Колядки Белозерского края в народной традиции и современной культурно-образовательной практике

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

Глава 1. Колядки в ритуале святочного обхода дворов в народной традиции Белозерья

1.1 Фольклор Белозерского края: историография собирания и изучения

1.2 Святочный обход дворов в белозерской традиции

1.3 Диалектно-стилевые особенности колядок Белозерья

Глава 2. Колядки Белозерья в культурно-образовательной практике учреждений Вологодской области

2.1 Колядки в учебных программах учреждений дополнительного образования детей

2.2 Методические рекомендации по включению колядок Белозерья в культурно-образовательную сферу деятельности

Заключение

Список используемых источников

Приложение

Введение

Белозерский край является одной из древних населенных территорий. Он богат своими культурными традициями и историей. Через край проходили важные торговые пути, что обусловило миграционные процессы в данной местности, определенным образом повлияло на социальную сферу жизни жителей Белозерья.

Сведения по народной традиционной культуре Белозерского края незначительно представлены в публикациях. Не смотря на наличие в архивах существенного фонда фольклорно-этнографических материалов, народные традиции настоящей местности еще не подвергались комплексному изучению и описанию. Между тем актуальной задачей современной фольклористики остается создание «Фольклорно-этнографического атласа России», представляющего этнокультурные традиции различных регионов России в их целостности. [1, с.12].

Настоящая работа актуализирует значимость изучения и комплексного представления календарно-обрядовых традиций Белозерского края, где важное место отводится ритуальной практике праздничных обходов дворов, ставит задачу их сохранения и пропаганды.

Объектом исследования являются народные календарные традиции Белозерья в современном культурно-образовательном пространстве.

Предмет изучения - колядки в ритуале святочного обхода дворов в народной традиции Белозерского района Вологодской области и в современной культурно-образовательной практике.

Цель работы - выявить диалектно-стилевую специфику белозерских колядок, описать способы их введения в культурно-образовательную деятельность.

Для достижения данной цели необходимо решить следующие задачи:

- описать историю заселения Белозерского края в связи с определением территориальной принадлежности местных локальных народных традиций;

- представить обзор опубликованных источников, содержащих фольклорно-этнографические сведения, зафиксированные в данной местности;

- систематизировать, расшифровать и проанализировать колядки архивных фольклорно-этнографических коллекций;

- рассмотреть ритуал святочного обхода дворов белозерской традиции, раскрыть его функции;

- раскрыть образно-поэтические и музыкальные особенности колядок Белозерья;

- описать способы включения колядок в учебную практику;

- определить педагогические условия, обеспечивающие включение фольклорных материалов в учебно-образовательный процесс;

- разработать методические рекомендации по включению колядок в культурно-образовательную деятельность учреждений дополнительного образования детей.

Настоящая работа основана на фольклорно-этнографических материалах, собранных в ходе полевых исследований территории современного Белозерского района Вологодской области представителями следующих организаций: Санкт-Петербургской государственной консерватории им. Н.А. Римского-Корсакова (1979 г.), Школы традиционной народной культуры г. Вологды совместно с Межпоселенческим центром традиционной народной культуры Череповецкого района Вологодской области (1992 г.), Центра традиционной народной культуры Вологодского государственного педагогического университета (2005 г.), Вологодского областного научно-методического центра культуры и повышения квалификации (2005 г.). Также в работе анализируются все фольклорные тексты белозерских колядок, представленные в публикациях. Всего рассматривается свыше 30 текстов.

Теоретическую базу исследования составляют труды этномузыкологов (А.В. Рудневой, Ф.А. Рубцова, А.М. Мехнецова, Г.В. Лобковой, С.Р. Кулевой и др.) и филологов (Ю.М. и Б.М. Соколовых, Л.Н. Виноградовой, А.Н. Розова, А.Ф. Некрыловой и др.), предметом изучения которых является календарно-обрядовый фольклор.

Фольклор Белозерского края рассматривается в работах современных филологов (Т.Г. Ивановой, С.Б. Адоньевой, М.Д. Алексеевского и др.) и этномузыкологов (А.М. Мехнецова, С.Р. Кулевой, И.В. Парадовской и др).

Методологическую основу исследования составляет комплексный подход к анализу явлений народной музыкальной культуры, рассматривающий фольклорный текст целостно в контексте его бытования с учетом функционально-содержательных характеристик [2].

При написании работы используются методы научного анализа опубликованных источников, методы обработки фольклорно-этнографических сведений (систематизации, расшифровки, нотографирования, описания).

Историко-сравнительный метод позволяет «выявлять индивидуальные и типические черты в отдельных песнях, устанавливать их стилистические признаки, прослеживать жанровые связи, вскрывать исторические корни происхождения народного музыкального творчества и его эволюции» [3, с.158]. Данный метод определяет генезис, взаимосвязи отдельных структурно-содержательных элементов фольклорных текстов.

В исследовании применяется структурно-типологический метод, объектом которого становятся структурно-типологические закономерности фольклорного текста белозерских колядок.

Метод стилевого анализа устанавливает качественные характеристики элементов художественной формы, предоставляет возможность описывать факты фольклора как с точки зрения их структурных, диалектальных или жанрово-функциональных особенностей, так и с позиции историко-стадиальных состояний явлений народной музыкальной культуры. При этом выявляются корневые основы эстетики и языка фольклора [4].

Диалектно-стилевой анализ колядок выявляет специфические особенности поэтической и музыкальной сферы колядок Белозерья

Структура работы обусловлена настоящими целями и задачами. В ее состав входят введение, две главы, заключение, список используемых источников и приложения.

Результаты настоящей работы имеют практическую значимость при организации культурно-образовательной деятельности по восстановлению календарно-праздничных традиций Вологодчины, в которых ритуальная практика святочного обхода домов занимает важное место, поскольку согласно народным представлениям и верованиям обеспечивает благополучие на весь год семейно-родовому коллективу, социуму в целом.

Отдельные положения работы апробированы в виде научных докладов на следующих конференциях:

- V международная научно-практическая конференция учащихся, студентов и аспирантов «Этномузыкология: история, теория практика» (Санкт-Петребург, май 2016 г.), доклад на тему «Диалектно-стилевые особенности колядок Белозерского района Вологодской области», Диплом лауреата II степени;

- международная научно-практическая конференция в рамках молодежного форума «Молодые исследователи регионам - 2016» (Вологда, апрель 2016 г.), доклад на тему «Диалектно-стилевые особенности колядок Белозерского района Вологодской области», Диплом за III место;

- межрегиональная научная конференция в рамках IX ежегодной научной сессии аспирантов и молодых ученых (Вологда, ноябрь 2015 г.), доклад на тему «Святочные обходы дворов в народной традиции Белозерского края»;

- внутривузовская студенческая научно-практическая конференция (Вологда, , март 2016 г.), доклад на тему «Диалектно-стилевые особенности колядок Белозерского района Вологодской области».

