых выявляется сущность основных понятий теории нравственного воспитания, указываются пути дальнейшего развития принципов, содержания, форм, методов нравственного воспитания.

Имеются работы, в которых дан анализ педагогического наследия писателей, видных учёных-педагогов, внёсших значительный вклад в разработку проблем нравственного воспитания школьников (Т.И. Когачевская, Р.Н. Курманходжаева, Т.В. Лукина и др.).

Ряд казахских исследователей освещают в своих работах проблемы подготовки будущих учителей к нравственному воспитанию школьников (М.М. Гей, А.А. Горонидзе, А.А. Калюжный, Т.Ф. Лысенко и др.).

Нравственное воспитание младших школьников является одной из сложнейших задач учителя. Для решения данной проблемы учителю требуется не только знание предметов начальных классов методика их преподавания, но и умение направить свою деятельность на нравственное воспитание в формировании учебной деятельности.

Школа является основным звеном в системе воспитания подрастающего поколения. Перед школой стоят ответственные задачи, связанные с нравственной подготовкой подрастающего поколения к участию в труде, характер которого существенно изменится в условиях научно-технической революции. Современный процесс обучения направлен на то, чтобы школьники не только усваивали определенную сумму знаний, но и овладели умением самостоятельно ориентироваться в стремительном потоке научной и политической информации. Это требует приведения методов обучения в соответствие с требованиями жизни. В школе нравственное воспитание осуществляется в тесной связи и взаимодействии с трудовым. На каждом возрастном этапе развития ребенка доминирует своя сторона воспитания (что ни в коем случае не означает единственная). В воспитании младших школьников такой стороной будет нравственное воспитание: дети овладевают простыми нормами нравственности, научатся следовать им в различных ситуациях. Учебный процесс, производственная практика тесно связаны с нравственным воспитанием. В условиях современной школы, когда содержание образования увеличилось в объеме и усложнилось по своей внутренней структуре, в нравственном воспитании возрастает роль учебного процесса. Содержательная сторона моральных понятий обусловлена научными знаниями, которые учащиеся получают, изучая учебные предметы. Сами нравственные знания имеют не меньшее значение для общего развития школьников, чем знания по конкретным учебным предметам.

Изучение отечественной и зарубежной научной литературы дает возможность формировать представление о нравственном идеале, о гуманизме и нравственной активности личности.

В процессе обучения происходит систематическое приобщение к нравственным знаниям. Важным источником их накопления является знакомство школьников с окружающей средой: туризм, экскурсии по городу, на производство.

Знания школьников о нравственных нормах, полученные на уроках, собственные жизненные наблюдения нередко бывают разрозненными и неполными. Поэтому требуется специальная работа, связанная с обобщением полученных знаний. Формы работы разные: в начальных классах это может быть рассказ учителя, этическая беседа.

Важное значение для идейного и нравственного формирования школьников имеет не только содержание, но и организация учебного процесса. Н.К.Крупская считала, что и в учебе, и в труде следует учиться работать коллективно. Для этого необходимо познавательную деятельность учащихся строить как коллективную. Организация коллективной и групповой форм учебной деятельности возможна на уроках по всем предметам, но особенно на уроках труда, лабораторных, практических, факультативных занятиях.

Но надо, к сожалению, отметить, что в практике школы еще недостаточно используются такие формы работы.

Организация учебного процесса, формы оценки знаний, оценочные суждения, характеризующие отношения школьников к учению и своим товарищам, у вдумчивого учителя направлены на то, чтобы сильные стороны каждого ученика были осознаны им самим и его товарищами. Это создает благоприятное эмоциональное состояние школьника в коллективе, что является одним из условий его успешного нравственного развития.

Формирование нравственного опыта школьников не может быть ограничено только их учебной деятельностью. Становление и развитие личности предполагает ее активное участие в общественно-полезном труде. Посильный труд ребят вливается в труд страны: школьники участвуют в охране природы, помогают в уборке урожая и т.д. В посильном труде на благо Родины воспитывается отношение к труду как важнейшей жизненной необходимости, потребность трудиться на благо общества, уважение к людям труда, бережное отношение к народному достоянию. Включаясь в общественно-полезный труд, школьники испытывают на себе нравственное и идейное влияние жизни трудовых коллективов и их социальных отношений.

Характерной особенностью организации школьного нравственного воспитания в настоящее время является осуществление его в соответствии с научно разработанной программой, в которой предусматривается реализация принципа преемственности.

Формирование нравственной самостоятельности осуществляется на всех ступенях обучения.

Воспитательный процесс строится таким образом, что в нем предусматриваются ситуации, в которых школьник ставится перед необходимостью самостоятельного нравственного выбора.

Моральные ситуации для школьников всех возрастов ни в коем случае не должны быть представлены или выглядеть как обучающие, или контролирующие, иначе их воспитательное значение может быть сведено на нет.

