Возможности предмета "Самопознание" в духовно-нравственном воспитании школьников

Размещено на http://www.allbest.ru/

2

Размещено на http://www.allbest.ru/

Возможности предмета "Самопознание" в духовно-нравственном воспитании школьников

Введение

школьник самопознание педагогический

С обретением независимости перед казахстанским обществом со всей очевидностью встала проблема нравственного - духовного воспитания новых поколений, поиска ценностей, способствующих установлению между его гражданами добра, справедливости, взаимопомощи, терпимости.

В первое десятилетие независимости, так называемый транзитный период, в казахстанском обществе преимущественно осознавалась лишь задача формирования функциональной грамотности людей и их адаптации к условиям становления рыночной экономики. На практике пренебрежительное отношение к воспитательной функции общества и системы образования в значительной степени повлияло на рост бездуховности, культа потребления, привело к снижению патриотизма граждан и отчуждению в семьях. В последующие годы эти драматические реалии выявили острую потребность в разработке национальной модели образования, адекватной потребностям суверенной страны. В новом историческом контексте нужно было в первую очередь обеспечить сохранение гуманистических национальных идеалов, единства народа, ценностей семьи и личности.

Социальный заказ казахстанского общества образованию определили программные установки Президента страны Нурсултана Назарбаева, заложившие образ будущего страны как «общества максимальных возможностей, где уважается личность и свобода человека», «ценятся честь, достоинство и репутация каждого, где присутствуют высокая мораль, этические стандарты и духовные ценности».

Стало очевидным, что задача гармоничного развития человека в образовательном процессе может быть решена только через ценностное освоение им лучших образцов мировой и национальной культуры, ведь образование качественно в той мере, в какой обеспечивает выработку мировоззренческих и поведенческих ориентиров личности.

В этих условиях Первая леди Сара Алпыскызы инициировала широкомасштабную образовательную программу «Самопознание» по нравственно-духовному развитию подрастающего поколения. Автор идеи изначально была убеждена в том, что вершина мудрости - Любовь, а секрет счастья - в познании человеком самого себя, раскрытии своих неограниченных возможностей для достижения счастья и жизненного успеха. Глубоко символично, что начало эксперимента по апробации программы «Самопознание» совпало с началом нового тысячелетия. По мнению культурологов, с этого момента начался новый период в мировой истории, именуемый «культурой антропоцентрического типа». Содержание этого этапа предполагает ценностное осмысление сущности человека и его места в окружающем мире.

Эксперимент длился 10 лет. Поначалу небольшая группа людей, вдохновленных идеями духовно-нравственного воспитания, породила армию единомышленников. В 2000 году экспериментальная площадка представляла собой всего два детских сада, три школы и пять вузов.С 2001 года в Республике Казахстан начал осуществляться эксперимент по разработке и апробации учебно-методического обеспечения курса ''Самопознание'' в отдельных учебных заведениях и дошкольных учреждениях. В разработке проекта принимал участие Институт гармоничного развития детей, "Школа будущего" Республиканского детского фонда "Бобек", Национальный научно-практический, образовательный и оздоровительный центр "Бобек" (Алматы).

В 2010/2011 учебном году предмета «Самопознание» в соответствии с протокольным поручением Премьер-Министра Республики Казахстан К.К. Масимова на всех уровнях образования вводится «Самопознание» как базовый предмет в объеме одного часа в неделю [1].

Введены изменения и дополнения в Государственный общеобязательный стандарт начального, основного среднего, общего среднего образования (приказ МОН РК № 367 от 9 июля 2010 г.).

В разработке проекта принимал участие Институт гармоничного развития детей, "Школа будущего" Республиканского детского фонда "Бобек", Национальный научно-практический, образовательный и оздоровительный центр "Бобек" (Алматы).

Автором уникального проекта, предмета духовного и нравственного развития детей и юношества является первая леди Казахстана Сара Алпысовна Назарбаева. Идея проекта заключается в привитии детям, подросткам, юношам общечеловеческих нравственно-духовных ценностей, чувства уважения этнокультурных традиций, норм и воспитании на их основе гармонично развитой личности, способной к инновационной деятельности в условиях рыночных преобразований, готовой принять реалии современности .

О значимости активного, деятельностного подхода в самопознании и самосовершенствовании в четырнадцатом слове Абай писал: «…Многие сходят с пути истины не от недостатка разума, а от того, что не имеют в сердце мужества и стойкости, чтобы принять советы умного и следовать им. Многим из тех, кто уверяет, будто совершил зло по незнанию, я не верю. Есть у них знания, но постыдное безволие и лень заставляют их пренебрегать этими знаниями. Отступившись раз, редко кто находит в себе силы для исправления.»[2].

Педагоги «Самопознания» понимают: долг каждого педагога заключается в том, чтобы дать ребенку обрести свое «Я». Теперь особенно актуально звучит высказывание знаменитого грузинского педагога Шалвы Александровича Амонашвили, чей педагогический авторитет признан во всем мире: «Действительно гуманная педагогика- это та, которая в состоянии приобщить детей к процессу созидания самих себя» [3].

Современное образование в Республике Казахстан нуждается в моделировании принципиально нового подхода в развитии гармоничной личности.

Таким образом, результатом изучения обозначенной проблемы стало выделение нами следующих противоречий:

- между потребностью общества в духовном оздоровлении на основе укрепления преемственности поколений в традиционных ценностях и утрачиванием школьным образованием функции нравственно-культурного наследования;

- между потребностью образовательно-воспитательной практики в

педагогическом инструментарии предмета «самопознание» и недостаточным уровнем педагогического опыта реализации технологии воспитания на уроках «самопознание»;

- между объективной ценностно-ориентирующей значимостью обучения и отсутствием необходимой связи с обновляющейся теорией воспитания;

- между потребностью подрастающего поколения в педагогической поддержке самопознания и реально существующим уровнем педагогической фасилитации самопознания.