Глава 1. Колядки в ритуале святочного обхода дворов в народной традиции Белозерья

1.1 Фольклор Белозерского края: историография собирания и изучения

Белозерский край известен с древнейших времен. Название его определено центральным водоемом - Белое озеро, вокруг которого и локализуется данная местность. «Столица» края дважды меняла свое местоположение. Первое городище зафиксировано историками на северном берегу Белого озера, близ современной деревни Кисьнема, о чем упоминается в «Повести временных лет» при описании русских земель: «А на Белоозере сидит весь»[5]. Но наиболее известная запись относится к 862 году, в котором говорится о приходе варягов на Русь: «В год 6370 (862). <…> И избрались трое братьев со своими родам, и взяли с собой всю русь, и пришли, и сел старший, Рюрик, в Новгороде, а другой, Синеус - на Белоозере, а третий, Трувор - в Изборске» [5]. Историками выдвинута гипотеза о том, что поселение существовало и в более ранний период времени, но располагалось оно на северо-западном берегу озера, где сейчас находится «куст» деревень, именуемых Шола - это поселок Зубово, деревни Митино, Гаврино, Есино, Верховье, Смолино, Сосновый Бор (усадьба РТС) [6, с. 7,9].

С Х века вторым официально признанным местоположением города является исток реки Шексны. Интересно, что в «Списке русских городов, дальних и ближних» зафиксировано одновременное существование 2 городов на Белом озере (карта №1): «Одним из них является город Белоозеро, другим надо признать городок Усть-Шехонский («Усть Шоксны») при выходе Шексны из Белого озера»[7] («Белеозеро (2 городка), залесский,см.Городок на Белеозере»; «Городок на Белеозере, залесский» и «Городок на Белеозере (второй), залесский») [7] (в соответствии с рисунком 1). Период расположения города у истока реки Шексны считается его «расцветом», т.к. через него проходил важный торговый путь «из варяг в греки».



Рисунок 1 - Карта городов XIII века

В 1352 году из-за нашествия моровой язвы город переносится на 17километров западнее, где и находится по настоящий день. На новом месте своего существования город переживает второй «расцвет» - через него проходит новый торговый путь - Онежский, который в последствие перемещается на реки Сухону и Северную Двину.

В 1777 году приказом императрицы Екатерины II город Белоозеро был переименован в Белозерск.

Территория современного Белозерского района в разное время относилась к Владимиро-Суздальскому и Московскому княжествам, Новгородской и Ленинградской губерниям, Ленинградской области. С1937года и по настоящее время она входит в состав Вологодской области.

Белозерский район расположен на западе Вологодской области и граничит с Вытегорским, с Вашкинским, с Кирилловским, с Череповецким, с Кадуйским, с Бабаевским муниципальными районами (см. рис. 2)

Рисунок 2 - Карта административно-территориального деления Вологодской области

Понятие Белозерский край не подразумевающее четких территориальных границ. Многие путешественники, исследователи и ученые понимают под этим всю территорию вокруг Белого озера, включающую в себя земли современных Кирилловского, Вашкинского, Бабаевского, Устюженского, Череповецкого и Белозерского районов Вологодской области. В настоящей работе понятие «Белозерский край» включает лишь юго-западное побережье Белого озера, куда входит Белозерский район и его пограничные территории, входящие ранее в Белозерский уезд Новгородской губернии.

Благодаря богатой истории, особому расположению, торговым путям и междиалектному взаимодействию людей, на настоящей местности можно наблюдать смешение различных народных локальных традиций (вологодской, олонецкой, новгородской, тверской и др. губерний) и диалектов. В середине ХХ века ученые выявили на данной местности говор, отличный от соседних, и выделили его в самостоятельную группу, получившую название белозерско-бежицких говоров. (см. рис. 3)



Рисунок 3 - Диалектологическая карта 1965 года

Белозерско-бежицкие говоры включают в себя черты и особенности северной диалектной зоны. На их территории имеют различную степень распространения черты соседних диалектных групп. Это зона является переходной между западными и восточными говорами северного наречия. По характеристике вокализма наиболее близки к белозерским - вологодские говоры, а к бежецким - костромские [8]. Особенности белозерского говора выделяют в своей статье Б.М и Ю.М Соколовы. В ней они описывают диалектные различия восточного и западного пограничья настоящей зоны - Кирилловского и Белозерского уездов. [9]

Изучение народной традиционной культуры Белозерского края началось в XIX веке. Одной из первых работ, посвященных этнографии Белозерья, является публикация «Четыре сельских обряда Белозерского уезда Команевской волости» в «Вологодских губернских ведомостях» за 1844 год под авторством Е. Кичина. В ней находится «описание годовых поминок, а также описание хозяйского утра, а также обряда прощания с умершими родственниками при отправлении на работу в барский двор» [10]. В 1847 г. появилось описание быта г. Белозерска в опубликованных заметках профессора Московского университета С.П. Шевырева «Поездка в Кирилло-Белозерский монастырь. Вакационные дни профессора С. Шевырева в 1847 году» [11].

В 1853 году в архив Императорского Русского географического общества поступила рукопись корреспондента Н. Головина «Этнографическое описание города Белозерска», которая в 1915 году была включена в собранный Д.К. Зелениным сборник «Описание рукописей ученого архива Императорского географического общества» [12].

Описание традиционной одежды Белозерья можно найти в труде инспектора народных училищ И.П. Можайского «Учебный курс географии Новгородской губернии (родиноведение)»[13], изданном в 1872 году, переизданном в 1891 году, а также в более позднем издании М.И. Васильева и С.Л. Васильевой «Новгородский традиционный костюм» [14].

Первые публикации фольклорно-этнографических текстов (тексты причетов, записанных на территории Антушевской волости Белозерского уезда) появились в сборнике П.В. Шейна «Великорус в своих песнях, обрядах, обычаях, верованиях, сказках, легендах и т.п. Материалы, собранные и приведенные в порядок П.В. Шейном» [15].

В труде П.С. Шереметьева «Зимняя поездка в Белозерский край» представлены тексты приговоров, заговоров, молитв, былины, сказок, лирических песен, а также свадебных песен и причетов пограничья Кирилловского и Белозерского уездов [16].