Результат нравственного воспитания проявляется в отношениях школьников к своим обязанностям, к самой деятельности к другим людям.

Нравственное воспитание - непрерывный процесс, он начинается с рождения человека и продолжается всю жизнь, и направленный на овладение людьми правилами и нормами поведения. На первый взгляд может показаться, что нельзя обозначить какие-то периоды в этом едином непрерывном процессе. И, тем не менее, это возможно и целесообразно. Педагогика зафиксировала, что в различные возрастные периоды существуют неодинаковые возможности для нравственного воспитания. Ребенок, подросток и юноша, например, по разному относятся к различным средствам воспитания. Знания и учет достигнутого человеком в тот или иной период жизни помогает проектировать в воспитании его дальнейший рост. Нравственное развитие ребенка занимает ведущее место в формировании всесторонне развитой личности, оказывает огромное влияние и на умственное развитие и на трудовую подготовку, и на физическое развитие и на воспитание эстетических чувств и интересов.

Специфической особенностью нравственного воспитания является то, что его нельзя обособить в какой-то специальный воспитательный процесс. Формирование морального облика протекает в процессе все многогранной деятельности детей (играх, учебе), в тех разнообразных отношениях, в которые они вступают в различных ситуациях со своими сверстниками, с детьми моложе себя и с взрослыми. Тем не менее, нравственное воспитание является целенаправленным процессом, предполагающим определенную систему содержания, форм, методов и приемов педагогических действий.

Рассматривая систему нравственного воспитания, следует различать несколько аспектов. Во-первых, осуществление согласованных воспитательных влияний учителя и ученического коллектива в решении определенных педагогических задач, а внутри класса - единство действий всех учащихся. Во-вторых, использование приемов формирования учебной деятельности нравственным воспитанием. В-третьих, под системой нравственного воспитания понимается также взаимосвязь и взаимовлияние воспитываемых в данный момент моральных качеств у детей. В-четвертых, систему нравственного воспитания следует усматривать и в последовательности развития тех или иных качеств личности по мере роста и умственного созревания детей.

На уроках в постоянном общении с учителем и сверстниками формируется нравственность ребенка, обогащается его жизненный опыт. Переживания младших школьников, их радости и огорчения, прежде всего, связаны с учебой. На уроке взаимодействуют все основные элементы воспитательного процесса: цель, содержание, средства, методы, организация. Воспитывает весь процесс обучения на уроке, а не так называемые воспитательные моменты.

Что же обеспечивает эффективность нравственного воспитания на уроке? Научность и идейность содержания урока, нравственно-эмоциональный заряд методов и приемов работы учителя, нравственная направленность личности учителя, его отношение к изучаемому материалу и др.

Чтение и разбор статей, рассказов, стихотворений, сказок из учебных книг помогают детям понять и оценить нравственные поступки людей. Дети читают и обсуждают статьи, в которых ставятся в доступной для них форме вопросы о справедливости, честности, товариществе, дружбе, верности общественному долгу, гуманности и патриотизме.

На уроке постоянно возникают определенные деловые и нравственные отношения между учащимися. Сообща решая общие познавательные задачи, поставленные перед классом, учащиеся общаются между собой, влияют друг на друга. Учитель предъявляет ряд требований, касающихся деятельности учащихся на уроке: не мешать остальным, внимательно слушать друг друга, участвовать в общей работе - и оценивает умение учеников в этом плане. Совместная работа школьников на уроке рождает между ними отношения, характеризующиеся многими признаками, которые свойственны отношениям в любой коллективной работе. Это, прежде всего, отношение каждого участника к своему делу как к общему, умение согласованно действовать вместе с другими для достижения общей цели, взаимная поддержка и в то же время требовательность друг к другу, умение критически относиться к себе, расценивать свой личный успех или неудачу с позиции сведения структуры учебной деятельности. Для того чтобы эти возможности урока реализовать практически, учителю необходимо создавать в течение урока ситуации, в которых у учеников была бы возможность общения между собой: Видимо, несколько ослабить иногда излишне регламентацию поведения детей на уроке.

Общение детей возможно на всех уроках. Дети придумывают примеры, задачи, упражнения, и задания на определенное правило, задают их друг другу. Каждый может выбрать сам, кому он захочет задать вопрос или задачу по структуре учебной деятельности.

Сидящие за одной партой взаимно проверяют ответы, полученные при решении задач и упражнений. Детям дается задание придумать задание, записать его на карточке, определить последовательности его вьшолнения. Потом карточки объединяются, получается общий задачник.

Учитель дает детям и такие задания, выполняя которые надо обязательно обратиться к товарищу.

Урок, на котором дети испытывают удовлетворение и радость от успешно выполненной общей работы, который пробуждает самостоятельную мысль и вызывает совместные переживания учащихся, способствует их нравственному воспитанию.

Как показывает опыт, домашние задания могут быть более эффективно использованы для решения воспитательных задач, если выполнение эпизодически поручать группе учеников.