Все вышеизложенное обусловило актуальность и выбор темы исследования: «Возможности предмета «самопознание» в духовно-нравственном воспитании младших школьников».

Целью нашего исследования является теоретическое обоснование и экспериментальная проверка возможностей духовно-нравственного воспитания в процессе учебно-воспитательной деятельности на уроках «самопознание».

Объект исследования: процесс духовно-нравственного воспитания младших школьников.

Предмет исследования: педагогический потенциал предмета «самопознание» в духовно-нравственном воспитании младших школьников

Гипотеза исследования: процесс духовно-нравственного воспитания младших школьников будет протекать эффективно, если: - школа развивается как воспитательная система гуманистического типа, считающая высшей ценностью человека и обеспечивающая педагогическую поддержку самопознания ребёнка, утверждения его самоценности на основе высоких нравственных идеалов.

В соответствии с проблемой, целью, объектом и предметом исследования поставлены следующие задачи:

1. Дать анализ состояния проблемы самопознания в теоретической литературе.

2. Выявить и апробировать возможности предмета «самопознание» в духовно-нравственном воспитании младших школьников.

3. Разработать рекомендации по реализации программы духовно-нравственного воспитания на уроках «самопознание»в начальной школе

Самопознание - это комплексный предмет, опирающийся на мировую практику, предмет инновационный, направлен на самого себя. Курс ''Самопознание'' призывает искать баланс души и тела. Без корысти, без зависти, без ревности стремится к развитию этой божественноси.

Идея педагогической поддержки самопознания возникла на основе опыта выдающихся педагогов и выработанных принципов помощи ребенку, сохранения его индивидуальности и самоценности в процессе свободного воспитания (Я.А. Коменский, Ж.-Ж. Руссо, И. Кант, Ф. Фребель, Ф. Дистервег, Дж. Дьюи, М. Монтессори, Л.Н. Толстой, Д.И. Писарев, С.Т. Шацкий и т.д.). В практике воспитания идея поддержки и помощи нашла свое отражение в работе Я. Корчака и С. Френе.

Теоретическая база курса базируется на ряде концепций ученых Казахстана (д. филос. н. проф. Нысанбаев А.М., д. психол. н. проф. Шерьязданова Х.Т. д. пед. н. проф. Кожахметова К.Ж., Узакбаева С.А., Балтабаев М.Х.)

Научная новизна и теоретическая значимость исследования состоят в том, что конкретизированы задачи нравственного воспитания младших школьников, вытекающие из республиканской концепции воспитания;

выявлена готовность учащихся и педагогов к реализации задач духовно-нравственного воспитания на уроках «Самопознание», отражающих ориентацию на общечеловеческие и национальные ценности, формирование нравственных отношений;

выявлены особенности нравственного воспитания младших школьников в современных условиях и причины, затрудняющие его осуществление;

обоснованы основные направления деятельности учителя по духовно-нравственному воспитанию младших школьников на уроках «Самопознание».

Практическая значимость исследования заключается в том, что предложенная система критериев и показателей будет способствовать более глубокому изучению духовно-нравственного воспитания младших школьников на уроках «Самопознание»; разработанные рекомендации будут способствовать достижению более успешных результатов в организации процесса педагогической фасилитации самопознания школьников.

Базой исследования является СШ № 23 г. Костаная.

1. Психолого-педагогические и исторические аспекты проблемы самопознания

1.1 Феномен самопознания в истории науки

Проблема самопознания в науке имеет давнюю историю. Вместе с тем следует отметить, что в условиях унификации общества исследования в этой области не столь многочисленны. Лишь начиная со второй половины 20-го века философы, педагоги, психологи начинают активно исследовать проблемы, связанные с сущностью личности, процессов её становления, что было вызвано возрастанием роли личности в истории человеческой цивилизации, персонификации общества.

Для выяснения сущности самопознания важны идеи, которые накоплены педагогикой, психологией и другими науками. Обратимся к истории науки.

Пожалуй, одно из 1-х обращений к проблеме самопознания можно увидеть в трудах античных философов.

Известно классическое выражение Сократа « Я знаю, что я ничего не знаю», дошедшее до нас в известном трактате Платона « Апология Сократа».

В «Апологии» Платон описывает, как Сократ в поисках мудрости обращается к поэтам, ремесленникам, политикам чтобы спросить, кто самый мудрый из всех людей. Пифия ответила, что мудрее всех, без сомнения, Сократ, и последний был так поражен, что готов был не поверить божественным словам. Тогда только выяснился Сократу смысл Аполлоновых слов: он такой же невежда, как и все прочие люди, но он уже тем мудрее их, что сознает это самое свое невежество.

Но в чём истинная мудрость и что же подлежит истинному познанию?

Ответ на этот вопрос указан самим Сократом: «Истина, добро и красота -единственно важные предметы изучения и знания, без чего человек, как бы сведущ он ни был в других областях, есть не что иное, как невежда». И именно в силу того, что все прочие люди, не зная -- как и он сам -- что, собственно, такое эти истина, добро и красота, вместе с тем даже не сознают самой важности такого знания и потому не замечают в себе столь существенного пробела, Сократ пришел к заключению, что он все же мудрее их [4].

Таков истинный смысл сократовского сознания своего невежества: это не было скромное или смиренное паче гордости заявление своего незнакомства с теми или другими отраслями знания, как это принято думать, а грандиозное завоевание человеческого разума -- целый переворот в системе философского мышления. Нравственная сторона человеческого существа была поставлена этим в центре вселенной, и изучение ее во всех положениях и отношениях провозглашено самым ценным и важным делом в области нашей познавательной деятельности. Вся предыдущая философия, начиная от Фалеса, занималась исключительно вопросами космологическими, ища то в области математики, то физики, то психологии ключа к уразумению мироздания, его законов, его происхождения, его общего смысла. Сократ же первый -- если не считать попыток элеатской школы, более важных исторически, нежели с точки зрения развития мысли,-- стал настаивать на изучении человеческого духа как важнейшего объекта нашего познания -- и в этом заключается его бессмертная заслуга перед наукой.