На рубеже XIX и XX веков на территории Белозерского края активно работали корреспонденты Этнографического бюро князя В.Н.Тенишева, однако сведения, собранные ими, были опубликованы только спустя сто лет, в 2010 году. Здесь представлены материалы, зафиксированные в Антушевской, Барановской, Бечевинской, Борисовской, Воздвиженской, Волково-Архангельской, Георгиевско-Вадбальской, Марковской, Перкумской, Тимошинской, Чистиковской, Чуриновской волостях и др. [17].

В начале ХХ века совершаются отдельные экспедиционные поездки по сбору фольклорно-этнографических сведений. Результатом экспедиции 1901 года Е.Э.Линевой стал вышедший в 1909 году песенный сборник «Великорусские песни в их народной гармонизации. Вып.2. Песни Новгородские» [18]. В издание вошли образцы лирических и свадебных песен Череповецкого, Кирилловского и Белозерского уездов, которые представляли для собирательницы особый интерес (Таблица 1).

Таблица 1. Жанры фольклора, включенные в сборник «Великорусские песни в народной гармонизации». [18]

	Кирилловский уезд	Череповецкий уезд	Белозерский уезд
Протяжные	Лучинушка (д. Андреевка)	Горы (д. Ельнинская)	Лучинушка (д. Новая Старина)
	Калинушка с калинушкой (Мережево)	Не одна во поле дороженька (д. Хмелино)	Лучина, лучинушка (д. Ананьина)
	Подле речки, на бережку (д. Липин Бор)	Во поле дорожка (д. Ельнинская)	Ах, не одна во поле дорожка (д. Новая Старина)
		Смиреная беседушка (с. Ивановское)
		Калинушка (д. Снешкова)
		Подуй, повей погодка (д. Малата)
Свадебные		Как при вечере то, вечере (д. Воротишево)	При вечере, вечере (д. Сюрьмень)
			Свадебный причет - после бани (д. Сюрьмень)
Исторические	Ванька Клюшничек (д. Воротишино)	Уж ты поле мое, поле чистое (д. Малата)	Как во славном то во городе, во Астрахани (д. Горки, на Суде)
		Ах, ты поле мое, поле чистое (с. Ивановское)
Солдатские-исторические	Поле чистое, турецкое (д. Мереживо)	Во Кистрине было городе (д. Малата)
Семейные		Стояла березынька (с. Ивановское)
Бытовые	За озерье, во сторонке (д. Трофимова)
Юмористические		Вавила (д. Воротишино)

Е.Э. Линева стремилась записать «чистые, без наслоения» песни, «интересные в музыкальном соотношении» [19]. Жанры фольклора, которые не соответствовали этим требованиям, в том числе и календарно-обрядовый фольклор, не были зафиксированы. Как отмечает А.М. Мехнецов в статье «Е.Э. Линева и современные экспедиционные исследования фольклорных традиций Белозерья», «такого рода материал не соответствовал эстетике времени, в котором жила Е.Э. Линева» [20].

Коллекция песенного фольклора Белозерского края, собранного Е.Э. Линевой, представлена 38 образцами лирических песен. Из них 24 нотации были сделаны самой собирательницей и представлены в выпущенном ее сборнике. Еще 10 записей нотированы Е.В. Гиппиус, З.В. Эвальд, В.В. Великановым, Ф.А. Рубцовым и представлены в публикации «Народные песни Вологодской области» [21], а также две лирические песни были расшифрованы и включены в издание Е.В. Гиппиус «Двадцать русских народных песен в ранних звукозаписях» [22].

Итогом полевых исследований 1908-1909 годов братьев Б.М. и Ю.М. Соколовых стал двухтомник «Песни и сказки Белозерского края», где первый том посвящен прозаическим жанрам, а во втором собраны тексты различных фольклорных жанров, предполагающих музыкальное начало. Ими записаны такие жанры как сказки, былины, причеты (свадебные, похоронные, рекрутские), лирические и хороводные песни, а также малые жанры фольклора (частушки, приметы, подблюдные песни, загадки, колядки, заклички, пословицы и поговорки и др) (Таблица2). Соколовы стали первыми исследователями, которые фиксировали фольклорно-этнографические сведения целостно, в многообразии всех жанровых форм.

Таблица 2. Жанры фольклора, включенные в сборник «Сказки и песни Белозерского края»

Жанры	Белозерский уезд	Кирилловский уезд
ЭПИЧЕСКИЕ ПЕСНИ
Старины и исторические песни	11	17
Местные песни	1	9
Низшие эпические песни	15	11
Духовные стихи		5
ПЕСНИ ОБРЯДОВЫЕ
Свадебные песни	68	171
Похоронные причеты	8	8
Рекрутские причеты	2	1
Праздничные песни	4	1
ХОРОВОДНЫЕ ПЕСНИ	50	16
ПЕСНИ ЛИРИЧЕСКИЕ
Семейные песни	19	11
Любовные песни	87	50
Рекрутские песни	10	1
Солдатские песни	15	2
Тюремные песни	2	3
Детские песни	2	2
Юмористические песни	17	11
Народные переделки стихотворений и романсов	19	2
Вертушки, частушки	104	48
ДРУНИЕ ВИДЫ НАРОДНОЙ СЛОВЕСНОСТИ
Пословицы	39
Поговорки
Загадки	28
Гадания на святках	24	26
Подблюдные песни	12
Заговоры	20	60
Сказки	61	95
Итого	618	550

Колядки определяются братьями Соколовыми как «колядские» песни и включены в раздел «Праздничные песни» из главы «Песни обрядовые» и представлены 2 образцами (Кириллого и Белозерского уезда). В колядке Белозерского уезда упоминается контекст их исполнения: «Ходят одни девицы в Васильев вечер, накануне Нового года, по избам и поют “калёду”» [23, с. 329]. Колядка Кирилловского уезда указывает на то, что колядный текст исполнялся в «масляну», когда «ходят робята под окошками, просят пирога» [23, с. 330]. Тем самым возникает вопрос о возможной приуроченности колядных текстов в контексте иных ритуалов обхода дворов (в «масляну»).

Экспедиционные поездки на территорию Белозерского района Вологодской области возобновились лишь спустя полвека. В 1979 году сотрудниками и преподавателями Санкт-Петербургской государственной консерватории им. Н.А. Римского-Корсакова под руководством А.М. Мехнецова были обследованы территории Сотозерского, Георгиевского, Гулинского, Панинского сельсоветов.

С 1988 года осуществляет свою собирательскую деятельность на территории Белозерского района филологический факультет Санкт-Петербургского государственного университета. Работы ведутся в 1988 году на территории Георгиевского с/с, в 1994 году - в восточной части Белозерского района, в 1997 году - в Шольской местности.