Характер заданий для домашней групповой работы иной, нежели для индивидуальной. Упражнения на повторение могут быть заданы в форме дидактических игр и практических заданий.

В формировании личности младшего школьника особое место занимает вопрос развития нравственных качеств, составляющих основу поведения.

В этом возрасте ребенок не только познает сущность нравственных категорий, но и учится оценивать их знание в поступках и действиях окружающих, собственных поступков.

На определение роли планирования, как в учебной деятельности, так и в нравственном поведении детей младшего школьного возраста было направлено внимание таких ученых как В.В. Хромов, Л.А. Матвеева, И.И. Лобанова, Л.А. Регуш и многих других.

В своих исследованиях они обращаются к формированию нравственных мотивов поведения, оценки и самооценки нравственного поведения.

Процесс воспитания в школе строится на принципе единства сознания и деятельности, исходя из которого формирование и развитие устойчивых свойств личности возможно при ее деятельном участии в деятельности.

Практически любая деятельность имеет нравственную окраску, считает Дробницкий О.Г., в том числе и учебная, которая, по мнению психологов, обладает большими воспитательными возможностями. (Божович Л.И.)

Для младшего школьника это особенно важно, поскольку учебная деятельность выступает как ведущая. В этом возрасте учебная деятельность оказывает наибольшее внимание на развитие школьника, определяет появление многих новообразований (Божович Л.И., Конникова Т.Е.). Причем в ней развиваются не только умственные способности, но и нравственная сфера личности.

В результате регламентированного характера процесса, обязательного систематического выполнения учебных поручений у младшего школьника складываются нравственные знания, характерные для учебной деятельности, нравственные отношения.

Учебная деятельность, являясь в младшем школьном возрасте ведущей, обеспечивает усвоение знаний, в определенной системе, создает возможности для овладения учащимися приемами, способами решения различных умственных и нравственных задач.

Учителю принадлежит решающая роль в воспитании и обучении школьников, в подготовке их к жизни и общественному труду. Учитель всегда является для учащихся примером нравственности и преданного отношения к труду. Проблемы нравственности школьников на сегодняшнем этапе развития общества особенно актуальны.

Нравственность - один из основных способов нормативной регуляции действий человека в обществе.

Охарактеризовывать особенности того или иного общественного явления, -значит, выявить его существенные взаимосвязи с другими явлениями социальной действительности. С развитием общества и изменением исторических условий существования людей постоянно обновляются, а в отдельные исторические периоды коренным образом меняется содержание воспитания. Воспитание может быть правильно понято лишь как естественно исторический и диалектический противоречивый процесс. Сущность социального аспекта нравственного воспитания определяется, прежде всего, особенностью развития современной эпохи, преобразованиями в нашем обществе, происходящими на принципиально новых началах.

Верно судить о морали можно не только по его идеалам, но и по утвердившимся в нем доминирующим типам нравственного значимого образа действий.

Нравственное воспитание личности - сложный и многогранный процесс, включающий педагогические и социальные явления. Однако процесс нравственного воспитания в известной мере автономен. На эту его специфику в свое время указывал А.С.Макаренко.

С точки зрения педагогической теории процесс нравственного воспитания в школе представляет собой совокупность целенаправленных и последовательных действий ученического и педагогического коллективов. Под понятием "педагогические действия" подразумеваются влияния, организуемые и получаемые учеником и коллективом в процессе учебно-воспитательной работы. Все эти влияния, а также их результаты, отражающиеся во взглядах и поведении, взаимосвязаны и выступают в совокупности, обеспечивающей, как и непосредственное, так и опосредственное воздействие на личность школьника. Поэтому важнейшими компонентами структуры процесса воспитания, как указывает А.Н. Леонтьев, являются процессы, идущие как бы навстречу друг другу. "Один из них, подчеркивает он, - есть процесс воздействия объекта на живую систему, другой - активность самой системы по отношению к воздействующему объекту".

Качественная сторона педагогических действий в процессе нравственного воспитания выражается в их силе и стойкости, а качественная сторона изменений в облике и характере личности проявляется в степени ее убежденности, которая реализуется в различных видах деятельности, формах отношения и поведения.

Специфической особенностью процесса нравственного воспитания следует считать то, что он длителен и непрерывен, а результаты его отсрочены во времени.

Существенным признаком процесса нравственного воспитания является его концентрическое построение: решение воспитательных задач начинается с элементарного уровня и заканчивается более высоким. Дня достижения целей, как правило, используются все усложняющиеся виды деятельности. Этот принцип реализуется с учетом возрастных особенностей учащихся.

Процесс нравственного воспитания динамичный и творческий: учителя постоянно вносят в него свои коррективы, направленные на его совершенствование, эффективность процесса воспитания, как говорила Н.К. Крупская, "зависит от знания каждым преподавателем того живого материала, с которым он имеет дело; он должен знать, что ему необходимо внимательно изучать этого ученика и знать его близко".