О необходимости самопознания предупреждал Я.А. Коменский, когда писал, что «деятельный ум, не будучи занят чем-то полезным, займется бесполезным, пустым и пагубным». Он призывал к саморегуляции жизнедеятельности: «Мужеству пусть они учатся, преодолевая самих себя, сдерживая свое влечение к излишней беготне или игре вне или за пределами положенного времени, в обуздывании нетерпеливости, ропота, гнева» [цит по 5]. Умению руководить своим временем, навыкам самопознания нужно учить. Джон Локк пишет: «... однако очень важно и стоит затрачивать усилия на то, чтобы приучить душу господствовать над собой и быть способной, по собственному выбору, освобождаться от увлечения одним предметом, обращаться легко и с удовольствием к другому или в любой момент стряхивать с себя вялость и энергично приниматься за то, что указывает разум или совет другого... Это является более полезным приобретением, чем знание латыни или логики и большей части тех предметов, которым обычно детей заставляют учиться» [6]. Таким образом, Д. Локк раскрывает суть самопознания и обосновывает необходимость обучаться ему («приучить душу господствовать над собою»). Более того, он подчеркивает высшую ценность этого умения по сравнению с ценностью освоения предметных знаний, выделяя значимость формирования субъекта учения и организации личностного времени.

Большой вклад в развитие идеи самопознания внёс замечательный украинский мыслитель Г Сковорода. Нравственный смысл познания, по мнению Г.Сковороды, является главной сущностью человеческого бытия:

« Итак, познать себя самого, и сыскать себя самого, и найти человека - все сие одно значит.»[7]

С учетом вышеизложеных положений мы приступаем к анализу проблемы познания и самопознания в учении Г. Сковороды. Этот вопрос в его творчестве несет большую смысловую нагрузку, ибо путь от признания действия закона сродности к учению о счастье проходит у философа через познания человеком мира и самого себя.

Г. Сковорода считает, что знание может стать ошибочным, если оно будет касаться только телесного, видимого, а не сущности. Только при условии познания внутренней сущности вещей человек может почерпнуть для себя познавательный и поучительный опыт в том, что везде присутствует невидимое начало, которое руководит действительностью. Отсюда осознание того факта, что особенности духа находят свое проявление в видимой плоти: “Подлая наша природа, находясь тенью, находится обезьяною, подражающей во всем своей госпоже натуре”. И далее он пишет: “Итак, если нечто узнать хочешь в духе или в истине, усмотри прежде во плоти…” [8].

Процесс познания у Сковороды тесно связан с процессом самопознания. Поскольку все сосредоточено в человеке, то и самопознание есть одновременно и путем, который ведет к познанию космоса. Идея самопознания наиболее четко формулируется у философа в интерпретации мифа о Нарциссе. Известный миф о юноше, который, увидев в зеркале ручья свое прекрасное отражение, влюбился в себя. Однако образ самовлюбленности и индивидуализма не удовлетворяют Сковороду. Для него Нарцисс - это человек, не просто влюбившийся в свою внешность, но совершивший дерзкий акт самопознания: “Нарциссов образ благовестит сие: “Узнай себя!”. Будто бы сказал: хочешь ли быть доволен собой и влюбиться в самого себя? Узнай же себя!” [7].

Дальнейший шаг самопознания у Сковороды ведет к богопознанию - наивысшему достижению человеческого духа. Истоки самопознания следует искать в Библии: “Библия дышит сим вкусом: “Узнай себя” [7]. Человек прежде всего должен проникнуть в свой внутренний мир, а затем познать царствие Божие. Самопознание человеком своей природы, реализация природных способностей в «сродном труде» является главным условием достижения счастья.

Одной из главных задач самопознания Сковорода называет познание своих природных склонностей и способностей для определения своего предназначения и избрания соответствующего вида деятельности. Выбор профессии, не отвечающей внутреннему миру самого человека, может иметь фатальные последствия, как для него, так и для общества.

Сложность же абстрактного мышления, являющегося основой второй ступени познания - познания сущности, обусловлена тем, по мнению полтавского мыслителя, что при этом изменяется не только способ, но и сам объект, т.е. при переходе от явления к сущности человеческая мысль познает уже не материальное, а идеальное, трансцендентное. Познание идеального и есть главная цель философии.

К проблеме самопознания обращался и немецкий философ Кант . По Канту, сложность самопознания состоит в том, что здесь объект познания тождествен своему субъекту. Но это не полная тождественность, поскольку самопознание человека способствует и изучению сущности вещей, природы, в которой разум видит присутствие мудрости невидимой натуры. Познание тайн мироздания должно привести человека к мысли, что материальное существование исчерпывает сущности бытия. Действительным предметом познания является духовная форма, внутренний смысл.

В концепции И. Канта мы находим и мистические моменты самопознания. Самопознание, с одной точки зрения, ставит задачу раскрытия духовной сущности человека, при этом, человек, раскрывая себя, переродиться. Самопознание, которое раскрывает в человеке его сущность является моментом его второго рождения. Самопознание - это начало мудрости божественного.

Следует отметить, что Кант соединяет в самопознании интеллектуальный акт с волевым творческим усилием. В императив “Познай себя” мыслитель вкладывает несколько иной смысл - стань собой, найди свою духовную сущность, найди свое признание.

Концепция познания и самопознания как порождение специфических исторических условий и его жизненного пути, и сегодня не может быть оценена однозначно. С нашей точки зрения очень удачно охарактеризовал философскую концепцию мыслителя Х.Г. Гадамер: “Как истинный философ, он с жизнью своей проделал то, что хотел проделать с мыслью своей Декарт. Если Декарт методическим сомнением решил избавить теоретическую мысль свою от господства традиций и предрассудков и для того, усомнившись во всем, пытался хотя бы на время оставить мысль наедине с самим собой, то Кант отважился на нечто более решительное и грандиозное: он отверг всякое готовое содержание жизни (а не только мысли) и, усомнившись во всех путях, решил прежде всего остаться самим собой, овладеть своим “я” и создать себе такую жизнь, которая бы всецело, во всех частях своих (т.е. логически следовала) из чистой идеи его внутреннего существа” [9].

