Размещено на http://www.allbest.ru/

Оглавление

• Введение
• 1. Теоретические аспекты исследования жанра весенне-летних закличек
• 1.1 Историография изучения детского календарно-обрядового фольклора Вологодской области
• 1.2 Жанровая специфика песен, приуроченных к весеннее-летнему периоду
• 1.3 Музыкально-поэтический анализ весеннее-летних закличек фольклорных традиций Вологодской области
• 2. Процесс освоения весенне-летних закличек в детском фольклорном ансамбле
• 2.1 Опыт работы детских фольклорных ансамблей по освоению весенне-летних закличек
• 2.2 Педагогические условия и результаты опытной работы процесса освоения весеннее-летних закличек в исполнительской практике детского фольклорного ансамбля городского дома культуры г. Вологды
• Заключение
• Список использованных источников

Введение

Детский музыкальный фольклор составляет большую и значительную область традиционного народного творчества. Термин "детский фольклор" был введен учеными в начале XX века, и им обозначали "произведения устной народной словесности, которые исполнялись как детьми, так и взрослыми" [16, с. 42].

Изучение детского музыкального фольклора затрагивает особо важные вопросы изучения ребенком содержательных идей и средств выражения в ходе его введения в систему народной традиционной культуры. О.С. Бороздина пишет, что при рождении ребёнок застаёт конкретное "культурно-историческое пространство", которое оказывает на него значительное влияние, как на формирование ценностей, так и на его образ жизни. "Осуществляя выбор ценных ориентиров и способов взаимодействия с социокультурным окружением, он включается в культоротворческую деятельность своего народа" [2, с. 4]. Процесс включения (приобщения) ребёнка в жизнь общества может быть позитивным, так и негативным. "Необходима педагогическая организация данного процесса, чтобы личность стала субъектом выбора ценностных ориентаций, формирующих совместную доминанту индивидуальной картины мира и образа жизни" [2, с. 4].

В наше время появляется угроза того, что традиционная культура может не войти в область существования ребенка. Для того, чтобы она не прошла мимо его мировосприятия, необходима целенаправленная культуротворческая работа. В связи с этим возрастает роль школы, системы дополнительного образования, которые могут помочь сохранить народную культуру.

Настоящая исследовательская работа посвящена изучению диалектно-стилевых особенностей весенне-летних закличек фольклорных традиций Вологодской области и процессу их освоения в исполнительской практике детского фольклорного ансамбля.

Объектом изучение является весенне-летние заклички Вологодской области.

Предметом является процесс освоения весенне-летних закличек в исполнительской практике детского фольклорного ансамбля.

Цель работы - выявление педагогических условий освоения весенне-летних закличек в исполнительской практике детского фольклорного ансамбля.

Для достижения цели были поставлены следующие задачи:

· рассмотреть историографию изучения детского календарно-обрядового фольклора;

· выявить жанровую специфику весенне-летних закличек;

· раскрыть музыкально-поэтические особенности весенне-летних закличек фольклорных традиций Вологодской области.

· описать опыт работы детских фольклорных ансамблей по освоению жанров календарного фольклора;

· проверить эффективность педагогических условий, способствующих процессу освоения весенне-летних закличек в детском фольклорном ансамбле городского дома культуры г. Вологды.

В качестве гипотезы исследования выдвинуто предложение: процесс освоения весенне-летних закличек в детском фольклорном ансамбле будет успешным, если:

Ш содержание исполнительской практики основывается на принципах сохранения и возрождения подлинных образцов традиционной народной музыкальной культуры и приобщения к ним подрастающего поколения;

Ш учитываются следующие педагогические условия: отношение к произведениям народной музыки как фольклорным текстам, находящимся во взаимосвязях с контекстом их бытования и функционально-смысловым содержанием; сочетание в содержании учебно-воспитательной работе принципов, форм и методов народной педагогики и современных образовательных технологий; стимулирование детей к творческой деятельности; взаимодействие педагога с родителями.

Фактологическая база данного исследования основана на архивных материалах коллекций фонда Центра традиционной народной культуры Вологодского государственного университета, записанных в результате фольклорных экспедиций с 1986г. Материалы предоставлены в виде аудио- и видеозаписей, экспедиционного фонда рукописных материалов.

Теоретическая и методологическая основа. Дипломная работа опирается на современные научные методы, разработанные этномузыкологической школой, Санкт-Петребургской государственной консерваторией и Фольклорным этнографическим центром СПб. В основе методологии лежит принцип комплексного подхода к изучению явлений народной традиционной музыкальной культуры.

Методы исследования:

• изучение теоретической литературы по проблематике дипломной работы;

• расшифровка и нотация музыкальных поэтических образцов и этнографических материалов;

• систематизация фольклорно-этнографических материалов.

Научная новизна настоящей дипломной работы заключается в том, что в научный оборот вводятся новые фольклорно-этнографические материалы из фондов Центра традиционной народной культуры Вологодского государственного университета.

Практическая значимость представляет использование данной работы в научно-методической, учебно-образовательной практике. Материалы дипломной работы могут использоваться музыкальными руководителями и воспитателями дошкольных учреждений, педагогами музыкальных школ и сферы дополнительного образования, руководителями фольклорных ансамблей.

Структура: данная работа состоит из введения, двух глав, заключения, списка использованной литературы и других источников, приложения.

Во введении обозначаются предмет, объект, цели, задачи, представлена методологическая и источниковая база.

В первой главе "Теоретические аспекты исследования жанра весенне-летних закличек" даётся краткая историография изучения детского календарно-обрядового фольклора Вологодской области. Рассматриваются понятия как "закличка", "выкрик", "зов", "клич". На основе этнографических сведений производится описание контекста бытования и функционирования весенне-летних закличек в традиции.

Во второй главе "Процесс освоения весенне-летних закличек в детском фольклорном ансамбле" описывается опыт работы с детским коллективом. Выявляются методы и формы работы, создаются учебные программы в данном направлении, формы занятия, вокально-техническая методика работы с закличками.

В Заключении суммируются основные наблюдения, отмечаются основные выводы данного исследования.