Все факторы, обуславливающие нравственное становление, и развитие личности школьника, можно разделить на три группы: природные и биологические, социальные и педагогические. Во взаимодействии со средой и целенаправленными влияниями школьник социализируются, приобретают необходимый опыт нравственного поведения.

Во взаимодействии со средой и целенаправленными воспитательными влияниями школьник приобретает необходимый опыт общественного поведения.

Однако, несмотря на то, что, на нравственное формирование личности оказывают воздействие многие социальные условия и биологические факторы, следует отметить, что решающую роль в этом процессе играют педагогические, так как они наиболее управляемые. Такое значение педагогического влияния придается еще и потому, что они более целенаправленно на выработку определенного рода отношений.

Из этого следует, что суть нравственно воспитанной личности состоит не только в усвоенных ее знаниях, идеях, опыте общественного поведения, но и в совокупности выработанных личностью отношений к окружающей действительности. При организации процесса нравственного воспитания следует отдать предпочтение объективным отношениям, в которые включаются учащиеся в различных видах деятельности и общения. Эти отношения составляют истинный объект педагогической деятельности.

В процессе формирования идейности и нравственности как сплава "знаний, убеждений и практического действия", развития и обогащения нравственных чувств и нравственных качеств важная роль принадлежит школе. Именно в школьные годы человек должен не только научиться ответственному выбору моральных ценностей, поступков, определить свое отношение к труду и будущей профессии, но и уметь реализовывать их в своей жизни.

Нравственность предлагает не только выполнение каждым человеком моральных норм, но и активную борьбу против индивидуализма, эгоизма, стяжательства, несправедливости. Она должна воспитывать в подрастающем поколении подлинно общественную, активную нравственность, которая не может быть ограничена личным самоусовершенствованием, а требует обязательной наступательной борьбы за совершенствование всей окружающей жизни.

Воспитание школьников предусматривает формирование гармонически развитой личности. Нравственное воспитание благодаря широте влияния на личность является стержнем воспитания.

Одна из задач воспитания - правильно организовать деятельность ребенка. В деятельности формируются нравственные качества, а возникающие отношения могут влиять на изменение целей и мотивов деятельности, что в свою очередь влияет на усвоение нравственных норм и ценностей организаций. Деятельность человека выступает и как критерий его нравственного развития.

Развитие морального сознания ребенка происходит через восприятие и осознание содержания воздействий, которые поступают и от родителей и педагогов, окружающих людей через переработку этих воздействий в связи с нравственным опытом индивида, его взглядами и ценностными ориентациями. В сознании ребенка внешнее воздействие приобретает индивидуальное значение и таким образом формирует субъективное отношение к нему. В связи с этим формируются мотивы поведения, принятия решения и нравственный выбор ребенком собственных поступков. Направленность школьного воспитания и реальные поступки детей могут быть неадекватными, но смысл воспитания состоит в том, чтобы достигнуть соответствия между требованиями должного поведения и внутренней готовности к этому.

Необходимое звено в процессе нравственного воспитания - моральное просвещение, цель которого - сообщить ребенку совокупность знаний о моральных принципах и нормах общества, которыми он должен овладеть. Осознание и переживание моральных принципов и норм прямо связано с осознанием образцов нравственного поведения и способствует формированию моральных оценок и поступков.

Нравственное воспитание носит всеобщий характер, так как объектом морального регулирования является область отношений личности и общества. Для осуществления любой общественно-полезной деятельности субъект должен обладать совокупностью нравственных качеств. Поэтому нравственное воспитание в школе в первую очередь направлено на формирование такой совокупности моральных качеств, которая необходима для выполнения любой социальной деятельности, и, прежде всего учебной и трудовой.

Воспитывая ум и волю ребенка, учитель все время должен иметь в виду и нравственный результат своих усилий. Формируя нравственность представления и мотивы поведения, систему моральных ценностей, духовные потребности, педагог вместе с тем влияет на все стороны личности и решает задачи умственного, трудового, эстетического воспитания.

Уровень нравственного развития детей способствует успешному осуществлению учебной деятельности. Поэтому одна из задач воспитания детей еще в дошкольном возрасте состоит в нравственной подготовке их школьному обучению. Сама учебная деятельность, этическая направленность содержания, методов и организации учебного процесса является основным источником и средством нравственного становления младших школьников. Преодоление учебных трудностей требует не только интеллектуального напряжения, но и нравственных усилий. В процессе обучения происходит развитие познавательной деятельности, восприятия, внимания, воображения, мышления, памяти. Это дает возможность воспитывать интерес у детей к явлениям общественной жизни.

Так же многие казахстанские учёные-просветители, писатели, поэты в своих трудах уделяли внимание нравственному воспитанию молодёжи.