К проблеме самопознания и самовыражения в искусстве обращается А. Адлер. Он утверждает, что искусство, таким образом, является как бы раскрытием глубинной сущности действительности (что является общим для всех видов знания), при этом одна из задач искусства - выразить эту сущность в наглядной форме. Причем результаты художественной деятельности заведомо субъективны: выражая в произведении искусства скрытую сущность действительности, художник делает это опосредованно, преломляя через призму собственного мироощущения, осуществляя тем самым не только процесс познания, но и самопознания[10].

Подобную взаимосвязь, но уже в системе «человек-техника» рассматривает Х Бек. Техническая деятельность направлена не только на постижение действительности, но и на ее преобразование в соответствии с нуждами человечества. Техника стремится господствовать над природой, сделать ее свободно доступной для осуществления человеческих целей, а это требует знания и понимания процессов, происходящих в природе. Поэтому в отличие от искусства, "мерой техники, - как отмечает X. Бек, - является полезность..., предполагающая самопознание человека в его свободе и могуществе над природой, над материей, над жизнью, душой и духом, т.е. самопознание человека во всем величии его господства" [11].

Огромный прорыв в исследовании сущности самопознания произошёл с возникновением аналитического психоанализа. Представители разных направлений психоанализа, как то: З. Фрейд, К. Юнг, Ф. Перлз, Я. Морено едины в одном: самоанализ как способ самопознания способствует самопринятию, разрешению кризиса, самоизменению.

Психоанализ называют иногда философско - психологическим методом воздействия. Он предназначен для самопознания человеком себя и своего развития. Это долгий и трудный процесс, который ведёт к самосовершенствованию и обретению душевного равновесия. С философской стороны психоанализ неоднозначен. Наши разум и сознание - это дары и наказание одновременно. Некоторые неудовлетворённые сексуальные потребности, выражаются и находят выход в виде творчества, что называется сублимацией. И кто знает, так ли уж нуждались в лечении многие великие поэты, художники и писатели, которые страдали муками творчества? Человечество лишилось бы их прекрасных творений. Вопрос этот в плоскости философии и дискуссий.

Первым представителем психоанализа был З.Фрейд.

Он описывает условную модель всего аппарата психики человека, основная часть которой заполнена бессознательным. В этой области властвуют наши инстинкты и возникают желания, которые требуют исполнения по принципу получения удовольствия. Бессознательное ограничивается предсознательным, которое является своеобразным кордоном, обуздывая неконтролируемые инстинкты. В данной области зарождаются наши фантазии, наполненные символическим значением, наши сны и мечты. Поверх всего расположено сознательное с помощью которого мы контролируем своё поведение во внешнем мире и желания внутри нас.

К 1923-му году Фрейд разрабатывает окончательную классическую модель психики человека. В ней бессознательное получает название "Оно", предсознательное - "Я" и сознательное - "Сверх - Я". "Я" играет роль в нахождении баланса между нашим внутренним и исполненным бескомпромиссных желаний "Оно" и внешним, ограниченным запретами и табу, "Сверх - Я". Его цель - поддерживать гармонию между потребностями и их реализацией в человеке. Когда она нарушается, то возникает замещение в виде неврозов и психических нарушений. Это попытка нашей психики самоизлечения.

Сама психика начинает формироваться у человека с младенчества и проходит несколько стадий. Самыми важными этапами в развитии являются периоды от 3-ёх до 5- ти лет, когда у ребёнка формируются понятия что можно делать, а что нельзя, формируется половая принадлежность, и от 5-ти до 7-ми лет, когда начинают возникать и преодолеваться комплексы Электры и Эдипа. Эти периоды играют огромную роль в последующей жизни человека.

Совсем маленький ребёнок свободен в проявлении своих желаний и делает всё, что ему захочется. По мере взросления и воспитания, ему прививаются общественные нормы поведения и морали, которые ограничивают его внутреннюю свободу. Далее уже его личное "Сверх - Я" играет роль строгого родителя, наказывающего за непослушание в виде неврозов[12].

Развитие сексуальности играет по Фрейду главенствующую роль. От правильного развития детской сексуальности зависит счастье в дальнейшем, во взрослой жизни. Загнанные в глухой угол нашей психики потаённые сексуальные желания и вожделения, вырываются наружу в виде извращений, депрессий и психозов.

Процесс психоанализа проходит в обстановке взаимного доверия между пациентом и психоаналитиком. Они равны и пациент является непосредственным участником своего исцеления, что является непременным условием. Он находится в расслабленном состоянии и пытается сам себя анализировать и рассказывает вслух все ассоциации, которые всплывают в это время в его воображении. Он рассказывает свои сны. Это своеобразный язык, с помощью которого наше бессознательное говорит с нашим сознанием и даёт сигналы к пониманию проблемы и способам её разрешения. Психоаналитик помогает человеку понять этот символический язык. Цель пациента - осознать истоки своего психического расстройства, познать себя, вернувшись в состояние младенца, что приведёт к облегчению и в конечном итоге избавлению от него.

Фрейд совершил революцию в головах людей. Он заставил посмотреть на самих себя с другой, с тёмной и неизведанной стороны. Человечество осознало, что животные инстинкты достаточно сильно влияют на его поведение. Осознать это в себе, понять истоки своих желаний позволяют познать самого себя. Именно поэтому психоанализ воспринимался долгое время в штыки и запрещался. Тяжело признать в самом себе многие вещи.

Но психоанализ и предназначен как раз для того, чтобы человек познал себя сам и принял таким, как есть, обретя взамен счастье и психическое здоровье, избавившись от внутренних неразрешённых психологических проблем.

Психоанализ постепенно развивался и дополнялся. От него отошли телесно - ориентированная психотерапия Райха и аналитическая психология Юнга. В рамках самого психоанализа появлялось много самостоятельных течений.

Юнгианский анализ является неотъемлемой частью современного психоанализа. Характерными особенностями и преимуществом концепции К.Г. Юнга являются внимание к скрытым областям человеческой психики - бессознательному, а также выделение особого слоя - коллективного бессознательного (или коллективной психики) и определение его содержаний как архетипов, которые являются динамическими факторами психического функционирования.

Аналитическая психология полезна также всем, кто желает глубже понять себя. Это особенно важно в моменты острых внутренних противоречий (творческие и духовные кризисы), при чувстве потери смысла жизни. Получившая широкое признание во всем мире юнговская концепция индивидуализации - развития личности, сегодня имеет как тщательно разработанную теоретическую базу (многие работы теперь доступны на русском языке), так и богатый арсенал высокоэффективных методов психотерапии. Подход Юнга соединяет рациональные и эмоционально-образные элементы в психологической практике, делая особый акцент на развитии воображения и творческих способностей. Описываются отношения между Эго и бессознательным, его содержаниями - архетипами и автономными комплексами. Представлен ряд базовых архетипов, таких как Эго (герой), Тень, Анима (Анимус), Персона, Мудрый старец, Великая мать, Пуэр. Устанавливаются связи между архетипической моделью и клиническими проявлениями. Дается представление о юнгианской типологии личности. [13] Основные техники юнгианского анализа - работа с пластическим материалом (пластилин, глина, песок), Sand-play терапия, техники проективного рисунка, сказкотерапия, метод активного воображения, ассоциативный тест, работа со сновидениями и другие- по сути направлены на познание человеком своей личности, осознания глубинных личностных процессов, определяющих поведение, эмоции, характер. Попытка познать себя важна уже тем, что человек стремится изменить, развить самого себя.

В середине 20-го века в Германии возникло философско-психологическое течение гештальт-психология. Его основатель Фриц Перлз рассматривает проблему самопознания с позиций целостного подхода. Гештальт- терапия предполагает исследование человека как целостной системы, его телесных, эмоциональных, социальных и духовных проявлений. Гештальт- терапия помогает обрести целостное представление о себе (гештальт) и начать жить не в мире прошлого и фантазий, а «здесь и теперь» [14].

Представители экзистенциального анализа Людвиг Бинсвангер, Виктор Франкл, Альфрид Лэнгле трактуют процесс самопознания с позиций философии экзистенциализма. Ее исходное понятие - «экзистенция», или «настоящая», хорошая жизнь. Жизнь, в которой человек справляется с трудностями, реализует собственные установки, которую проживает свободно и ответственно, в которой видит смысл. Философия экзистенциального анализа учит задавать себе смысловые вопросы, обращать внимание на то, что рождает чувство согласия с собственной жизнью, какой бы непростой она ни была[15].

Идею транзактного подхода к самопознанию предлагает канадский учёный Эрик Берн. В основе этого направления лежит теория о трех состояниях нашего «я» - детском, взрослом и родительском, а также влиянии бессознательно выбираемого человеком состояния на взаимодействие с другими людьми. Цель транзактного самопознания в том, чтобы человек осознал принципы своего поведения и взял его под свой взрослый контроль.

Транзактный анализ позволяет понять, каков вообще бессознательный сценарий нашей жизни. В результате меняются стереотипы поведения [16].

Основатели концепции нейролингвистического программирования ( НЛП) Ричард Бандлер, Джон Гриндер (США) решают проблему самопознания средствами общения, направленного на изменение привычных схем взаимодействия, обретение уверенности в жизни, оптимизацию творческого потенциала. НЛП работает не с содержанием, а с процессом. В ходе группового или индивидуального обучения стратегиям поведения человек анализирует собственный опыт и пошагово моделирует эффективное общение [17].

Развивая идею самопознания, современная психология рассматривает его с позиций целеполагания. Понятие Я-концепции как цели самопознания было введено американским психологом и философом У. Джейсмсом в конце 19 века. В современной психологии Я-концепция рассматривается как один из компонентов личности, как отношение индивида к самому себе. Понятие « Я-концепция» выражает единство и целостность личности с ее субъективной внутренней стороной, то есть то, что известно индивиду о самом себе, каким он видит, чувствует и представляет себя сам. [15].

Теоретическое и прикладное развитие понятие Я-концепции приобрело благодаря творчеству выдающихся психологов-гуманистов А.Маслоу, К. Роджерса и гуманиста неопсихоаналитической эпохи Э. Эриксона.

В российской психологии проблемой Я-концепции и близкой научной направленностью занимались Б.Г. Ананьев, И.С. Кон, Д.А. Леонтьев, В.В. Столин, А.А. Реан.

Наиболее полное отражение Я-концепция получила в книге Р. Бернса «Развитие Я-концепции и воспитание» (1986).

В современной психологии Я-концепция рассматривается как один из компонентов личности, как отношение индивида к самому себе. Понятие « Я-концепция» выражает единство и целостность личности с ее субъективной внутренней стороной, то есть то, что известно индивиду о самом себе, каким он видит, чувствует и представляет себя сам.

Я-концепция - это совокупность установок на самого себя. В большинстве определений установки подчёркиваются три главных её элемента, её три психологические составляющие:

1. Образ Я - представление индивида о самом себе.

2. Самооценка - аффективная оценка этого представления, которая может обладать различной интенсивностью, поскольку конкретные черты образа Я могут вызвать более или менее сильные эмоции, связанные с их принятием или осуждением.

3. Потенциальная поведенческая реакция, то есть те конкретные действия, которые могут быть вызваны образом Я и самооценкой [18].

Предметом самовосприятия и самооценки индивида могут, в частности, стать его тело, его способности, его социальные отношения и множество других личностных проявлений.

Остановимся подробнее на трех основных составляющих Я-концепции Когнитивная составляющая я-концепции.

Представления индивида о самом себе, как правило, кажутся ему убедительными независимо от того, основываются ли они на объективном знании или субъективном мнении, являются ли они истинными или ложными. Конкретные способы самовосприятия, ведущего к формированию образа Я, могут быть самыми разнообразными.

Абстрактные характеристики, которые мы употребляем описывая какого-то человека, никак не связаны с конкретным событием или ситуацией. Как элементы обобщенного образа индивида они отражают, с одной стороны, устойчивые тенденции в его поведении, а с другой - избирательность нашего восприятия. То же самое происходит, когда мы описываем самих себя: мы в словах пытаемся выразить основные характеристики нашего привычного самовосприятия, к ним относятся любые ролевые, статусные, психологические характеристики индивида, описание имущества, жизненных целей и т.п. Все они входят в образ Я с различным удельным весом - одни представляются индивиду более значимыми, другие - менее. Причем значимость элементов самоописания и, соответственно, их иерархия могут меняться в зависимости от контекста, жизненного опыта индивида или просто под влиянием момента. Такого рода самоописания - это способ охарактеризовать неповторимость каждой личности через сочетания ее отдельных черт [18].

Оценочная составляющая я-концепции.

Эмоциональная составляющая установки существует в силу того, что ее когнитивная составляющая не воспринимается человеком безразлично, а пробуждает в нем оценки и эмоции, интенсивность которых зависит от контекста и от самого когнитивного содержания .

Самооценка не является постоянной, она изменяется в зависимости от обстоятельств. Источником оценочных знаний различных представлений индивида о себе является его социокультурное окружение, в котором оценочные знания нормативно фиксируются в языковых значениях. Источником оценочных представлений индивида могут быть также социальные реакции на какие-то его проявления и самонаблюдения.

Самооценка отражает степень развития у индивида чувства самоуважения, ощущения собственной ценности и позитивного отношения ко всему тому, что входит в сферу его Я.

Самооценка проявляется в сознательных суждениях индивида, в которых он пытается сформулировать свою значимость. Однако, она скрыто или явно присутствует в любом самоописании.

Есть три момента, существенных для понимания самооценки.

Во-первых, важную роль в ее формировании играет сопоставление образа реального Я с образом идеального Я, то есть с представлением о том, каким человек хотел бы быть. Те, кто достигает в реальности характеристик, определяющих для него идеальный образ Я, должны иметь высокую самооценку. Если же человек ощущает разрыв между этими характеристиками и реальностью своих достижений, его самооценка, по всей вероятности, будет низкой [18].

Второй фактор, важный для формирования самооценки, связан с интериоризацией социальных реакций на данного индивида. Иными словами, человек склонен оценивать себя так, как, по его мнению, его оценивают другие.

Наконец, еще один взгляд на природу и формирование самооценки заключается в том, что индивид оценивает успешность своих действий и проявлений через призму идентичности. Индивид испытывает удовлетворение не от того, что он просто что-то делает хорошо, а от того, что он избрал определенное дело и именно его делает хорошо.

Следует особо подчеркнуть, что самооценка, независимо от того, лежат ли в ее основе собственные суждения индивида о себе или интерпретации суждений других людей, индивидуальные идеалы или культурно заданные стандарты, всегда носит субъективный характер.

Позитивную Я-концепцию можно приравнять к позитивному отношению к себе, к самоуважению, принятию себя, ощущению собственной ценности; синонимами негативной Я-концепции становятся в этом случае негативное отношение к себе, неприятие себя, ощущение своей неполноценности.

Поведенческая составляющая я-концепции.

Тот факт, что люди не всегда ведут себя в соответствии со своими убеждениями, хорошо известен. Нередко прямое, непосредственное выражение установки в поведении модифицируется или вовсе сдерживается в силу его социальной неприемлемости, нравственных сомнений индивида или его страха перед возможными последствиями.

Всякая установка - это эмоционально окрашенное убеждение, связанное с определенным объектом. Особенность Я-концепции как комплекса установок заключается лишь в том, что объектом в данном случае является сам носитель установки. Благодаря этой самонаправленности все эмоции и оценки, связанные с образом Я, являются очень сильными и устойчивыми. Не придавать значение отношению к тебе другого человека достаточно просто; для этого существует богатый арсенал средств психологической защиты. Но если речь идет об отношении к самому себе, то простые вербальные манипуляции здесь могут оказаться бессильными. Никто не может просто так изменить свое отношение к самому себе.

Идеи поддержки личностного и индивидуального развития представлены в исследованиях отечественных и зарубежных психологов и педагогов. Р. Бернс и А.А. Бодалев рассматривают психологическую поддержку развития личности ребенка через создание доброжелательного психологического климата. А.Г. Асмолов понимает поддержку как содействие ребенку в его развитии; А.В. Мудрик - как помощь в социальном воспитании (в процессе социализации); Н.Н. Михайлова, С.М. Юсфин, Т.В. Анохина определяют место педагогической поддержки вне процессов социализации и индивидуализации, а между ними; Е.А. Александрова, В.К. Зарецкий, Л.А. Ненашева, А.Б. Холмогорова отмечают роль психолого-педагогической поддержки в процессе самоопределения.

А.В. Мудрик рассматривает индивидуальную помощь человеку в воспитании как относительно самостоятельную проблему, требующую своего теоретического исследования, поисков методических решений и распространения их в практике воспитания. Индивидуальная помощь человеку должна оказываться тогда, когда у него возникают проблемы в решении возрастных задач и при столкновении с опасностями возраста. Более или менее успешное решение возрастных задач, избегание возрастных опасностей во многом определяют жизнь человека и его развитие.

Достаточно условно можно выделить три группы возрастных задач:

- естественно-культурные

- социально-культурные

- социально-психологические.