Приложение включает карты Вологодской области, перечень материалов, расшифровки и нотации, сведения о записях и этнографические материалы.

1. Теоретические аспекты исследования жанра весенне-летних закличек

1.1 Историография изучения детского календарно-обрядового фольклора Вологодской области

До середины XIX века детский фольклор не выделялся в некий раздел народной поэзии, а публикации его были случайными и небольшими.

Детский фольклор начали собирать позднее, чем другие виды народной поэзии. Как пишет автор сборника "Дождик, дождик перестань!" Г. Науменко, "первые записи появились в печати в 30-40х годах XIX века, но это были единичные тексты детских песен и описания детских игр" [15, с. 24]

Как пишет Г. Науменко, интерес к детскому фольклору начал угасать, а с начала 30-х годов "собирание и изучение" его почти закончилось. Г.М. Науменко всю творческую деятельность посвятил собиранию и изучению русского музыкально-поэтического фольклора.

В 50-60е годы XIX века с повышением интереса к народному творчеству обращает на себя внимание детский фольклор. Именно в это время было записано достаточно текстов детских песен. Произведения детского фольклора записывают: Н.И. Даль, П.В. Шейн, П.А. Бессонов и другие фольклористы. Образцы детского фольклора можно было найти в таких изданиях как: "Живая старина", "Этнографическое обозрение", в "Губернских ведомостях", "Этнографическое обозрение", в "Известиях географического общества", "Трудах этнографического отдела Известий Общества любителей естествознания, антропологии и этнографии", в "Памятных книжках земств" и др.

Первый собиратель детского фольклора был П.В. Шейн (1826-1900 гг.). Он первый внёс некую классификацию в детский фольклор. Все песни, записанные им, Шейн разделил на 2 группы - первая "песни для детей в том возрасте, когда они полностью находятся на попечении взрослых (колыбельные, потешки, прибаутки)", а вторая группа "песни, которые поют сами дети, вышедшие из младшего возраста" [15, с. 7].

В 1861-1862 гг. выпускается сборник В.И. Даля "Пословицы русского народа", в котором находятся материалы детского фольклора (считалки, скороговорки и др.). В 1870 г. Выходит сборник П.В. Шейна "Русские народные песни", который открывается разделом детского фольклора.

В 60е годы XIX обостряется интерес к народу и его культуре, собирание и изучение фольклора приобретают общественно-политическое значение. К этому времени относится и развитие педагогического движения, которое в значительной мере пробудило интерес к детскому фольклору. Во многих журналах, сборниках, исследованиях публикуются описания детского быта, игр, детская поэзия и песни. Народное творчество проникает в сферу детского воспитания и образования.

В это же время в России насыщенно развивается педагогическая мысль. Идеи К.Д. Ушинского распространяются на сферу изучения детского народного творчества, на определение его места в системе воспитания подрастающего поколения. К.Д. Ушинский считает, что у каждого народа своя особая национальная система воспитания, "а потому заимствование одним народом у другого воспитательных систем является невозможным; как нельзя жить по образцу другого народа, как бы заманчив ни был этот образец, точно так же нельзя воспитывать по чужой педагогической системе, как бы ни была она стройна и хорошо обдумана. Каждый народ в этом отношении должен пытать собственные силы" [29, с. 26].

Наибольшую популярность в то время получили статьи и книги А.Н. Афанасьева - выдающегося исследователя и систематизатора фольклора. В 1870 г. вышли собранные им "Русские детские сказки" - книга, ставшая на долгие годы хрестоматией народной педагогики. Составитель сборника писал: "Я решился выпустить для детей отдельное издание, не удерживая областных особенностей говора, не обременяя книги примечаниями и выбравши из нескольких вариантов лучшие по рассказу; при этом удобно будет и опустить те сказки, которые не должны попадать в руки детей..." [1, с. 13]

В 60-70е годы XIX века продолжает свою собирательскую деятельность П.В. Шейн, а также Е.А. Поковский, В.Ф. Кудрявцев и др. Собиратели публикуют сборники с детским фольклором: "Детские игры и песни Нижегородской губернии" (1871 г.), "Сборник народных детских песен, игр и загадок" (1898 г.) и др.

Автор сборника "Сказки, песни, частушки Вологодского края" В.В. Гура даёт информацию о том, кто и когда был собирателем детского фольклора в Вологодской области. Советский лингвист упоминает братьев Соколовых, которые выпустили книгу "Сказки и песни Белозерского края". Данный труд был собран в 1908 и 1909 годах в Кирилловском и Белозерском уездах. Исследователи дают описания свадебного обряда, похоронных причитаний, детских, юмористических песен, частушек, пословиц, поговорок, загадок, заговоров.

XX в. в России можно считать ранней стадией изучения детского фольклора. Большое количество материалов по детскому фольклору собрал теоретик, профессор Иркутского университета Г.С. Виноградов. Его труды опубликованы в сборниках "Детский народный календарь", "Русский детский фольклор", "Детская сатирическая лирика", "Детский фольклор и быт".

Заслуга Г.С. Виноградова в том, что он впервые довольно точно дал понятие детскому фольклору, подробно охарактеризовал его многие жанры, раскрыл связь детского фольклора с народным бытом. Выдающийся этнограф и фольклорист подчёркивал, что "детский фольклор - не случайно собрание бессвязных явлений и фактов, представляющее собою "маленькую провинцию" фольклористики, интересную для психолога и представителя научной педагогической мысли или преподавателя-практика и воспитателя; детский фольклор - полноправный член в ряду других, давно признанных отделов фольклористики" [3, с. 29]

Капица О.И. также внесла свой вклад в детский фольклор. "По её инициативе в 1927 году при РГО была организована комиссия по детскому фольклору, быту и языку" [15, с. 9]. Вследствие чего, было собрано много материалов: "более четырёх тысяч текстов песен, сказок, загадок" [15, с. 9].

Некоторые материалы Капица О.И. опубликовала в статьях "Поэзия крестьянских детей", "К вопросу об изучении детского фольклора", "Детский быт и фольклор" - первый большой сборник.