Целенаправленная просветительская деятельность Чокана Валиханова, Ыбрая Алтынсарына, Абая Кунанбаева дали импульс новому направлению в истории развития педагогической мысли Казахстана - реалистическому осознанию личности и, прежде всего, её нравственных представлений и позиций, нравственных ценностей и идеалов.

Вопросы нравственности в трактовке казахских просветителей приобретают не только реалистическое содержание, но и демократическую направленность, имевшую воинственный характер, с критикой существующих порядков и несправедливости в отличие от абстрактного «морализирования» акынов и жырау XV-XVIIb.b.

Имели они и свои особенности, отличные от прогрессивных нравственных принципов и идеалов русских материалистов XVIII-XIXb.b., призывавших к революционному преобразованию общества, с чем мы сегодня не можем, как прежде, соглашаться, считая, как казахские просветители, что без кровопролития, без жертвоприношений человеческих жизней и судеб, а именно путём развития просвещения, науки и культуры можно и должно формировать нравственность, духовную и материальную культуру народа и общества в целом.

Общество, среда, обстоятельства - вот что определяет нравственное сознание человека. Справедливо полагали они, что «человека формирует эпоха».

Причём в моральной переоценке личности просветители-демократы исключительное значение придавали роли воспитания и возлагали на него свои надежды.

Творчество любого великого мыслителя в обязательном порядке включает в себя и нравственные вопросы, актуальные не только для своего времени. Более того, в творчестве, в общественной деятельности находят яркое отражение моральные качества, нравственные позиции, нравственное кредо великой личности, сохраняющие непреходящую, общечеловеческую значимость, так как основаны они на лучших традициях своего народа, на передовых этических учениях мыслителей древности и современных им зарубежных и российских.

Этическая мысль в Казахстане во второй половине XIX века в определенной мере развивалась под влиянием общественно-политического процесса присоединения Казахстана к России, способствовавшего стремлению передовых людей казахской степи переосмыслить существующие нормы нравственности с позиции гуманистического, демократического подхода к этическим вопросам. Критика была направлена против несправедливости, против попрания норм общечеловеческой морали имущими слоями общества.

Средствами достижения нравственного идеала казахские просветители считали труд и просвещение народа. 1. Труд рассматривают как жизненную потребность человека, как основу его нравственности. Люди труда - святые люди - "Адамныц аулиес1". 2. Наука - универсальное средство для разрешения всех нравственных проблем. Лишь знанием движется век. Идея просвещения своего народа через сближение с общечеловеческой культурой.

3.Благоразумная умеренность во всем: "Канагат ету". Познай во всем меру. 4. Совестливость, совесть, стыд - нравственный регулятор поступков и поведения, моральная ответственность перед людьми.

5.Постоянная самооценка, самоконтроль, саморегуляция, самовоспитание. 6. Идея дружбы между народами как естественная потребность всех людей: почтительное отношение к культуре, языку, национальному достоинству других народов, идеи мира, взаимопонимание и согласие между всеми народами, живущими на земле.

Живущие всюду народы Для радости рождены Всех ласково греет солнце, Всем светят лучи луны. Особо рожденных не было И нет на этой земле. Мы друг перед другом с детства Во всем должны быть равны. /4, 28/.

"Человек, познавший культуру и язык другого народа, становится вместе с ним равноправным и не будет жить праздно". (Абай)

"Говоря серьезно, киргизский народ принадлежит к числу наиболее миролюбивых и, следовательно, к числу наименее диких инородцев русского правительства".

Это новое направление в духовной и, в особенности, нравственной жизни казахского народа находит отражение в творчестве выдающихся казахских просветителей Чокана Валиханова, Ибрая Алтынсарина, Абая Кунанбаева. Нравственные идеалы Чокана Валиханова:

Осуждение лживой и «дикой» морали местной знати и царских чиновников, утилитарного использования ими для достижения своих эгоистических целей нравственных понятий «совесть», «справедливость», «долг» и др.

Борьба против ханжеской религиозной морали, превращающей человека в раба божьего, призванного неизбежно страдать и терпеть.

Разработка «общезначимых» проблем перспектив общественного и нравственного развития казахского народа.

Идея «эмперического эгоизма», включающая в себя «действенные и страдательныекачества индивидуумов, посвятивших себя пользе близких».

Нравственные заповеди Абая Кунанбаева

Нравственные заповеди Абая, как и взгляды Чокана Валиханова и Ибрая Алтынсарина, явились отражением нравственной жизни казахов второй половины XIX века, а любовь к простому труженику определила гражданское и нравственное кредо просветителя, положенное в основу разработанных им прогрессивных нравственно-этических идей:

-Формирование нравственных принципов и нравственных норм поведения в процессе самой жизни в противовес религиозному учению о "божественной предопределенности морали". -Без просвещения нет ни веры, ни блага. Без знаний ни намаз, ни посты,

ни паломничество не достигнут цели.