В 1992 году участниками совместной экспедиции представителей Школы традиционной народной культуры г. Вологды и Межпоселенческого центра традиционной народной культуры Череповецкого района обследована территория г. Белозерска и ближайшего к нему Куностского сельского совета.

В начале XXI века были проведены следующие полевые исследования Белозерской местности:

· Санкт-Петербургская государственная консерватория им. Н.А. Римского-Корсакова (2003 г.), территории Череповецкого, Белозерского и Кирилловского районов;

· Вологодский областной научно-методический центр совместно с Санкт-Петербургской государственной консерваторией им. Н.А. Римского-Корсакова (2004 г.), Шольский, Панинский, Артюшинский, Куностский сельские советы Белозерского района;

· Вологодский областной научно-методический центр (2005 г.), восточные и южные сельсоветы Белозерского района: Бечевинский, Гулинский, Антушевский, Глушковский, Георгиевский, Визьменский, Енинский;

· Центр традиционной народной культуры Вологодского государственного университета (2005 г.), территории Шольского, Панинского, Визьменского, Антушевского сельских советов Белозерского района.

Следует отметить, что практически вся территория Белозерского района Вологодской области была исследована в ходе экспедиционной деятельности второй половины ХХ - начала XXI веков. Комплексный характер экспедиционной работы позволил собрать большой архив фольклорно-этнографических сведений, которые подлежат сохранения, научному описанию и включению в современную социокультурную практику (восстановлению).

В числе исследователей фольклора Белозерского района Вологодской области следует отметить труды филологов (Т.Г. Ивановой, С.Б. Адоньевой, М.Д. Алексеевского и др.) и этномузыкологов (А.М. Мехнецова, С.Р. Кулевой, И. В. Парадовской и др).

Исследователь Т.Г. Иванова в труде «“Малые” очаги севернорусской былинной традиции» указывает на ранее существовавшую в Кириллово-Белозерском крае былинную традицию, где «были сделаны наиболее существенные записи были» по Вологодской области [24.].

Поминальный обряд Белозерского края рассматривается в следующих работах М.Д. Алексеевского: статьи «Поминальные трапезы на Русском Севере» [25], «Мотив оживления покойника в северно-русских поминальных причитаниях: текст и обрядовый контекст» [26], диссертация «Застолье в обрядах и обрядовом фольклоре Русского Севера XIX-XX вв.: На материале похоронно-поминальных обрядов и причитаний» [27].

В 2004 году на основе экспедиционных материалов, зафиксированных на территории Белозерья, защищает докторскую диссертацию «Прагматика фольклора» преподаватель филологического факультета Санкт-Петербурского университета С.Б. Адоньева, которая рассматривает фольклорные жанры (заговор, частушка и причитание) как часть социального акта коммуникации [28]. Предвестником диссертации являются такие статьи как «Прагматика частушки» [29] и «Белозерская свадьба» [30].

Частушкам Белозерского края посвящена работа С.Р.Кулевой «Неизвестная частушка». В ней автор рассматривает разновидности частушек, контекст их бытования, функциональнальные характеристики и др. [31]

Также С.Р. Кулевой в работе «Ритуальные обходы домов в годовом календарном цикле» рассматриваются традиции обхода дворов на материалах экспедиций в юго-западные районы Вологодской области (Череповецкий, Устюженский районы). Автор перечисляет все праздники годового календарного цикла, составной частью которых является настоящий обряд, сравнивает их структуру, анализирует музыкально-поэтические формы [32]

Святочный фольклор Белозерья также является объектом внимания исследователей. Подблюдные песни Белозерского края анализируются в статье А.М. Мехнецова «Подблюдные песни Белозерья» [33]. Сборник фольклорно-этнографических материалов «Святочные игрища Белозерья» (составитель - И.А. Парадовская) состоит из двух разделов. Первый раздел посвящен колядкам, второй - подблюдным песням. Каждый раздел предваряется этнографическим описанием. В публикацию включены тексты и ноты наиболее показательных музыкальных образцов, записанных на территориях Белозерского, Череповецкого, Устюженского, Кирилловского и Вашкинского районов Вологодской области [34].

В этнолингвистическом словаре «Духовная культура Белозерья» представлены отдельные разделы, в которых отражены святочные традиции местности: гадания, коляда, красивые кудеса, кудеса, святки [35].

Настоящая работа презентует ранее не опубликованные белозерские колядки, записанные в г.Белозерске, в Куностской, Панинской, Шольской, Антушевской, Георгиевской, Гулинской и Бечевинской местности, выявляет их диалектно-стилевые особенности, обобщает фольклорно-этнографические сведения по ритуальной практике обхода дворов и предлагает пути включения этих знаний в современную социокультурную практику.

1.2 Святочный обход дворов в белозерской традиции

Святки являются значимым периодом в празднично-обрядовой жизни русского человека в народной традиции. Как отмечает И.И. Шангина, святки - это «своего рода безвременье», пограничье между прошлым и будущим [36; 15]. Святочный период насыщен различными магическими действиями, обрядами, гаданиями, запретами, целью которых является необходимость «обеспечить благополучие на весь год, выяснить свою судьбу, задобрить “родителей” - умерших предков, обезопасить себя от нечистой силы» [36, с. 17]. В.Я. Пропп указывает, что в святки все работы прекращались и все жители «предавались безудержному веселью», которое воплощалось в шумных вечерах, ряжениях и др. [37, с. 14]

В сведениях Этнографического бюро князя В.Н. Тенишева зафиксировано, что на белозерской территории «под именем свямток, или святкомв, как говорят в данной местности, известно время от Рождества Христова до Нового года. Никаких празднеств в это время не бывает, работы не прекращаются, а идут своим чередом, как и в обыкновенное время, конечно кроме дней Рождества Христова и Нового года. Разница в препровождении святкомв от обычного времени заключается в том только, что в продолжение святкомв вечерние посиделки бывают более оживленные» [17,с.170]

Одним из важных ритуальных компонентов святочного периода является ритуал обхода домов с исполнением колядок. И.И. Шангина указывает на то, что приход колядующих, согласно народным представлениям, «воспринимался как приход из иного мира умерших предков к домам потомков, а одаривание их - как жертвоприношение в надежде на помощь и защиту в наступающем году» [36, с. 21]

Святочный обход дворов занимает важное место в обрядово-праздничной практике жителей Белозерского края, о чем свидетельствуют экспедиционные материалы, зафиксированные в ходе полевых исследований разных лет.Обряд обхода дворов в белозерской традиции совершался в «святые вечера» в вечернее время, когда все собирались дома - «когда все дома» (Визьменский, п. Визьма, ЭАФ ЦТНК 2506-01) Здесь и далее в скобках указано место записи информации на территории Белозерского района Вологодской области (сельский совет, деревня / село / поселок), номер единицы хранения фольклорно-этнографических материалов (ЭАФ - экспедиционный аудиофонд, ЭВФ - экспедиционный видеофонд) в архиве (ЦТНК - Центра традиционной народной культуры Вологодского государственного университета, ОНМЦК - областного научно-методического центра культуры г. Вологда, МЦТНКЧ - Межпоселенческого центра традиционной народной культуры Череповецкого района, ФЭЦ СПб - Фольклорно-этнографического центра Санкт-Петербургской государственной консерватории им. Н.А. Римского-Корсакова). и, как правило, в кануны праздников - Рождества, старого Нового года, Крещения.