Активно ездил в творческие экспедиции в различные области и регионы России, записывал произведения народного творчества с 1967 по 1994 годы. Г.М. Науменко - фольклорист-музыковед, этнограф, писатель. Им издано более сотни книг и музыкальных сборников, в которых опубликованы произведения фольклора [15, с. 9].

Дореволюционными и советскими фольклористами собран значительный материал по данному жанру.

"В XX в. изучением фольклорных традиций Вологодской области осуществляется высшими учебными заведениями, учреждениями культуры и образования Вологды, Москвы, Ленинграда" [8, с. 137]. В экспедициях записывались разнообразные формы и виды поэтического, музыкально-песенного, хореографического, инструментального фольклора, а также образцы детского и материнского фольклора.

В результате записанных в фольклорных экспедициях материалов по детскому воспитанию, были "составлены учебные программы для образовательных учреждений Вологодской области: Школы традиционной народной культуры, Специализированных фольклорно-этнографических классов школы № 10, фольклорно-этнографического отделения детской музыкальной школы № 4 г. Вологды" [8, с. 137]. Материалы фольклорных экспедиций по детскому календарному фольклору опубликовываются, например, "От Рождества до Святой Пасхи" и др.

В 90-е годы в Вологодской области по собиранию и изучению детского фольклора проводили московские учёные И.А. Морозов, И.С. Слепцова. Результатом собирания стали публикации "практико-ориентировочного характера", а также монография "Круг игры. Праздник и игра в жизни севернорусского крестьянина (XIX-XX вв.)".

"В 2000-х годах результатом планомерных экспедиций ОНМЦ и ПК стала издание следующих сборников, в которых материалы по детскому фольклору занимают одно из ведущих мест: "Праздники и обряды Череповецкого района в записях 1999 г. Календарные праздники и обряды. Похоронно-поминальные обряды" и др. [8, с. 138].

В настоящее время изучение детского фольклора представляет большой интерес, т.к. актуальна проблема воспитания подрастающего поколения.

1.2 Жанровая специфика песен, приуроченных к весеннее-летнему периоду

Весенне-летние заклички относятся к одному из популярному жанру детского фольклора. В фольклорных традициях Вологодской области, зафиксированы обращения к дождю, радуге, солнцу, исполнявшиеся ранней весной или в начале лета.

Г.М. Науменко отмечает, что заклички скрывают в себе далёкое прошлое "обращённые к различным явлениям природы (солнцу, дождю, ветру, радуге и др.), они таят в себе отзвуки далёких языческих времён: пережитком давно забытых верований звучит обращение к солнышку "её деток", которым холодно и которые просят его выглянуть и обогреть" [15, с. 21].

Выявим жанровые особенности закличек. Известный этнолингвист Путилов Б.Н. пишет о том, что жанр - это "система содержательных, собственно поэтических, функциональных и исполнительских принципов, норм, стереотипов, за которыми стоят выработанные коллективным опытом представления, отношения, связи с теми или иными сферами действительности, социальными институтами, бытом и т.д." [22, с. 72]. Как отмечает Б.Б. Ефименкова "жанр - это понятие, характеризующее исторически сложившиеся ряды и виды музыкальных произведений в связи с их происхождением и жизненным назначением, способами и условиями исполнения и восприятия, а также с особенностями содержания и формы" [9, с. 90]. В.Я. Пропп в статье "Принципы классификации фольклорных жанров", пишет, что "жанр" - "это основа фольклорного изучения", как начало начал, с которого следует начинать [24, с. 110].

Заклички - один из видов заклинательных песен языческого происхождения. Они представляют собой обращение к солнцу, радуге, дождю и другим явлениям природы, а также к животным и птицам.

В этнолингвистическом словаре "Славянские древности" дано следующее определение понятию "заклинание": "Заклинание - вид (жанр) ритуально-магической речи; прямое обращение к объекту магического воздействия в императивной форме - требования, приказа, побуждения, просьбы, мольбы, предупреждения, запрещения угрозы" [27, с. 658].

С.М. Толстая в словаре определяет заклинание как "вид ритуально-магической речи", которое имеет магическое обращение к объекту либо предмету с целью получить желаемый результат (побудить, приказать, потребовать или попросить).

Автор отмечает, что заклинание "может быть самостоятельным вербальным ритуалом" - простой формы приговора или практического действия, но может выступать и в сложных вербальных формах, являясь их составной частью (заговоры, благопожелания, обрядовые песни и др.). "В заклинании по сравнению с другими вербальными актами усилена роль отправителя текста, его воли, его креативной и провоцирующей способности; отправитель текста и создатель желаемой ситуации - одно и тоже лицо" [27, с. 667], т.е. человек, который хочет добиться цели в заклинании, выступает в двух ролях: отправитель текста и создатель.

Заклинание имеет функцию заговора, вследствие чего эти жанры довольно часто путают: "между тем заговоры, как правило, включают и другие, не заклинательные компоненты или же соответствующее содержательное ядро заговора выражается косвенным способом, без непосредственного обращения к объекту магического воздействия. Заклинания могут содержаться также в благопожеланиях, проклятиях и др. текстах" [27, с. 667].

Далее рассмотрим определение "заклички" из вышеуказанного словаря: "Заклички - краткие рифмованные приговорки-заклинания, адресованные животным и явлениям природы и имеющие речитативно-песенную манеру исполнения" [27, с. 667]. Так же, заклички являются наиболее распространённым и активно бытующим жанром в детском фольклоре. В отличие от заклинаний, заклички - это более простая, краткая форма, в которой присутствует рифма. Она близка к приговору-заклинанию, однако не является таковым. Данная форма основана на обращении:

· к животным, птицам (божья коровка, коршун),

· к явлениям природы, временам года (зима, лето, весна, осень),

· к "персонифицированным" праздникам (коляда),

· природе/погоде (дождь, радуга, солнце) и др.

По мнению С.М. Толстой, "перешедшие по преимуществу в детский репертуар заклички", обладают магическими функциями, которые направлены на призвание/приглашение природного объекта для получения желаемого результата.