-Несмотря на разное социальное положение - богатство одних и бедность других, - люди от природы равны: в этом мире рождение и рост, сытость и голод, горе и смерть, строение тела и место, откуда взялся человек и куда он должен отправиться - все это одинаково. -Но, несмотря на прирожденное равенство, люди в нравственном отношении друг с другом не равны: одни безнравственны, другие -добродетельны, умны, скромны.

- Среда, эпоха, гражданское законодательство и образ жизни людей -

источник общих предпосылок нравственности.

Абай осознает прямую зависимость нравственного формирования личности от социальной среды.

-"Человека формирует эпоха. И если кто стал безнравственным, то в этом виноваты и его современники".

-Счастье как критерий морали. Стремление человека к счастью -важнейший фактор, определяющий смысл жизни, который - в знании, труде, благих деяниях на пользу народу.

Суть педагогической этики казахских просветителей в том, что исключительное значение в моральной личности придавалось ими воспитанию:

- Высший этический идеал Абая Кунанбаева выражен в нравственной формуле "Адам бол!" - "Будь человеком", "Адам деген данкым бар!" - "Я горд тем, что я человек!" Этический смысл абаевской формулы"Адам бол!" - в высокой оценке роли и назначения человека в жизни, сочетающего в себе разум и гуманность, трудолюбие и образованность, дружбу и любовь.

Казахстанские просветители - демократы Ч.Валиханов, Ы.Алтынсарин, А.Кунанбаев и сегодня, когда прогрессивная общественность отметила их полуторастолетние юбилеи, по-прежнему продолжают нравственно воспитывать не только объективным содержанием своего гуманного творчества, но и своей личностной нравственной позиции.

Творчество выдающегося учёного, просветителя-демократа, путешественника, этнографа, художника, исследователя истории и культуры народов Казахстана, Центральной и Средней Азии Чокана Чингизовича Валиханова получило мировую известность ещё при его жизни, труды его сохраняют научную ценность и в наше время. Разработка научного наследия Чокана В. Ведётся более 100 лет, и всё равно он неисчерпаем, потому что такими многогранными, обширными и глубокими были его научные изыскания и деятельность. «Чокан Чингизович Валиханов, выдающийся казахстанский учёный, просветитель и демократ, был провозвестником новой эпохи - эпохи пробуждения национального самосознания нерусских народов России, их стремления постигнуть свою историю, овладеть сокровищами знаний, накопленных человечеством. Выходец из среды кочевого народа, он сумел подняться до вершин научного и общественного прогресса, занять почетное место в рядах ориенталистов России, - такую характеристику выдающемуся ученому дает в предисловии к избранным произведениям Ч.Валиханова академик Академии наук Казахской ССР А.Х.Маргулан - его путешествия на Тянь-Шань, в Джунгарию, Восточный Туркестан, научные труды и исследования явились важным вкладом не только в русское, но и мировое востоковедение. Он одним из первых поведал миру о неведомой и загадочной Кашгарии, написал ряд интересных исследований об этой колониальной окраине Цинской империи, сообщил ценные сведения об истории, этнографии и политическом положении Средней Азии, оставил оригинальные труды по истории Казахстана.

Общественно-политическая деятельность Ч.Валиханова (мы бы отметили, как и просветительская) - его страстная борьба против мракобесия, невежества и религиозного, мусульманского фанатизма, стремление приобщить казахский народ к передовой русской и мировой культуре -способствовала пробуждению самосознания угнетенного казахского народа".

"Огромная заслуга его состоит в том, что он сумел глубоко и верно понять историческую необходимость взаимного сближения России и Казахстана. Этот замечательный ученый-просветитель являет собой блестящий пример торжества идей дружбы и взаимного обогащения культур русского и казахского народов, всех народов, населяющих нашу необъятную Родину.

Чокан Валиханов в своих произведениях "Записки о киргизах", "Следы шаманства у киргизов", "Киргизское родословие", "О мусульманстве в степи", "Записки о судебной реформе", "Очерки Джунгарии" и др. высказывает замечательные мысли о воспитании молодежи. Пропагандируя дальнейшее сближение и дружбу между казахским и русским народами, сам показывал образец такой дружбы, боролся за внедрение и развитие в среде казахского народа русской культуры и просвещения, подразумевая "европейской", обличал произвол киргизских феодалов, колониальную политику русского царизма, пропагандировал переход казахов к оседлости и земледелию, боролся за преодоление общественно-культурной отсталости.

Скрупулезно исследовав быт и психологию казахского народа, связанные с религиозными верованиями, он убедительно доказал, как феодально-патриархальные устои в жизни народа, атрибутами которой были отсталость, невежество и шаманские суеверия, сковывали развитие производительных сил, его культуры.

И хотя Валиханов не занимался специальными психолого-педагогическими исследованиями, в своих обширных научных трудах он оставил интересные идеи о психологии казахского народа, образовании и нравственном воспитании подрастающего поколения.