«Ходили с колядой» по дворам группами от 3-4 до 10-15 человек. Как отмечают белозерские жители, участие в процессе колядования могли принимать:

- небольшие дети (6-10 лет), которых в предверие ритуала подучивали взрослые (Панинский с/с, д. Борок, ЭАФ ЦТНК 2545-19),

- подростки,

- девушки: «Под вечер девицы села или деревни собираются вместе и группой обходят дома селения» [17, с. 169],

- молодежь,

- молодые женщины и мужчины.

Упоминается о том, что колядки могли исполняться «баскими» ряжеными и стариками.

Колядующие обходили все дома в своей деревне, а также в соседних поселениях, таким образом, объединяя все социальное пространство округи в единое целое жизненное поле.

В более позднее время, в период разрушения народных традиций, ходить с колядой стали не ко всем, а, как упоминают деревенские жители, только дети и молодежь бегали «к богатым, у кого есть пироги» (Бечевинский с/с, д. Малютино, ЭАФ ЦТНК 2472-07,08). Это обстоятельство, вероятно, было вызвано голодным послевоенным временем, на которое пришлись детство и юность опрашиваемых в экспедиции народных исполнителей.

Колядки исполняли у ворот или под окном: «Пели под окном или у ворот» (Панинский с/с, д. Борок, ЭАФ ЦТНК 2545-19), затем колядующих могли пригласить в дом: «Начинали петь у двора в сенях, под окнами. С Колядой приглашали в дом» (г. Белозерск, Архив МЦТНКЧ, 037-04). Из экспедиционных материалов следует, что колядующие в избу не проходили, останавливаясь «на мосту»: «девки пили у нас на мосту» (Панинский с/с, д. Калинино, ОАФ ФЭЦ СПбГК 894-04,), «в избу не заходили» (Шольский с/с, пос. Зубово, ЭАФ ЦТНК 2533-04). Исполнители объясняют данное обстоятельство свойственной им житейской практичностью - «в дом не заходили, так как было много молодежи» (Визьменский с/с, с. Визьма, ЭВФ ЦТНК 298-14). В этнолингвистическом словаре «Славянские древности» Н.И. Толстой трактует порог, дверь, окно как «символическую границу между домом и внешним миром», которая является «непреодолимым препятствием» для представителей «иного» мира.

Зафиксированы редкие сведения о том, что колядовщики все же входили в дом: «пели девушки в избе» (Антушевский с/с, д.Левково, ЭАФ ЦТНК 2525-31,32).

Обязательным атрибутом колядующих является «звезда». В д. Маэкса Куностского сельского поселения «звезда» описывается следующим образом: «такое, как коледа, из решета сделана, и вот в руке носишь эту [палку] со звездой» (Куностский с/с, д. Маэкса, Архив МЦТНКЧ, 035-31), «эдакую наладят палочку, на палочку крест эдак приколотят, как с крестом» (Куностский с/с, д. Маэкса, Архив МЦТНК 036-14). «Звезда», как указано в словаре «Славянские древности», символизирует не только рождение Иисуса Христа, конец поста, начало праздничного времени, но и также «рубеж между обыденным и сакральным периодами».

Хозяевам необходимо было одарить колядующих. В результате происходил дарообмен: колядовщики своим приходом прогнозировали благополучие дому, роду, за что получали дары от хозяев: «по окончании песни одаривали» (г. Белозерск, Архив МЦТНКЧ, 037-04). Колядку исполняли несколько раз. Если хозяин одаривал, ему желали двор живота, а если не открывал - обиды высказывали (Антушевский с/с, д. Зорино, ЭАФ ЦТНК 2477-04,05). Встречаются этнографические сведения о том, что если хозяин не выходил к колядующим и не одаривал их, они приходили к нему на двор проказничать, тем самым разрушали порядок в хозяйстве, наказывали его. Согласно народным поверьям, не угостить колядовщиков, значит накликать на себя, свой дом и домочадцев беду, а угостить дак «счастье будет» в доме, поэтому колядующих старались одарить - «хоть мало, но подавали» (Визьменский с/с, с. Визьма, ЭАФ ЦТНК 2506-01).

К приходу колядующих дары готовили заранее: «люди-то знают все эдак; у всех настряпано» (г. Белозерск, Архив МЦТНКЧ 042-43).

Одаривали обязательно ритуальной пищей - продуктами животного и растительного происхождения (молочными продуктами - сметана, творог, сырыми яйцами, выпечкой), могли угостить пивом. Пивом угощали только мужчин: «Большим пива выносили дак, большиё ходили. Даже мужшимны молодые ходили. Пива выносили. Ну. Ну, дак те поди-ко как гарнут. Выпито, дак пойдут, надо ишшом выпить дак» (Куностский с/с, д. Маэкса, Архив МЦТНКЧ 036-14). В более поздние времена стали рассчитываться конфетами и деньгами.

Колядовщиков обязательно одаривали выпечкой: «печеное обязательно» (Шольский с/с, пос. Зубово, ЭАФ ЦТНК 2533-04). Встречаются сведения, что помимо пирогов, могли быть блины - «выкинут блины нам; оладьей накидают нам» (Шольский с/с, д. Юрино, ОАФ ФЭЦ СПбГК 899-10). Блины относятся к поминальной пище. Как отмечает В.Я. Пропп: «поминали умерших блинами и воображали, что покойники в это время встают и едят вместе с живыми» [37;26]. Являясь посредниками между мирами, связующим звеном между миром живых и миром мертвых, колядовщики получают блины, которые служат своеобразной жертвенной едой. При этом блины не подают в руки, а «кидают», тем самым демонстрируют ритуальную отдаленность и невозможность соприкосновения с представителями «иного» мира.