Заклички исполняются после долгого ожидания какого-либо природного явления или объекта, например, встреча весны или прилёт птиц.

Светлана Михайловна выделяет прагматическую (историческая, культурная) функцию закличек, которая связана "с магическим воздействием слова". Отправитель текста вынуждает природный объект для того, чтобы тот совершил определённое действие. Детвора, с помощью закличек, отправляя свои ритуальные слова, может "управлять" явлениями природы [27, с. 667].

Понятия "выкрик" и "клич" в словаре С.И. Ожегова можно считать синонимами, и означают они громкий возглас [35, с. 114, с. 277].

Г.П. Парадовская в статье "Детский календарно-обрядовый фольклор: к вопросу типологии непесенных форм интонирования" относит выкрики и кличи к "декламационным формам возгласного интонирования". Данные формы составляют "многочисленную группу обрядового фольклора", которую исполняют дети [18, с. 58].

В.К. Соколова в своей статье "Заклинания и приговоры в календарных обрядах", пишет о том, что термины "заклинание" и "приговор" не имеют чёткой границы. Автор сравнивает два термина и выявляет такие отличия: "заклинание имело отчетливо выраженную магическую функцию и произносилось с целью вызвать желаемый результат", а приговорам, по словам автора "особого значения не придавалось", они выражали пожелания, а позднее они приобрели "шутливый" нрав [29, с.1].

В.К. Соколова, пишет о первоначальном виде заклинания - "непосредственное обращение к объекту, на который хотели воздействовать". К окружающему миру люди обращались, как к живому существу. И обращение выражалось через приказ, требование. И такие пожелания были обращены к солнцу, дождю, радуге и др. [29, с.1].

Все заклички, обращены к объекту воздействия. Они имеют повелительный властный тон: перестань, не давай / давай, лей и др. Обращаясь к статье В.К. Соколовой "Заклинания и приговоры в календарных обрядах" она пишет про устойчивую формулу - "обращение-требование", которая и составляет все заклинания.

В.К. Соколова классифицирует календарные обряды на четыре типа заклинаний:

· императивные

· молитвенные

· с жертвоприношением (угощением)

· уподобления

Евгения Сергеевна Редькова пишет, что "параллель" закличек и формы фольклора открываются на мифологических представлениях: "параллели детских закличек с обрядовыми формами фольклора обнаруживаются на уровне их связи с древними мифологическими представлениями, которая прослеживается в особенностях содержания и организации их поэтических текстов" [25, с. 36]. Автор также подтверждает слова народных исполнителей, что "с заклинательной функционально-смысловой сферой соотносятся и закономерности движения, сопровождающего исполнение закличек. В большинстве случаев - это прыжки, втаптывающий характер шага, которые оцениваются исследователями как форма проявления игрового и ритуального поведения, связанная с символикой роста, что показательно для игр и развлечений, приуроченных к весенне-летнему циклу". Так жительница д. Грибцово Сокольского района, говорила: "Пели так <…> когда я ешо` маленькая был?а` дак. Когда радуга, такая знаешь, синяя, красные полосы, вот тогда мы пели. Скакали и пели" [Архив ЦТНК № ЭАФ 049-16]. Смирнова Александра Григорьевна из д. Алексеево Междуреченского района сообщила: "Вот крича`т робети`шка, бегает" [Архив ЦТНК № ЭАФ 090-13]. Жительница п. Барская Грязовецкого района рассказала: "Томжо бегали, кричали. Радуга большу`шая, большу`шая" [Архив ЦТНК № ЭАФ 098-69].

Семантика движения, опирaется на понятие о движении, как способе упорядочивания мира, то есть организация собственных усилий связанных с достижением определённых усилий.

Хореография как особое явление в традиционной народной культуре обладает специфическим набором средств художественной выразительности. Так в своей работе А.М. Мехнецов "Архаические формы русской хореографии" выделяет комплекс выразительных средств. Один из комплексов является пространственно-векторная направленность движения. Рассматриваемый комплекс делиться на два типа: горизонтальное и вертикальное измерение. Вертикальное движение символизирует возрастание, умножение, подъём жизненных сил. Оно связывает мир живых людей с миром умерших. В весенне-летниних закличках проявляется вертикальное движение. Так, например, когда дети кричат солнышку (чтобы оно выглянуло), то поднимают руки к верху, прыгают, бегают.

Далее представим несколько жанровых классификации, которые включают весенние заклички.

Г. Науменко классифицирует детский фольклор на 3 группы [16, с. 36]:

1. Кaлендарный фольклор (календарные песни, заклички);

2. Потешный фольклор (прибаутки, небылицы, дразнилки, прибаутки);

3. Игровой фольклор (считалки, игры).

Работая над своей классификацией детского фольклора, авторы данной публикации ссылались на ранее публикованные работы (Виноградова Г.С., Капица О.И.).

Авторы сборника "Народное музыкальное творчество" А.Ф. и Т.Ю. Камаевы, различают две основные группы песенных жанров (приуроченные и неприуроченные песни и инструментальные наигрыши). Заклички они относят в группу приуроченных жанров - обрядовую форму, которая "приурочена к обрядам, видам деятельности или сезонам" [12, с. 18].

Г. Науменко рaссматривает жанр заклички. "Заклички (от слова закликать - звать, просить, приглашать, обращаться) связаны с определённым временем года и обращены к различным явлениям природы" [16, с. 5]. Анализируя предложенную классификацию, мы видим, что Г. Науменко к первой группе относит образцы, которые обращены к птицам, природе, временам года, явлениям природы, насекомым. Вторая группа - потешный фольклор. Сюда автор приурочил те жанры, которые позабавят детей, рассмешить друг друга, высмеять. И завершающая группа, ведущее место в детском творчестве - игровой фольклор, куда aвтор отнёс такие жанры, как считалки (с чего начинается игра, задаётся определённый ритм), игры [16, с. 7].

Редькова Е.С. в своей диссертации "Жанрово-стилевые особенности детского музыкального фольклора" делит детский фольклор на:

· "материнский фольклор - колыбельные песни, пестушки, потешки, прибаутки;

· календарно-обрядовые формы - колядки, кличи (призывания Мороза, Масленицы), вербные приговоры;

· образцы плачевой культуры - полевые голошения, пастушеские возгласы-окликания" [25, с.5].