Суть нравственных идеалов Чокана Валиханова - в борьбе против общественного и нравственного зла в казахском обществе, в осуждении лживой и "дикой" морали местной знати, царских чиновников, утилитарного использования ими для достижения своих эгоистических целей нравственных понятий "совесть", "справедливость", "долг" и др., в борьбе против ханжеской религиозной морали, превращающей человека в раба божьего, призванного неизбежно страдать и терпеть. По этому поводу Чокан Валиханов пишет, что ни в коем случае нельзя доверять духовенству дело нравственного воспитания молодого поколения. Ведь что царит в тех школах, где учителя татарские муллы или семинаристы. Чудовищный фанатизм, мертвая схоластика и ни одной реальной мысли. К этим вопиющим явлениям для полноты картины нужно присоединить еще то обстоятельство, что вся эта мертвечина, долбление текста из Корана на арабском языке без всяких комментариев и переводов и заучивание всякой схоластичной ерунды вбивается киргизским детям не иначе, как палкой. "Тело твое, - говорят обыкновенно киргизы муллам, отдавая своих детей в учение, - кости мои". Только рабский дух и рабскую дисциплину способны формировать такие учителя.

Чтобы ослабить влияние исламской религии на казахов, Валиханов предлагал:

1. Отделить киргизскую степь от ведомства Оренбургского муфтия как народ, различающийся от татар по исповеданию веры, и назначить особого областного ахуна, который бы состоял, подобно советнику от киргизов, при общем присутствии областного правления.

2.Утвердить в звании мулл только коренных киргизов или киргизских хаджей, если будут настоятельные просьбы о том со стороны народа.

З.Не назначать мулл более одного в округе, а должность указных в волостях упразднить.

4.Не дозволять имамам и хаджам, приезжающим из Средней Азии к татарским семинаристам, жить в кочевьях киргизов без определенных занятий и иметь строгое наблюдение, дабы они не образовали между киргизами дервишских и мистических обществ подобно тем, которые существуют теперь в Баян-Аульском и Каркаралинском округах.

Но против такого зла, как ислам, недостаточно одних паллиативных мер. Отнятие судейских прав не лишит мулл того влияния, которое они будут иметь как священники". /1, 296-297/.

Ч.Валиханов критикует царскую администрацию за то, что она мало обращает внимание на умственное образование казахов. А ведь казахи, указывал он, наделены от природы живым умом, удивительно впечатлительны.

В чем Чокан Валиханов видит перспективы общественного и нравственного развития казахского народа? Он считал, что казахи должны, во что бы то ни стало обойти татарский период, и правительство должно в этом помочь. Для свершения этого человеколюбивого дела на первый раз следует снять покровительство над муллами и идеями ислама и учредить в округах вместо татарских школ - русские. Было время, когда русское правительство считало распространение европейского просвещения между некоторыми иноплеменными народами почему-то невыгодным для себя. По крайней мере, такой политики держалось оно и в отношении кавказских мусульман и киргизов. Горцы и киргизы не допускались в кадетские корпуса, в специальные классы, где преподаются военные науки. Закон этот теперь отменен, следовательно, признан ложным. Ч.Валиханов делает вывод о том, что для нормального роста и развития народа необходимы свобода и знание. Выходит, что, прежде всего, нужно учиться. Только истинное знание дает спасительный дух и сомнения, и только оно научит. ценить жизнь и моральное благосостояние.

Итак, путь развития нравственного самосознания казахского народа - в его просвещении. А оно возможно, по мнению Ч.Валиханова, при условии управления степью справедливым султаном, истинно образованным, полезным и нужным своему народу.

Об этом свидетельствуют выставления Ч.Валихановым своей кандидатуры на выборах старшего султана, по поводу чего он пишет Ф.М.Достоевскому, что он думал как-то сделаться султаном, чтобы посвятить себя пользе соотечественников, защищать их от чиновников и от деспотизма богатых киргиз.

Таким образом, Чокан Валиханов справедливо утверждал: только знания и образование придают человеку силы, и является великим орудием в борьбе за просвещение и благосостояние народа, только просвещение может вывести казахский народ на путь свободного нравственного совершенства.

О творческом наследии Ы.Алтынсарина сегодня созданы, как известно, фундаментальные труды учёными - педагогами, литературоведами, историками, философами (Т.Тажибаев, К.Бержанов, А.Сейдыков и др.). Каждый из исследователей в определённой степени затрагивал и проблемы воспитания и нравственности в творчестве просветителя-демократа, хотя и не ставил целью специального освещения его нравственно-этических взглядов. «Нравственность общечеловеческая...» - это одна из самых сложных проблем, которая во все времена волновала и сегодня особенно остро волнует каждого думающего человека, а больше всего мыслителей, пытавшихся ставить и решать нравственные проблемы, важные для судеб целого поколения, народа.