Колядующие собирают угощение в специальную корзину или складывают продукты в подолы передников.

После обхода всех домов, участники колядования собирались в одной избе и пировали. В материалах Этнографического бюро князя В.Н. Тенишева представлено следующее описание данного действа: «насобиравши разной снеди, вечером они [девицы] собираются в одну избу. Избу на этот вечер девицы заранее выкотармливают: берутся летом хозяину отжать назначенное им число суслонов или отдают “коледу”, т.е. собранные пироги - и здесь приготавливают для себя и молодых парней закуску. Иногда еще насобирают между собой солоду и варят к этому вечеру пиво. Когда настанет вечер, собираются девки и парни, начинается угощение, а потом пляска, песни. Девки и парни поочередно уходят и возвращаются опять маскированными, или, как их называют в данном месте, «кудесами». Наряжаться кудесами любят не одни только молодые, но и пожилые крестьяне. <…> Поглядеть на кудесов приходят старики и дети» [17;с. 169]. Исходя из выше указанной информации, можно сделать вывод о том, что процесс колядования был начальным этапом праздника, который собирал и объединял весь социум.

В комментариях, зафиксированных во время экспедиций начала XXI века, деревенских жителей отмечается, что лица, не участвовавшие непосредственно в ритуале обхода дворов, к угощению не допускались. Если же колядующими были достаточно взрослые люди, то угощение распределялось между участниками. Упоминается о том, что добытый в ходе колядования провиант могли обменять на угощение для последующей совместной трапезы.

Обход дворов в традиции Белозерья выполнял значимые ритуально-магические, социальные, информационно-коммуникативные функции, обеспечивая семейно-родовому коллективу и деревенскому социуму в целом благополучие и достаток.

1.3 Диалектно-стилевые особенности колядок

Центральным художественным звеном ритуального обхода дворов в народной традиции Белозерского района Вологодской области выступают колядки, в поэтических текстах которых определяющим является образ «Коляды».

Народные исполнители воспринимают «Коляду» как:

- мифический персонаж: «зародилась Коляда накануне Рождества»,

- исполняемую художественную форму: «пропевали коледу» (Шольский с/с, д. Юрино, ФЭЦ СПбГК № ОАФ 899-10]), «коляду рассказать» (Панинский с/с, д. Михалево, ФЭЦ СПбГК № ОАФ 879-20а).

- обрядовое угощение: «выносят Коляду» (Панинский с/с, д. Михалево, ФЭЦ СПбГК № ОАФ 879-20а)

Образ Каледы в колядных текстах повсеместно представляется как «святая Каледа», что подчеркивает ее особый статус, принадлежность к иному миру. Например: «Мы искали Коляду, Коляду святую» (г. Белозерск, Архив МЦТНК 041-26).

А.Н. Розов в статье «К сравнительному изучению поэтики календарных песен» рассматривая композиционные особенности колядок, указывает на то, что полный поэтический текст должен состоять из трех частей: зачина, основной части и концовки. Для каждой части текста характерны определенные поэтические мотивы - формулы:

· в зачине - формулы «прихода / рождения Коляды», «поиска ею хозяйского двора» / «поиска Коляды колядующими»;

· для основной части характерны «формулы величаний» хозяев;

· концовка включает в себя «формулы требования одарить колядующих с благопожеланиями или угрозами» [38; с. 49].

Колядки белозерского края могут существовать в различных исполнительских вариантах: как длинные тексты, в которых соблюдаются все вышеуказанные композиционные особенности, и как короткие тексты, состоящие всего из двух формул (прихода и требования одарить):

«Каляда, Каляда.

Накануне Рождества.

Тётка, дай пирожка!»

(Антушевский с/с, д.Левково, Архив ОНМЦ № 211-15).

Народные исполнители сообщают, что песни раньше были достаточно протяженные: «длинная она» (Визьменский с/с, д. Замошье, ЭАФ ЦТНК 2497-15); «тут она длинная - сбирают, сбирают, да и сбирать полно» (Панинский с/с, д.Калинино, ФЭЦ СПбГК №ОАФ 894- 04).

Встречается упоминание о том, что размер текста зависел от возраста исполнителей: короткие песни пели дети, а длинные - пожилые участники (Панинский с/с, д. Борок, ЭВФ ЦТНК 300). Это обстоятельство могло быть связано с особенностями памяти.

Самый длинный текст зафиксирован в д. Пяшница Георгиевского сельского совета:

«Коляда, коляда, коляда.

Зародилась коляда

Накануне Рождества.

Мы искали Коляду

В государевом двору.

Что сударев двор

На семидесят столбах,

На семидесяти верстах.

Все тынким-притынки

Серебрёные

Что на каждой-то тынкем

По жемчужинке

Где хозяин в дому,

Тот и дом на Раю.

Где хозяюшка в дому,

Тут олашечка в меду.

Малы детушки сидят -

Часты звёздочки блестят.

Ты, хозяюшка,

Наш ты, батюшка,

Ты, хозяюшка,

Наша матушка.

Не дока и нас томить

Надо нас подарить.

Руковички-голички

И ручки зябут.

У нас шуба-то нова

На подоле-то дыра.

Кто даст пирога -

Тому рожь густа,

Примолотиста.

Из полумзерна пирог -

В голенишше широк.

Кто даст мяска -

Тому двор живота:

Сколько в лисе елушек,

Столько во дворе телушек.

Сколько в лисе грибков,

Столько на дворе быков.

На реку-то бегут

Всё помыркивают,

А с реки-то бегут

Всё попёрдывают.

Ты, хозяюшка,

Наш ты, батюшка,

Ты, хозяюшка,

Наша матушка. Поразделайсе добром -

Принеси браги ведром»

Особенностью настоящего текста является включение мотива из свадебных поздравительных приговоров:

«Сколько в лисе елушек,

Столько во дворе телушек.

Сколько в лисе грибков,

Столько на дворе быков»

В текстах колядок присутствуют мотивы, в которых описывается хозяйский двор как место:

· которое ищет Коляда: «Как искала Коляда государева двора» (Бечевинский с/с, д. Коровино, ЭАФ ЦТНК 2548-11,12);

· куда пришла Коляда: «Пришла Каледа накануне Рождества» (Панинский с/с, д.Конец-Мондра, ФЭЦ СПбГК №ОАФ 881-17б);

· где ищут Коляду: «Мы искали Коледу у попова двора» (Шольский с/с, д. Тимофеевская, ФЭЦ СПбГК № ОАФ 850-03);

· где нашли Коляду: «Нашли Коледу» (Шольский с/с, д.Митино, ФА СПбГУ, Бел-18-477).