В сборнике "Костромские песни и наигрыши" (вып. 1) Кирюшина Т.В. выделяет следующую классификацию календарных обрядовых песен [13, с. 112].

1. Песни зимнего обхода дворов;

2. Подблюдные песни;

3. Масленичные песни;

4. Весенние заклички;

5. Середокрестные песни;

6. Вербные песни;

7. Егорьевские песни;

8. Вьюнишные песни;

9. Вознесенские песни;

Рассмотрим классификацию детского фольклора А.Н. Мартыновой:

1. бытовой фольклор (короткие стихотворные формы, песенки исполняемые в домашних условиях или вне дома и др.);

2. детский календарный фольклор (календарные песни);

3. тексты магической направленности (произведения из календарного и бытового фольклора; детские песни, заговоры-обращения);

4. "детский игровой фольклор": игровые песенки; молчанки, жеребьевки, считалки; "голосянки";

5. потешный фольклор (произведения шутливого характера);

6. сатирическая лирика или "лирика осмеяния": дразнилки и издевки; все виды поддевок [15, с. 399-401]:

Учёными предпринимаются попытки классифицировать. Рассмотренные нами классификаций, основанные на функциональном подходе.

Безусловно, все группы детского фольклора осуществятся в системе стабильных текстов, которые являются важнейшим средством народной педагогики и воспитательного процесса и передаются из поколения в поколение.

1.3 Музыкально-поэтический анализ весеннее-летних закличек фольклорных традиций Вологодской области

Данный раздел работы посвящён характеристике метроритмических, звуковысотных и композиционных параметров фольклорных текстов, функционирующих в весенне-летних закличках.

С филологической точки зрения В.К. Соколова провела систематизацию типовых форм заклинаний на основе выявления признаков, характеризующих этот жанр. Вот какие характеристики поэтики заклинаний указывает в своей работе:

· заклинания "выражали требования, пожелание или просьбу, были обращены к кому-то или чему-то";

· специфической чертой этих форм является "употребление сказуемого-глагола в повествовательном наклонении, хотя тональность заклинаний была разная - от приказания до просьбы, мольбы";

· главным поэтическим мотивом являются - "заклинательные формулы - очень краткие, в них выражена, и очень чётко, только основная мысль, но они могут развиваться, дополняться разными деталями" [30, с. 86].

Однако, как пишет известный исследователь допесенных форм иитонирования Г.В. Лобкова, для выявления типолоических групп в области заклинаний и определения их содержания и функций важен не только словесный ряд, изменения в котором могут никак не проявлять на жанровые свойства художественной формы, но и то, как (громко/тихо, сольно/коллективно) произносится текст [14, с. 106]. Анализируя материал жатвенной обрядности Псковской области, Галина Владимировна выявила несколько типологическую группировку заклинаний, на основе интонационного строя, обусловленного функциональной направленностью исполнения:

· сигналы, выкрики, переклички;

· магические сигналы-кличи повелительного или призывного характера;

· звукоподражания;

· магические заклинания позитивно утвердительной направленности;

· заговоры, магические приговоры;

· молитвенные приговоры [14, с. 106].

При этом, как замечает Галина Владимировна, варианты одного поэтического текста могут иметь разные формы "интонационного воплощения и соответствовать приобретать разные смысловые оттенки" [14, с. 106]. Учёный также замечает, что на функциональном уровне характерно: способ волевого императивного воздействия; направленность на силы природы; на уровне средств выражения: ведущая роль акционально-изобразительного начала; значимость метроритма; слово и интонация выступают в акциональной роли [14, с. 104].

Жанры фольклора, которые исполняют дети, обладают важными магическими функциями. Например, исполняя весенние заклички, "молодое поколение символизировало собой зарождение и проявление пробуждающихся сил природы", так же говорит кандидат искусствоведения Г.П. Парадовская в своей работе "Детский календарно-обрядовый фольклор: к вопросу типологии непесенных форм интонирования" [20, с. 57].

Г.П. Парадовская рассматривая декламацию скандирования на детском календарно-обрядовом фольклоре, выявляет следующие жанровые характеристики:

- доминирующую роль играет ритмоакцентного начала; "в основе ритма слогопроизнесения лежит повтор краткого четырёхсложного ритмического звена";

- "интонационная система выявляет раннюю форму становления ладовых отношений". Выстраиваются два звуковысотных уровня (при доминировании верхнего) на "основе парной оппозиционности";

- принцип повторности является ведущим композиционным приёмом: "стабильность метра, повтор основного интонационного оборота, закрепление отдельных ритмических звеньев" [20, с. 60].

Изучение поэтических особенностей фольклорных песен является важным этапом исследования. Весенние заклички относятся к архаическим типам песен, которые самым непосредственным образом включены в структуру обряда.

Композиционное строение текстов весенних закличек подчинено логике обряда. Поэтические тексты закличек, обращённых к явлениям природы подобно календарно-обрядовым приговорам, закличкам на птиц (божью коровку, улитке и др.), т.к. включают мотив-обращение к солнышку / дождю / радуге и мотив-требование. В данном жанре он выражается в императивной форме: "лей, лей, лей", "не давай", "давай", "выгляни", "перестань", "выгуляй, гуляй".

Пользуясь категорией "мотив" мы опираемся на обобщения, сделанные Б.Н. Путиловым "мотив принадлежит к узловым категориям художественной организации произведения (текста, сюжета, любой другой завершённой реальности) фольклора, но и - шире - фольклора как феномена культуры вообще" [25, с.184].

Образцы закличек на дождь, солнце, радугу, во всех своих, текстах имеет ярко выраженное императивное начало, которое выражается в следующих глагольных формах: дождик лей, дождь поливай, дождик перестань, солнышко выгляни, радуга-дуга, давай солнышка, солнышко иди сюда, обогрей меня.

Поэтический текст сюжета "дождик перестань имеет известный набор мотивов: названия явления природы: Дождик, дождик перестань, мотив поездки в иной, божественный мир: Я поеду в Яросл'амвль. / Богу молимця, / Христу покл'онимця, образ сироты: У Христа сирота, которая отворяет обрядовым ключом предположительно, божественные ворота: Ключиком, замомчкём, Шёўковым пл'атомчкём - Помахиваю И потряхиваю.

Разберём образы, которые встречаются в текстах весенне-летних закличек. фольклорный ансамбль традиция закличка

Обращаясь опять же к словарю славянские древности, "дождь" - в народной традиции объект почитания и магического воздействия (вызывания или остановки); связанные с ним верования и обряды сохраняют древнеславянские космологические представления и формы примитивной магии. Символизирует оплодотворяющую силу и ассоциируется с мотивом иерогамии неба и земли [29, с. 314].

По словам народных исполнителей после дождя дети бегали по улице: "Босиком начнём, деревня большая, чистые были деревни то" ; "ноги все иссемкнут-то"; кричали дети (8-9 лет), "как бегать стали"; кричали на улице, радовались [Архив ЦТНК № Папка д. Шамбово 05.07.2013 г.]. Конечно, на примере данного образа, мы отмечаем обрядово магическую сущность поэтического текста, который требует так же глубокого изучения. Образ ключа, замка, шёлкового платочка. Например, образ Ярославля иногда трактуется, как Иердань (Иордань). Обращаясь к большому толковому словарю русского языка, означает "реки Иордань, в водах которой, согласно Библии, крестился Иисус Христос" [37].

Образ "солнца" в "Этнографическом бюро" князя В.Н. Тенешева" рассматривается как "раскалённый камень. В небе два окна: в одно выкатается, в другое закатается солнце. При выкате солнце краснее и больше оттого, что оно отдохнуло на ночлеге; при закате радо тому, что немного пути остаётся до ночлега. В Пасху солнце радуется: прыгает. От солнца отрываются камни и падают на землю, углубляются вершка на два. Бог прежде сотворил солнце; месяц сотворен после - оттого солнце светит днём, луна позже выходит. Солнце не закатается на Афонских горах: так они высоки. Птицы-самки не залетают на Афонские горы - умирают" [с. 314]. Образ "радуги" автор рассматривает, как "дуга Ильи Пророка, пьют воду, чтобы не было потопа" [с. 256]. А как же народные исполнители описывают образы, которые встречаются в текстах? Титова Арина Александровна жительница д. Космово Междуреченского района, рассказала: "А радуга-дуга, так на одном конце, котёў зо`л?ота. Так вот на котором конце зо`л'ото? Вот глядим, на котором конце зо`л'ото. Ма`ленькиё были, а всё же понимали что зо`л'ото" [Архив ЦТНК, ЭАФ № 060-18]. Определённых размер "радуги" никто не мог дать: "Радуга большумшая, большумшая" [Архив ЦТНК, ЭАФ № 098-69].

Таким образом, на примере весенних закличек мы можем наблюдать:

1. Связь поэтики фольклорных текстов с обрядовой ситуацией;

2. Тексты имеют ярко выраженный императивный характер (в этом проявляется связь функционально-смысловой сферы заклинания, на вербальном уровне маркируется основная цель);

3. Поэтические тексты строятся на основе мотива-обращения и мотива-требования, что свидетельствует об их коммутивной направленности.

Существенной ритмической единицей музыкальной формы весенних закличек, является устойчивый восьмивременной период. Кроме этого показателя, присутствует стабильная пульсация. Рассмотрим на примере заклички на дождик из д. Нелидово Сокольского района:

Пример 1

Закличка на дождь

д. Нелидово, Сокольский р-н, Вологодская обл.

Архив ЦТНК № ЭАФ 042-29



В представленном образце мы видим, что каждая фраза начинается с активного квартового хода (реализация кличевой направленности). Формообразующую роль в возгласных формах выполняют фразовые акценты, выделенные ритмической или темповой долготой.

В данной закличке стиховые строки включают разное количество слогов, но зато временная протяженность строки постоянна (4/4). Можно составить схему:

Схема 1

Вследствие разного количества слогов в строках весенних закличек появляется разделение и суммирование ритмических единиц, таким образом появляются разнообразные ритмические рисунки.

Ниже приведём пример слогоритмической модели заклички из д. Грибцово Сокольского района, которая воссоздает описанные принципы композиционной и ритмической организации:

Схема 2

В основе закличек на радугу лежат общие принципы организации. Анализируя данную закличку, мы видим, что в опоре выражается единый тип восьмивременного ритмического периода со устойчивым местоположением динамических объектов.

Разберём нотацию предложенной заклички:

Пример 2

Закличка на радугу

д. Грибцово, Сокольский р-н, Вологодская обл.

Архив ЦТНК № ЭАФ 049-16

Композиция напева представляет собой стиховую форму организации поэтического текста. Напев данной календарной заклички на радугу развивается в амбитусе кварты (фа# - ля):

Смысловые доли увеличены нотной долготой. Напев построен на квартовой интонации-утверждения. Следовательно, мы можем говорить о наличии данной интонации приуроченной к календарному детскому фольклору. Так же мы можем утверждать, что в жизни, когда дети закликали радугу, тесситура исполнения данной художественной формы была намного выше и календарней. В силу своего возраста народные исполнители не могут полноценно передать характер песни.

Квартовая интонации, проявляющаяся в данном образце, связана с квартовой ладовой опорой, которая встречается и в других календарных жанрах. Так, например, веснянкам характерен квартовых трихорд (об этом говорит И.И. Земский в своей работе "Мелодика календарных песен"):

Пример 3

Закличка на весну

д. Алексеево, Междуречинский р-н, Вологодская обл.

Архив ЦТНК № ЭАФ 090-13

Обряд встречи весны совершался в разное календарное время. По словам исполнителей весну кричали: "Вот кричат робети`шка, бегает" [Архив ЦТНК, № ЭАФ 090-13]. Но всё же сущность была не только в крике, так же и в музыкальном содержании. Как пишет И.И. Земцовский: "Были пусть кричащие, пусть очень громкие интонируемые, но тем не менее мелодии. Мелодизм и лиризм веснянок удивительно сочетается с их зовным характером и упругопластичным ритмом, связанным как с речевой, так и с моторной природой исполнения" [10, с. 22].

Исследователь Редькова Е.С. анализируя жанрово-стилевые особенности детского календарного фольклора Псковской области, делает следующие выводы, которые мы можем применить к нашим материалам. "<…> Для закличек характерным является стабильное местоположение динамических акцентов, выполняющих основную организующую функцию, в то время как фразовый акцент не имеет постоянного положения, что определено тесной взаимосвязью ударений поэтического текста и звуковысотной или долготной акцентуацией в напеве, хотя и следует подчеркнуть, что в большинстве случаев динамический акцент возникает в зоне фразового акцента" [27, с. 117]. Т.е. в закличках неизменным являются акценты, которые выполняют функцию организаторов, в то время, как фразовой акцент не постоянен.

Записи закличек, которые исполнялись современными детьми, показывают, что их звуковысотная линия подвижна и определяется моментом и условиями исполнения. Так, например, нами были записаны два варианта исполнения заклички на дождик от Потапова Артёма. В первом варианте мальчик был в ситуации воспоминания, поэтому закличка была напета (проинтонирована):

Пример 4

Закличка на дождь

д. Матвеево, Тотемский р-н, Вологодская обл.

Архив ЦТНК № STE-023

Во втором случае мальчик стал показывать, как кричал во время дождя. В нижеприведённой нотации можно увидеть высокую тесситуру звучания, активную пульсацию:

Как подчёркивает в своей статье Е.С. Редькова, что в большинстве записанных закличек от взрослых исполнителей, "лежит принцип сопоставления тонов (или зон интонирования), которые дифференцируются в силу временной или динамической выделенности" [27, с. 20]. Звуковысотная система закличек - мобильна, поэтому Евгения Сергеевна приводит её в двух разнообразных планах: "1) в системе кличевого интонирования, проявляющегося в стремлении к сопоставлению и поляризации крайних точек диапазона / звуковысотных уровней; 2) в системе свойств, присущих заклинанию и выражающихся в приоритете ритмоакцентных характеристик и в особой форме произнесения - декламации-скандировании" [27, с. 21].

Если сравнивать записанные нами образцы, исполняемых деревенскими жителями и современными детьми, то это даёт нам возможность сделать следующие выводы:

· Большинство образцов детского фольклора связано с движением, важную роль в организации их форм играют "ритмоакцентные" качества (стабильная пульсация, размеренная акцентность, закреплённая протяжённость стиховых строк);

· В основе детских музыкальных форм, находятся узкие интервалы (объём секунды, терции, кварты);

· Композиционная организация развивается в форме повтора и вариации;

· Возгласная природа интонирования проявляет себя в разных уровнях фольклорного текста: звуковысотном, композиционном, темброворегистровом (высокая тесситура исполнения, криковая манера пения, яркий тембр, динамическое произнесение текста).

2. Процесс освоения весенне-летних закличек в детском фольклорном ансамбле

2.1 Опыт работы детских фольклорных ансамблей по освоению весенне-летних закличек

На сегодняшний день, существует достаточно школ, направлений, целью которых является сохранить традиции и внедрить их в социум. Благодаря фольклорному движению в городах, в областях создаются образовательные центры, кружки, студии. Основной целью их является воспитать полноценную личность, с помощью традиционной народной культуры.

Важно отметить, что в 60-е годы, в городских слоях общества, появился интерес к "старому", к крестьянской песенной культуре. К сожалению, взгляд на фольклорное творчество был сильно искажён. Социалистическому государству традиционный фольклор оказался не нужен, т.к. он расценивался как нечто "отсталое" и тем самым мешало процветанию будущего. Так появились под давление государства официальный образ народного искусства, который позже воплотиться в позднем творчестве хора им. Пятницкого.

Такой образ успешно несли и другие, созданные по такому же образцу - "народные хоры" или "ансамбли народной песни и танца". Данные коллективы несли в общество стилизацию народной песни, т.к. были далеки от подлинности и совершенства ценностей традиционной культуры. Одетые в нелепые сарафаны с блёстками, с приставными косами, "натянутыми" улыбками, "разукрашенными" щёками и закреплённостью всех движений, так же разрушало представлений социума о фольклоре.

Вследствие всего этого, не только для городских жителей, но и деревенских народное искусство перестало быть ценностью. Для того чтобы человек понимал и ценил свои традиции, нужно закладывать это с рождения.

Основным направлением работы с детьми должен стать поиск наиболее оптимальных условий, путей, методов и средств целенаправленного формирования навыков и умений детей в музыкально-ритмической деятельности средствами народного искусства.

Музыкальное воспитание является частью эстетического воспитания детей и основывается на ранее приобретённом опыте. Главная особенность эстетического воспитания детей и формирования их творческих способностей является поддержка и опора педагога и пара факторов: первый - включение таких психических процессов как эстетическое восприятие, образное мышление, воображение, эмоционально-оценочное отношение к художественной деятельности. Второй - включение ребёнка в разные виды художественной деятельности, основанные на материалах традиционной народной культуры.

В основе любого педагогического процесса лежат определенные принципы.

"Дидактические принципы (принципы дидактики) - это основные положения, определяющие содержание, организационные формы и методы учебного процесса в соответствии с его общими целями и закономерностями. В принципах обучения выражаются нормативные основы обучения, взятого в конкретно-историческом виде. Выступая как категории дидактики, принципы обучения характеризуют способы использования законов и закономерностей в соответствии с намеченными целями. Принципы практически реализуются через правила" [22, с.259]

К.Д. Ушинский выделял следующие дидиктические принципы:

1. "сознательность и активность обучения;

2. наглядность;

3. последовательность;

4. прочность знаний и навыков" [23, с.261].

Если форма организации обучения подобрана хорошо, то педагогический процесс усваивается удачно. Обращаясь к И.П. Подласому, дадим определение форме организации обучения.