Ярким примером этому может служить педагогический подвиг Ы.Алтынсарина, разработавшего, наряду со многими другими проблемами образования нравственные основы школьного и семейного воспитания, которые ещё ждут своих углубленных специальных исследований.

Например, в его знаменитой «Киргизской хрестоматии» большое место отведено сказкам, былинами, казахским народным пословицам с конкретным воспитательным характером - стремлением прививать детям правильные взгляды на окружающее, на жизнь, поступки и поведение людей. Вот некоторые из них - они могут быть сегодня взяты на вооружение как свод нравственных правил: трудовому, отношениям, поведению:

Без труда нет и счастья.

Кто рано встаёт, у того всё хорошо идёт.

Позор молодца смерти подобен.

Дар слова приобретается от упражнений.

Кто боится труда, тот не будет иметь добра.

Образование и воспитание, по Алтынсарину, составляет основу нравственности, выраженную в следующих нравственных заповедях:

Только постоянная забота и правильное воспитание формируют в ребёнке лучшие нравственные качества;

Хорошо воспитанный ребёнок и впоследствии остаётся добродетельным человеком;

Все люди от рождения равны и должны иметь равное право на образование.

Эти заветы Ы.Алтынсарина по прежнему звучат актуально.

Главными средствами нравственного воспитания, - постоянно утверждает ЫАлтынсарин, - являются труд и пример родителей, учителей и взрослого:

Воспитание трудолюбия у детей - главное средство борьбы против тунеядства и лени;

Ученик - зеркало для учителя, в котором он видит своё лицо;

Патриотизм и гуманизм - важные черты высоконравственного человека;

Душу и тело храни в чистоте, как этот родник, душу закрытой держи для всех.

Таким образом, вся многогранная деятельность Ы.Алтынсарина как педагога-просветителя, учёного, поэта и прозаика, публициста и детского писателя пронизана размышлениями о сущности нравственности, смысле человеческого существования и счастья, воспитания высоконравственной личности.

Не для забавы я слагаю стих,

Не выдумками наполняю стих.

Для чутких слухом, сердцем и душой,

Для молодых я свой рождаю стих,-

Так сам Абай определил предмет своего творчества. Да именно к молодёжи, к будущему своего народа обращает своё творчество Абай, в светлое будущее, несмотря ни на какие сложности своего времени, великий мыслитель, поэт, просветитель-демократ не терял своей веры, утверждая: «Кто не испытал зла? Теряет надежду лишь безвольный... Ведь истина, что в мире нет ничего постоянного, значит и зло не вечно... Разве после суровой многоснежной зимы не приходит весна - цветущая, многоводная, прекрасная».

«Видя глазами, слушая ушами, держа руками, пробуя на язык, нюхая носом, человек познаёт мир», отсюда следует, что обучение должно быть развивающим и воспитывающим.

Из всего многогранного педагогического наследия Абая мы попытаемся сделать акцент на его нравственных воззрениях, так как сегодня, когда у нас так легко рушатся кумиры и их идеи, только вчера являющиеся неукоснительным руководством к действию, когда каждый день приносит горькие сведения о катаклизмах в социально-экономической, духовно-нравственной жизни общества, что самым бедственным образом сказывается на нравственном облике и поведении подростков и молодёжи (нигилизм, эгоцентризм, правонарушения и преступления) как никогда нам нужен Абай с его общечеловеческой нравственной концепцией формирования душ молодого поколения.

Обратимся же к мыслям Абая о человеке, его назначении в мире и путях его нравственного совершенствования, - и мы еще раз убедимся в их актуальности, в том, что их можно взять на своё духовное вооружение как в своей профессионально-педагогической деятельности, так и в собственном нравственно-этическом самоусовершенствовании.

Как известно, завершение присоединения Казахстана к России во второй половине XIX века способствовало нарождению принципиально нового направления в развитии этической мысли и, прежде всего, утверждению гуманистических и демократических подходов к рассмотрению этических проблем с целью защиты интересов широких народных масс от моральной несправедливости господствующей верхушки.

Это новое явление в духовной и, в особенности, нравственной жизни казахского народа находит отражение в творчестве выдающихся казахских просветителей Чокана, Ибрая, Абая.

Нравственно-этические взгляды Абая явились отражением, таким образом, нравственной жизни казахов второй половины XIX века, а любовь к простому труженику определила гражданское и нравственное кредо просветителя, заложенное в основу разработанных им прогрессивных для своего времени и по-прежнему актуальных в наше время нравственно-этических идей. Ну разве не актуальны сегодня мысли Абая о формировании нравственных принципов и нравственных норм поведения в процессе самой жизни в противовес религиозному учению о "божественной предопределенности" морали? По мнению Абая, человек не рождается с какими-то готовыми качествами личности. Все понятия о добродетели и пороке, все правила поведения приобретаются в процессе его жизни и деятельности.