В соответствии с выделенными А.В. Мудриком тремя группами возрастных задач можно до некоторой степени конкретизировать, в решении каких проблем человеку может понадобиться индивидуальная помощь, которую ему могут оказать в воспитательной организации.

- Проблемы, возникающие в решении естественно-культурных задач: укрепление здоровья, развитие своих физических задатков; познание своего тела, принятие его и происходящих с ним изменений; осознание относительности норм маскулинности-фемининности и соответственно минимизации переживаний, связанных с собственным "соответствием" этим нормам; усвоение полоролевого поведения, владение соответствующими нормами, этикетом и символикой.

- Проблемы, возникающие в решении социально-культурных задач: осознание и развитие своих способностей, умений, установок, ценностей; приобретение знаний, умений, которые необходимы человеку для удовлетворения собственных позитивных потребностей; овладение способами взаимодействия с людьми, развитие или коррекция необходимых установок; понимание проблем семьи и социума, восприимчивостью к ним.

- Проблемы, возникающие в процессе решения социально-психологических задач: самопознание и самопринятие; определение себя в актуальной жизни, самореализация и самоутверждение, определение своих перспектив; развитие понимания и восприимчивости по отношению к себе и к другим; адаптация к реальным условиям жизни; установление позитивных просоциальных взаимоотношений с окружающими, особенно со значимыми лицами; предотвращение, минимизация, разрешение внутриличностных и межличностных конфликтов [19].

Современное гуманистическое представление о человеке предполагает его рассмотрение как существа природного (биологического), социального (культурного) и экзистенциального (независимого, самосущего, свободного). Основной характеристикой экзистенциального измерения является свободоспособность - способность к автономному существованию, самостоятельно строить свою судьбу, отношения с миром и т.д. Именно свободоспособность интегрирует человека как целое, позволяет ему выстраивать гармоничное существование.

Такая постановка вопроса важна как для педагогики вообще, так и для гуманистической педагогики в частности. Она позволяет отличить социализацию от индивидуализации, "педагогику необходимости" от "педагогики свободы" [20].

Основные положения концепции педагогики индивидуальности, изложенные О.С. Гребенюком, сводятся к следующему:

- проблемы, возникающие в процессе решения социально-психологических задач: самопознание и самопринятие; определение себя в актуальной жизни, самореализация и самоутверждение, определение своих перспектив; развитие понимания и восприимчивости по отношению к себе и к другим; адаптация к реальным условиям жизни; установление позитивных просоциальных взаимоотношений с окружающими, особенно со значимыми лицами; предотвращение, минимизация, разрешение внутриличностных и межличностных конфликтов. [21].

Обобщая не столь многочисленные исследования проблемы самопознания, следует также привести определение данного процесса, приведённое в Словаре практического психолога: «Самопознание - так же, как самооценка и самосознание, имеет важные отличия от интроспекции:

1) эти процессы куда сложнее и продолжительнее, чем обычные акты интроспекции; в них входят данные самонаблюдения, но лишь как первичный материал, накапливаемый и подвергаемый обработке;

2) сведения о себе человек получает не только (часто - и не столько) от самонаблюдения, но и от внешних источников - объективных результатов своих действий, отношения других людей и пр.[22].

Приведённая дефиниция является довольно распространённой в современной науке и имеет много сторонников.

Вывод: самопознание - познание себя - одна из самых сложных и самых субъективно важных задач. Ее сложность вызвана многими причинами:

1) человек должен развить свои познавательные способности, накопить соответственные средства, а потом уже применить их к самопознанию;

2) должен накопиться материал для познания - человек должен чем-то, кем-то стать; притом он непрерывно развивается, и самопознание постоянно отстает от своего объекта;

3) всякое получение знания о себе уже фактом своего получения меняет субъекта: узнав о себе нечто, он становится иным; потому задача самопознания столь субъективно значима - ведь всякое продвижение в ней - шаг в саморазвитии, самосовершенствовании.

1.2 Возрастные особенности процесса самопознания в индивидуальном развитии школьников

Для того чтобы разобраться в самом себе, понять, что движет теми или иными порывами и поступками, человек должен уметь объективно оценивать свои действия и их результаты. При этом не менее важно умение учитывать реакцию окружающих на собственные поступки и делать верные выводы, основываясь на отношении к себе других людей.

Процесс самопознания будет полноценным, когда человек накопит определенный жизненный опыт, так называемый «материал» для познания себя. Зрелая, состоявшаяся личность находится в постоянном развитии, и ей требуется все больше информации о жизни и о себе. Кроме того, не следует забывать, что с каждым этапом самопознания человек меняется, меняет свое отношение к себе и к миру, и это становится очередной ступенью в другом не менее важном процессе - самосовершенствовании. Самопознание и самосовершенствование неразрывно связаны друг с другом.

В нашем исследовании представляет интерес вопрос о возрастных особенностях процесса самопознания школьников. Считаем целесообразным рассмотреть данный вопрос с позиций теории индивидуального развития Э.Эриксона.

Особенностью этой теории является исследовательская позиция индивидуального развития личности, позиция наблюдателя, находящегося внутри исследуемого процесса. Это позиция Э. Эриксона представлена в периодизации жизненного цикла человека. По Э. Эриксону, любой человек может пройти все стадии, к какой бы культуре он не принадлежал; всё зависит от того, какова продолжительность его жизни. По Э. Эриксону, в течение жизни формируется Я-концепция человека; главным механизмом её формирования является самопознание.

К основным путям самопознания относят :

анализ собственной деятельности и поведения на основе сравнения с другими людьми;

самонаблюдение;

самоисповедь (внутренний отчёт перед самим собой).

Я-концепция (или образ Я) представляет собой относительно устойчивое, в большей или меньшей степени осознанное и зафиксированное в словесной форме представление человека о самом себе. Эта концепция - итог познания и оценки самого себя через отдельные образы себя в условиях самых разнообразных реальных и фантастических ситуаций, а также через мнения других людей и соотнесения себя с другими [23].