"Формы организации обучения - это внешнее выражение согласованной деятельности учителя и учащихся, осуществляемой в определенных порядке и режиме" [23, с.325].

Автор даёт классификацию формам организации обучения. Он делит их на: число учащихся, место учёбы, продолжительность учебных занятий. "По месту учебы различают школьные и внешкольные формы. К первым относятся школьные занятия (уроки), работа в мастерских, на пришкольном опытном участке, в лаборатории и т.п., а ко вторым - домашняя самостоятельная работа, экскурсии, занятия на предприятиях и т.п." [23, с. 325].

Разбирая область дополнительного образования, мы можем сказать, что это "особая, самоценная система, которая имеет собственные цели и задачи и решает проблемы, которые никакая другая сфера не решает и решить не может" [6, с. 24].

В настоящее время собран огромной опыт работы педагогов в области традиционной народной культуры. Опираясь на программы некоторых детских коллективов, попробуем представить принципы.

Обобщим следующие организующие принципы программы, которые реализуются в процессе занятия с детьми:

1. Включение детей в самобытную художественную систему традиционной народной культуры;

2. Взаимосвязь трёх компонентов (поэтического слова, музыки, движения) в музыкально-ритмической деятельности детей;

3. Применение в опытно-экспериментальной работе метода фольклорного творчества;

В первую очередь, работа с детьми должна строиться на принципах народной педагогики:

- Целостное воздействие на ребёнка путём нескольких явлений народной культуры;

- Активное включение детей с жизнью взрослых и творчества взрослых с жизнью детей;

- Учёт возрастных особенностей детей при выборе содержания и методов работы.

Знакомясь с опытом работы С.М. Чибисовой и Е.В. Акимовой, которые являются участниками и педагогами семейного клуба "Основа", выделяются следующие формы "изучения основ традиционной народной культуры": "игры и фольклорные праздники" [32, с. 4].

Педагог-исследователь С.Ю. Юкаева, описывает опыт работы фольклорно-этнографической студии "Вечера" Пермского края. Целью студии является "духовное, нравственное развитие личности на основе традиционной народной культуры" [33, 203 с.]. Рассмотрим функции образовательного центра, которые выделяет автор, в процессе занятий с детским коллективом:

· Воспитательные - воспитание современного гражданина, который владеет знаниями в области традиционной культуры;

· Обучающие - комплексное изучение, "достоверное воссоздание и бережное отношению к народному творчеству"; знакомство с музыкально-этнографическими материалами различных регионов России; углубленное комплексное изучение традиционной культуры Пермского края; приобретение навыков ансамблевого пения; овладение одним или несколькими видами ремесел; освоение навыков игры на традиционных музыкальных инструментов";

· Развивающие - "развитие художественно-эстетического вкуса; выявление и развитие творческих способностей каждого участника коллектива; привлечение учащихся к активной творческой деятельности" [Юкаева, с.39].

Программа рассчитана по постепенное погружение в традиционную культуру с учётом возрастных свойств. В центре есть подготовительная группа для детей, изучающих традиционную культуру 4-6 лет и "творческая лаборатория по фольклору" старше 18 лет. Репертуар образовательного центра учитывает возраст детей. С младшими школьниками разучиваются игры, и пляски, со старшими лирические, свадебные песни, календарно-обрядовый фольклор.

Таким образом, в фольклорно-этнографической студии "Вечёра" опираются на принцип последовательности в изучении народной традиционной культуры.

Вокальная этнопедагогика "является одной из важной составляющей традиционной певческой культуры" [35, с. 194]. Система вокальной этнопедагогики в работе с детьми в традиционной культуре - универсальна.

За каждой возрастной группой закреплялись определённые жанры, которые в дальнейшем формировали голосовой аппарат.

Используя в работе произведения детского фольклора, решаются несколько задач:

1. Всесторонне развитие детей, что в дальнейшем формирует творческую активность;

2. Естественное развитие голосового аппарата;

3. Познание традиционной народной культуры;

4. Формирование необходимых качеств: коллективность, индивидуальность, активность и др.

5. Формирование аутентичного воспроизведения песни.

В процессе обучения детей умению петь в коллективе неразделимо связано с воспитанием таких навыков как умение слушать и пристраиваться в интонацию и звуки соседних голосов. Навык слушать друг друга приобретается постоянно, по известному нам принципу - от простого к сложному.

Для чего, с какой целью нужно создавать детский фольклорный ансамбль? Причина создания является - возрождение русской традиционной культуры, сообщить детям значимую ориентацию на духовные ценности, семейное воспитание, отношения в социуме.

На сегодняшний день большинство родители заняты решением социально-бытовых проблем и мало интересуются успехами детей. В фольклорном ансамбле проходят совместные с родителями мероприятия, праздники. Подобная деятельность способствует развитию общих интересов (детей и родителей), что представляет основу эмоциональной и духовной близости между ними.

Изучение традиционной культуры имеет колоссальное значение в воспитании подрастающего поколения. Занятия в ансамбле способствуют формированию музыкальных способностей (слух, голос, память), кроме того приобщение детей к традиционной культуре (обряды, народные игры, праздники). Всё это помогает обнаружить и сформировать креативные возможности ребёнка в процессе учебно-воспитательного движения.

Занятия проводятся в различных направлениях: дети изучают народные праздники, игры, песни различных регионов, знакомятся с народными инструментами (гармонь, балалайка, свистульки), хореография.

Организация вокальной работы с детским ансамблем строится на особенностях развития детского голоса и "различия детской и возрастной психологии" [22, с. 6]. Особое внимание уделяется развитию голоса в мутационный период. В частности певческий репертуар подбирается в соответствии индивидуальных особенностей каждого ребёнка.

Выделим основные принципы обучения:

1. Принцип доступности: материал отбирается по возрастным и индивидуальным данным, от простого к сложному, т.к., в процессе разучивания принимают участие все дети в независимости от природных данных;

2. Возрастной принцип: содержание урока, виды и формы работы с детьми отбираются в соответствии с их возрастом и потребностями.

3. Певческий принцип: работа над народной манерой пения с использованием вокально-технических приемов;