В наименовании двора указывается его принадлежность хозяину: «у какого дому стоишь, то и поёшь» (Куностский с/с, д.Маэкса, Архив МЦТНКЧ 035-31). При воспроизведении текста по памяти, вне контекста его бытования как правила бывают затруднения в тексте именно в месте указания принадлежности двора, поскольку необходимо указать имя хозяина. Тексты могут содержать постоянные эпитеты, такие как «государев двор», «попов двор», «Петров двор», где принадлежность дома определяется художественно-образным путем.

Сам двор описывается с помощью гипербол: «Петров-то двор - железной тын» [Панинский с/с, д. Конец-Мондра, ФЭЦ СПбГК № ОАФ 881-17б], «Петров-та двор на двенадцать тын» [Шольский с/с, д.Митино, ФА СПбГУ Бел 18-477], «что не мал, не велик, о семи верстах, о девети столбах» [865-12],

«На семи столбах,

На восьми верстах.

Все тынки-притынки

Серебреные.

Что на каждой-то тынке

По жемчужинке» [037-04].

Упоминаемый в тексте «тын», «железный тын» исследователи рассматривают как некую ограду, выполняющую охранительную функцию. В работе «Русские аграрные праздники» В.Я. Пропп сообщает, что некоторые ученые приписывают данному поэтическому мотиву охраняющую функцию [36;51].

Жители дома описывают в колядках метафорично:

«Где хозяин в дому,

Тот и дом на Раю.

Где хозяюшка в дому,

Тут олашечка в меду.

Малы детушки сидят -

Часты звёздочки блестят»

Настоящая триада является, как указывают исследователи, последователи Пифагора, истинным первочислом и воплощает «идею семьи, из которой проистекает родственное множество».

В текстах колядок присутствуют и другие числовые показатели:

- семь, восемь, девять, семьдесят, восемьдесят - при описании двора,

- тридцать, сорок, пятьдесят, шестьдесят - при пожелании достатка в живности

- один - только в негативных пожеланиях.

В ряде колядок встречаются эпические сюжетные мотивы, что может быть связано с существовавшим ранее в этой местности очагом былинной традиции. Например:

«Ехал царь Василий по синю морю

По Латинскому, по Маринскому»

[Бечевинский, д. Коровино, ЭАФ ЦТНК 2471-21].

В текстах колядок всегда присутствует мотив благопожелания, который неразрывно связан с требованием колядующих одарить.

В числе благопожеланий: «кто даст мяска, тому двор живота», «кто даст пирога - зародись бела пшена».

Упоминается о том, что благопожелания в колядках высказывались лишь в случае одаривания колядущих (Антушевский с/с, д. Антушево, ЭАФ ЦТНК 2474/21,22); «как подарит хозяин, так и поют, что тебе» [Панинский с/с, д. Калинино, ФЭЦ СПбГК № ОАФ 894-04]

Мотивируя хозяев дома на одаривание, колядовщики стараются их разжалобить:

«Не дока нас знобить,

Нас пора подарить,

У нас сапожки маленьки,

Дак ножки зябут,

Рукавички маленьки,

Дак ручки зябут»

Также встречаются сведения, что колядка могли исполнять в ожидании хозяина двора по несколько раз. Если хозяин не выходил, то колядку исполняли с добавлением плохих пожеланий: «Сначала споют - пожелают хорошего, а если не дали, не открыли, то вторично пропоют и пожелают - “черт в ворота”. Тех, кто не одаривал колядовщиков, считали скупыми» [Бечевинский с/с, д. Гридино, ЭАФ ЦТНК 2473-07].

Если хозяин не одаривал колядовщиков, ему пели «худые песни», в которых высказывались негативные пожелания, угрозы. Среди них наиболее популярны пожелания, в которых упоминается образ курицы:

«Тому курица одна

Да и та без хвоста» (041-08)

«Тому курица одна,

Но и та без живота»

(851-20а)

«Тому курица одна,

Да и та пойдёт на двор

И задавитца» (042-28)

Как отмечает Н.И. Толстой в этнолингвистическом словаре «Славянские древности»: курица ассоцируется с одним из членов семьи, чаще всего с женщиной.

В Шольском с/с распространено пожелание «кошка в окошко - гнилые глаза». Согласно словарному этнолингвистическому трактованию: кошка - проклятое животное, кошачья шерсть приносит вражду в семью. Такие пожелания подразумевали негативные последствия в доме нерадивого хозяина .

Как отмечают деревенские жители, исполнение подобных «худых песен» осуждалось сообществом: за них ругали («дак нас ругали за эта-та: не говорите копыта-та [со двора]» [18-477]), их нежелательно было произносить вслух («нет, этова нельзя говорить» [035-32]).

Упоминается, что обход дворов ставил целью исполнение колядок для того, чтобы прославить Христа: «Христа славить ходили об Рожжес[т]ве» (Куностский с/с, д. Маэкса, Архив МЦТНКЧ 036 - 12,13,14)

Среди зафиксированных на юго-западной территории Белозерского района текстов колядок встречаются образцы с наличием в них рефрена «Да Калёда, да Калёда» или «Ой, Коледа, ой, Моледа». Например:

«Што не стук застучал,

Што не бряк забренчал.

Да Калёда,

Да Калёда.

Застучали, забренчали

Калёдошнички,

Подокошнички.

Да Калёда,

Да Калёда.

Как родилась Калёда да

Накануне Рождества да.

Да Калёда,

Да Калёда.

Как искала Колёда

Государёва двора.

Да Калёда,

Да Калёда.

Государёв-от двор,

Што не мал, не велик.

Да Калёда,

Да Калёда.

О семи вёрстах,

О девети столбах.

Да Калёда,

Да Калёда.

Как хозяин-от в дому,

Как Адам на Раю.

Да Калёда,

Да Калёда.

Как хозяюшка в дому,

Как оладейка в мёду.

Да Калёда,

Да Калёда»

[Георгиевский с/с, с. Георгиевское, ФЭЦ СПбГК №ОАФ 865-12]

«[Благослови-]ко нас, хозяин,

Под окошко встать.

Коляду россказать.

Ой, Коледа,

Ой, Моледа.

Кто даст перога -

Тому двор живота,

[Ой, Коледа,

Ой, Моледа].

Тому сорок коров,

Пятьдесят лошадей,

Шейсят жеребцей,

Ой, Коледа,

Ой, Моледа»

[Панинский с/с, д. Михалево, ФЭЦ СПбГК №ОАФ 879-20].