Свою концепцию психологического развития личности Эриксон рассматривает как вариант эпигенетического учения о развитии. Из биологического содержания термина «эпигенез», то есть эмбрионального развития, определяемого внешними факторами, Эриксон заимствует идею о последовательном формировании у человека психологических новообразований, каждое из которых в определенный момент становится центром психической жизни и поведения человека. Каждое из этих новообразований выражает отношение человека к обществу, к другим людям, к себе.

По мнению Эрика Эриксона, каждой стадии развития отвечают свои, присущие данному обществу ожидания, которые индивид может оправдать или не оправдать, и тогда он либо включается в общество, либо отвергается им. Решение задач, характерных для каждого этапа, согласно Эриксону, зависит как от уже достигнутого уровня психомоторного развития индивида, так и от общей духовной атмосферы общества, в котором этот индивид живет. Эти соображения Эрика Эриксона легли в основу двух наиболее важных понятий его концепции - «групповой идентичности» и «эго-идентичности». Групповая идентичность формируется благодаря тому, что с первого дня жизни воспитание ребенка ориентировано на включение его в данную социальную группу, на выработку присущего данной группе мироощущения. Эго-идентичность формируется параллельно с групповой идентичностью и создает у субъекта чувство устойчивости и непрерывности своего «Я», несмотря на те изменения, которые происходят с человеком в процессе его роста и развития.

Формирование эгоидентичности или, иначе говоря, целостности личности, продолжается на протяжении всей жизни человека и проходит ряд стадий [24].

Ниже рассмотрим содержание стадий развития личности от рождения и до подросткового возраста, так как именно содержание этих стадий оказывает влияние на развитие самопознания школьника.

Формирование Я-концепции на разных стадиях развития.

1.Развитие основ доверия.

Самопознание начинается в очень раннем детстве, но тогда имеет совершенно особые формы и содержание. Сперва ребенок учится отделять себя от физического мира - он пока не знает, что относится к его телу, а что - нет. В соответствии с теорией Э. Эриксона, основы личностного развития человека закладываются на первой стадии, которая длится от рождения до 18 месяцев. В этот период ребенок должен приобрести чувство доверия к окружающему миру. Это является основой формирования позитивного самоощущения. Чувство доверия к миру служит ребенку опорой для приобретения нового опыта, гарантией правильного перехода к следующим фазам развития. Иначе он не сможет с легкостью и охотно обращаться к новым видам деятельности. В окружении, располагающем к доверию, ребенок чувствует, что он любим, что его всегда готовы принять, у него закладывается прочная основа для будущих взаимодействий с другими людьми и для формирования позитивного отношения к самому себе. Все это формируется материнской заботой. И поскольку доверие возможно только по отношению к чему-то, оно не может начать развиваться раньше, чем ребенок научится выделять людей и объекты, или до того, как у него появится смутное ощущение, что сам он является отдельным существом [18].

2. Развитие автономии.

Вторая стадия развития ребенка длится от полутора до трех-четырех лет. В этот период ребенок осознает свое индивидуальное начало и самого себя как активно действующее существо.

Главный позитивный результат развития на этой стадии - достижение чувства независимости. То есть, ребенок должен перейти от состояния полной зависимости от взрослых к относительной самостоятельности. В этом возрасте ребенок стремится делать все по-своему, с негодованием отвергает попытки кормить его, одевать, держать за руку на прогулке, открывать ему дверь. Самопознание происходит в другом смысле - как члена социальной микрогруппы. Но и здесь поначалу наблюдается сходное явление: он еще плохо отделяет себя от других, что выражается в известном детском эгоцентризме: в сознании ребенка он сам - как бы центр социального микромира, а другие существуют, чтобы "обслуживать" его.

Однако мир взрослых накладывает на эти действия целый ряд ограничений. Разумеется, эти запреты ему неведомы до тех пор, пока он их не нарушит. И тогда может возникнуть конфликт. Стремление ребенка к автономии выражается в экспериментировании и в самоутверждении, что время от времени вызывает столкновения с родителями. Такого рода конфликты могут привести к появлению чувства неуверенности как в своих силах, так и в своей автономии. Автономия, чувство самостоятельности, самоконтроль без потери самооценки развиваются затем в уверенность свободы выборов в конкретной ситуации. Это формируется постепенным предоставлением ребенку свободы контроля своих действий со стороны родителей.

В этот период ребенок особенно нуждается в благожелательной поддержке, в воодушевлении. Зарождающееся чувство автономии должно встречать поощрение настолько, чтобы конфликты, связанные с запретами взрослых, не приводили к появлению излишней застенчивости и сомнению в собственных силах.

Задача взаимной адаптации поведения родителей и ребенка оказывается необычайно сложной. Единственное конструктивное правило, которому могут следовать родители - это запрещать только то, что действительно совершенно недопустимо, и быть в этом твердым и последовательным. Гиперопека, насилие, ограничения, а также гипоопека развивают в ребенке стыд, сомнения, а в поведении - покорность или упрямство.

Итак, согласно Эриксону, у младшего дошкольника должны развиться, во-первых, основополагающее чувство доверия к окружающему миру, в особенности к родителям, а во-вторых, чувство автономии, реализующееся в определенных рамках.

Для ребенка, у которого только начинает развиваться чувство своего «Я», важной составляющей самооценки является способность к чисто физической адаптации к окружающему миру. Ребенок более самостоятельный и более любознательный обычно обладает и более высокой самооценкой. Такой ребенок активно стремится исследовать окружающий мир и обнаружить границы своих возможностей. Вряд ли он обладает отчетливым самосознанием, но он уверен в своей способности контролировать собственные передвижения, а также передвижения других людей. На этом уровне развития критерием самооценки может, следовательно, служить та или иная степень познавательного интереса к окружающему миру, а также стремление, что называется, все крепче стоять на собственных ногах [24].