Исполнители отмечают, что колядки «поют». Однако, встречаются сведения о том, что «Коляду» не пели, а громко кричали, скандируя, прихлопывая в ладоши и приплясывая. Могли стучать в дверь, пытаясь таким образом докричаться до хозяев дома. По мнению Г.П. Парадовской, «крик маркирует и актуализирует обрядовое пространство», а также «определяет обрядовый статус <…> обходчиков двора».

Музыкальный текст колядок Белозерского края представляет собой две различные интонационные формы: декламационная и распетая (песенная).

Декламационная форма колядки основана на музыкальной фразе, представляющей:

1. движение на одном звуке с нисходящим скачком вниз на малую терцию на последнем тоне (cм. рис. 4)



Рис. 4

2. скачок на кварту на втором тоне и последующее движение на наем (см. рис. 5)

Рис. 5

3. нисходящее движение по тонам в пределах малой терции с последующим возвращением ко второму тону звукоряда (см. рис. 6)



Рис. 6

Определяя стихосложение декламационных форм, следует отметить, что в основе их поэтики лежит стих-временник (количество слогов в поэтической строке варьируется от 3 до 9). Мелострока представляет единую композиционную единицу музыкального времени (попевку), равную стиховому построению.

Песенная форма колядок являет собой строфическую форму организации музыкально-ритмического периода, состоящего из четырех стихов (авrr), основанного на повторе музыкальных фраз (аавв). При этом третья и четвертая мелострока основана на повторе припевных слов («да каледа, да каледа»).

На территории современного Белозерского района бытует единая традиция исполнения колядок, однако в ней можно выделить три локуса:

1. восточная (колядки исполняются в декламационной форме, в хулениях - курица, и плохая часть исполняется единожды, в том случае если хозяин не вышел к колядовщикам, более развернутые по сюжету, встречаются эпические мотивы, диалог с хозяином как часть худ формы);

2. юго-западная (песенная форма исполнения колядок, развернутые тексты, включающие мотивы возвеличивания хозяев и хуления);

3. северо-западная (лаконичные по тексту, декламационная форма исполнения, «кошка во кошка гнилые глаза»).

Данная гипотеза требует последующая исследовательской работа по расшифровке, систематизации и анализу фольклорно-этнографических текстов колядок на всей территории бывшего Белозерского уезда и его сопредельных земель.

ритуал колядка фольклорный

Глава 2 Колядки Белозерья в культурно-образовательной практике учреждений Вологодской области

2.1 Колядки в учебных программах учреждений дополнительного образования детей

Актуальной задачей современной педагогической практики является обучение и воспитание детей на основе позитивного опыта народной пдеагогики, посредством которого у подрастающего поколения формируются необходимые «этически и эстетические нормы и идеалы, морально-нравственные устои, система ценностей», а также гражданско-патриотические чувства (тнк в совр воспитании детей. Опыт. Проблемы. Перспектива. Сборник материалов к научно-практической конференции. Вологда вгпу,«русь. 2005. С 27 (с.88)).

Постижение народных традиций родного края является составной частью учебных программ учреждений дополнительного образования детей.

В Вологодской области широко представлена сеть учреждений образования и культуры, определяющих региональный компонент как основу культурно-образовательной деятельности. В их числе:

· Школа традиционной народной культуры (г. Вологда),

· фольклорно-этнографическое отделение Детская музыкальная школа №4 (г. Вологда),

· фольклорно-этнографическая студия «Матица» (г. Череповец),

· семейный клуб «Основа».

В системе культуры Вологодской области активную деятельность по восстановлению народных традиций осуществляют Центры традиционной народной культуры, такие как МЦТНК Череповецкого района, ЦТНК с. Нюксеница Нюксенского района и др.

Учебные программы учреждений дополнительного образования детей охватывают различные сферы народной художественной культуры: декоративно-прикладное творчество, празднично-обрядовую сферу, фольклор и др. Фольклор рассматривается в контексте ритуальной практики, с учетом функциональной составляющей.

Календарно-обрядовый фольклор предполагает постижение народных календарно-праздничных традиций в их локальной разновидности. Особенностью изучения календарных жанров фольклора является их строгая временная приуроченность. Ритуал обхода домов в вологодских традициях осуществляется в значимые моменты годового праздничного цикла (Святки, Масленица, Пасха, Троицкое Заговенье, Осеннее Заговенье). «Не смотря на внешне игровой и развлекательный характер, они сохраняют свою ритуальную основу» [C.219 Кулева по следам]

Особое место отводится обходу дворов в святочный период, который наиболее продолжителен по времени, находится на стыке времен (прошлого и будущего, старого и нового) и открывает новый календарный период жизни человека.

В настоящей работе анализируются существующие и опубликованные программы, где святочный фольклор является обязательным компонентом учебно-образовательной деятельности.

Главной содержательной составляющей фольклорного отделения Детской музыкальной школы №4 г. Вологды является традиционная народная культура в ее целостном понимании со своими законами, особенностями структуры и образно-художественного языка. Педагогами фольклорно-этнографического отделения разработаны два учебных плана - пятилетний и семилетний, притом первый оказался более востребованным. После окончания основного образования ребенок может продолжить обучение по общеразвивающему или профессиональному направлениям. Разница этих направлений заключается в их приоритетах: в общеразвивающем - обучающийся может продолжить различные виды деятельности (исполнительскую, творческую, исследовательскую) по своему выбору, а в профессиональном упор идет на дисциплины общей музыкальной и теоретической направленности […].

Региональный компонент в настоящих программах представлен в таких обязательных учебных дисциплинах как:

· «Класс фольклорного ансамбля»,

· «Фольклор и этнография»,

· «Народная хореография»,

· «Спецкласс».

А также в индивидуальных и коллективных предметах по выбору:

· «Народный музыкальный инструмент»,

· «Расшифровка фольклора»,

· «Народное пение»,

· «Традиционное рукоделие»,

· «Народный театр».

Все дисциплины связаны между собой и представляют интергированный курс по комплексному освоению народной музыкальной культуры родного края. Календарно-обрядовый фольклор занимает значимое место в учебных программах всех специализированных курсов.

Святочный период календарного времени изучается в конце второй и начале третьей учебной четверти на следующих предметах: «Фольклор и этнография» и «Класс фольклорного ансамбля».

В программе предмета «Класс фольклорного ансамбля» зимние календарные песни встречаются на протяжении всех лет обучения. Для практического освоения рекомендованы образцы колядок различных традиций Вологодской области.

Программы учитывают возрастные особенности развития детей и предполагают постепенное овладение материалом, от простого к сложному.

Знакомство со святочными традициями в курсе «Фольклор и этнография» предполагает следующие этапы: