Роль семьи в духовно-нравственном воспитании

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Введение

Вопросы духовности и нравственности будущего поколения - это одни из главнейших вопросов в современном обществе. Сегодня мы можем наблюдать все более отвратительные и безнравственные поступки взрослых людей, которые пропагандируются на экранах телевизоров, в сети интернет, через песни известных певцов. Пропаганда разврата, порнографии, жестокости и насилия, агрессивной рекламы алкогольной продукции и табачных изделий направлена в основном на детей. Это приводит к формированию вредных привычек у детей.

Детство всегда с надеждой обращено в будущее, как бы ни было беспощадно настоящее. И дети, как правило, ждут, чтобы взрослые, а особенно родители наставили и направили их на путь духовности и нравственности. Так как, от этого зависит будущее нашего государства и общества в целом.

Роль семьи, роль родителей в воспитании духовно - нравственных ценностей самая главная и решающая.

Нет родителей, которые не любили бы своих детей. Хотя это и не афишируется, но все в глубине души хотят заложить в них те качества и черты характера, с которыми им будет легче жить. Однако нам постоянно мешает повседневная суета, в которой мы вязнем.

Мужчины слишком заняты профессиональной карьерой, считая, что романтические мечтания о будущем детей -- это удел жен. Им кажется, что работа не терпит отлагательств и стоит лишь остановиться, чтобы покачать ребенка или почитать ему книжку, как конкуренты тотчас же опередят их.

В свою очередь и женщины стараются не отстать от мужчин в профессиональной карьере, и, пока дети проводят целые дни в школе, они успешно продвигаются по службе.

Мы призваны быть наставниками наших детей, готовить их к самостоятельной жизни. Их разум -- это чистый лист бумаги, а характер -- необработанная глина. Пока они малы, они подражают и поклоняются нам.

Каждый день, увлеченные своими делами, мы упускаем массу возможностей, которые позволили бы заронить в сердца наших детей зерна любви. У нас порой не хватает времени, чтобы услышать первое слово, произнесенное ребенком; увидеть его первые шаги; преподать сыну урок честности, уличив его во лжи; прокатиться на велосипеде, впервые починенном сыном; услышать рассказ о первом свидании и первом поцелуе; зародить мощное зерно мысли, улучив подходящий для этого момент (а таких моментов в жизни бывает мало, и повторяются они крайне редко). Каждый день мы упускаем это прекрасное время.

Объектом данного исследования будет семья, как институт воспитания нравственных ценностей.

Предметом: процесс духовно- нравственного воспитания детей в семье.

Цель работы - показать, что семья и ее моральные принципы, религия и педагогическое мастерство родителей являются необходимыми условиями формирования нравственных убеждений ребёнка.

Задачи исследования:

· Показать важность воспитания духовности в ребенке.

· Осветить некоторые духовно - нравственные принципы и источники, в которых они содержатся.

· Удостовериться, что именно семья является местом, где закладываются духовные и нравственные качества в ребенка.

· Выделить методы и способы воспитания духовно - нравственной личности в ребенке.

Курсовая работа состоит из введения, двух глав и заключения, а также списка использованной литературы.



Глава 1. Теоретический анализ понятий духовности и нравственности

1.1 Понятие духовности, нравственности в педагогической мысли и важность их воспитания в ребенке

Воспитание нравственности и духовности во все времена являлось одной из основных педагогических проблем, занимающей умы великих педагогов, писателей, государственных деятелей, таких как Л.Н. Толстой, К.Д. Ушинский, Я.А. Каменский, В.А. Сухомлинский и др.

Духовность, по мнению Л.П. Буевой, это проблема обретения смысла. Духовность есть показатель существования определённой иерархии ценностей, целей и смыслов.[4]

Классическая педагогика рассматривала духовность как некую внутреннюю нравственную сущность человека. «Назначение первичного воспитания в том, чтобы вовремя разжечь божественные огоньки, таящиеся под телесной оболочкой» - писал Я.А. Каменский.

Значительную роль в воспитании духовности классическая педагогика отводит религии. Я.А. Каменский считал, что стремление к всеобщей гармонии добродетелей возможно, если сердца будут насыщаться «божественной любовью». И только ту школу можно назвать «истинной мастерской людей», в которой «дети уже на земле приучались бы жить небесною жизнию». [8]

К.Д. Ушинский называл религию «неисчерпаемым источником нравственного и умственного развития». Он подчеркивал: «Есть только один идеал совершенства, перед которым преклоняются все народности, - это идеал, представляемый нам христианством». [19]

Классики советской педагогики стержнем духовных поисков человека считают его идеалы. Идеал как высшее порождение духа интегрирует в себе самое существенное, генеральные моменты самосознания человека. В идеале выражается цель и смысл жизни, той жизни, которая достойна, называться подлинно человеческой. Идеалы рождаются в процессе многосложного освоения мира. Идеалы как духовные стремления побуждают человека к деятельности, к активному преобразованию мира. «Идеал - это духовная сердцевина личности», - утверждал В.А. Сухомлинский. [17] Идеалы в советской педагогике тесно переплетались с активной деятельностью на благо государства и общества.

Таким образом, основные идеи классиков отечественной педагогики относительно духовно-нравственного воспитания можно сформулировать следующим образом.

Человек становится человеком, когда пробуждается его душа. Воспитание человека - это, прежде всего воспитание его души.

Развитие духа идет во взаимодействии с миром. Смыслом этого взаимодействия является самосознание, самоопределения личности.

Человек живет в реальном мире, среди людей. Воспитание должно помочь человеку осознать свою связь с миром, с другими людьми и найти свое место в мире.

Духовные способности человека раскрываются в процессе свободной творческой деятельности.

Итак, духовность развивается в процессе нравственно-эстетического освоения мира и проявляется в поведении человека в соответствии с общечеловеческими моральными ценностями, а также в созидательном творческом труде на благо общества.

Понятие «нравственное воспитание» Подласый П.И. раскрывает как целенаправленное и систематическое воздействие на сознание, чувства и поведение воспитанников с целью формирования у них нравственных качеств, соответствующих требованиям общественной морали. [14]

Основные задачи нравственного воспитания: «1. формирование нравственного сознания; 2. воспитание и развитие нравственных чувств; 3. выработка умений и привычек нравственного поведения.»

«Нравственное сознание - активный процесс отражения ребенком своих нравственных отношений, состояний. Субъективной движущей силой развития нравственного сознания является нравственное мышление - процесс постоянного накопления и осмысления нравственных фактов, отношений, ситуаций, их анализ, оценка, принятие нравственных решений, осуществление ответственных выборов.

Результатом нравственного воспитания является нравственная воспитанность. Она проявляется в общественно ценных свойствах и качествах личности, в отношениях, деятельности, общении. О нравственной воспитанности свидетельствует глубина нравственного чувства, способность к эмоциональному переживанию, мучениям совести, страданию, стыду и сочувствию. Она характеризуется зрелостью нравственного сознания: моральной образованностью, способностью анализировать, судить о явлениях жизни с позиций нравственного идеала, давать им самостоятельную оценку.

«Нравственная воспитанность - это устойчивость положительных привычек и привычных норм поведения, культура отношений и общения в условиях здорового детского коллектива…»

Уровень нравственной воспитанности - это мера соответствия развитых социально-ценностных отношений ребёнка и его разносторонних функций, обеспечивающих полноту человеческой жизни, тому уровню культуры, которого достигло человеческое общество на данный момент своего исторического развития.

Нравственным следует считать такого человека, для которого нормы, правила и требования выступают как его собственные взгляды и убеждения, как привычные формы поведения.

Н.И. Болдырев отмечает, что специфической особенностью нравственного воспитания является то, что его нельзя обособить в какой-то специальный воспитательный процесс. Формирование морального облика протекает в процессе все многогранной деятельности детей (играх, учебе), в тех разнообразных отношениях, в которые они вступают в различных ситуациях со своими сверстниками, с детьми моложе себя и с взрослыми. Тем не менее, нравственное воспитание является целенаправленным процессом, предполагающим определенную систему содержания, форм, методов и приемов педагогических действий.[3]

В центре внимания духовно-нравственных ценностей находятся такие базовые ценности, как истина, добро, красота, чувство долга, совесть. Особенно примечательны здесь слова выдающегося философа И. Канта, который писал: «Две вещи наполняют душу всегда новым и все более сильным удивлением и благоговением…- это звездное небо надо мной и моральный закон во мне» [9].

Если молодые люди убеждены, что их действия и поступки, жизнь и деятельность несут высший духовно-нравственный смысл, они будут поступать и действовать в соответствии со своими убеждениями. В этом смысле нельзя не согласиться с видным российским ученым И.А. Ильиным, считавшим, что «именно направленность духовного ока на совершенство святит силу внутреннего самоуправления, оформляет личность духовно видящего человека, и тогда его внешнее поведение не нуждается в пресечении и не терпит понуждения. Мало того, пока цела в человеке сила духовно-волевого самоуправления - до тех пор ошибка в видимом содержании нуждается не в пресечении и не в принуждении, а в одиноком или совместном самоуправлении. И пока цела в человеке волевая направленность ока на совершенство, до тех пор слабость автономного самосостояния нуждается не в пресечении и понуждении, а в любовном согласии усилиям самовоспитания» [7].

1.2 Источники духовно-нравственных ценностей

Времена меняются, культура народов и духовно-нравственные ценности попираются вседозволенностью и распущенностью. Для того, чтобы не зайти слишком далеко в прихотях и похотях человеческого тела и разума нужны особые маяки, которые помогут нам определить, что нравственно, а что нет. Существует много маяков-источников духовно-нравственных ценностей, но мы обратимся к тем основным, которые применяются в нашей республике.

Библия (христианство)

Библия изобилует духовно-нравственными ценностями и понятиями, и чтобы их извлечь оттуда, надо читать и изучать эту книгу. Для краткости я приведу некоторые их них.

1. Добро

Библия повествует нам о том что после грехопадения люди стали неспособными делать добро:"Нет делающего добро, нет ни одного" (Пс 13:3; Рим 3:12; ср. Еккл 7:20). Все добро исходящие от человека, на самом деле исходит от Бога("Начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа" (Флп 1:6)). Человек просто позволяет Богу работать над собой и через себя. [15]

2. Кротость кроткий - незлобивый, покорный, смирный.[12]

Кротость- это неотъемлемая черта настоящего христианина, так как Христос в Мф. 11:28-29 сказал: Придите ко Мне… и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; [15]

3. Правдивость (Пс.110:7, Ин. 8:32)

Как такового понятия правдивость в Библии нет, но Библейская энциклопедия Брокгауза поясняет нам, что одно из значений слова «истина» является ее синонимом. [20]

4. Трудолюбие.

Трудолюбие является антонимом слову «ленность». И поэтому Библия говорит, что ленивый должен брать пример с трудолюбивого муравья (Притч 6:6-8) и не быть обузой для людей (Притч 10:26).[20]

5. Послушание, уважение к старшим.

Послушание определяется не только отношения детей к родителям (Притч 1:8; 30:17), рабов к хозяевам (Еф 6:5; Кол 3:22), но и отношение человека к Богу (Втор 11:26-28). Послушание - это залог исполнения обетований (Быт 22:18; Флп 2:8 и след.). Также пятая заповедь нравственного закона Божьего гласит: Почитай отца твоего и мать твою,чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе.(Исх.20:12) [20]

Духовно-нравственные ценности также в полной мере отраженны в нравственном законе:

«Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; да не будет у тебя других богов пред лицем Моим. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои. Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно.Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой - суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих; ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его. Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе. Не убивай. Не прелюбодействуй. Не кради. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего. Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего.»(Исх 20:2-17). [2]

Коран, Сунна (ислам)

Нравственные нормы, предписываемые исламом, весьма многочисленны. Ниже приводится перечень некоторых норм нравственности, которые мусульманину надлежит блюсти [11]:

· Правдивость (ас-сидк).

· Надёжность и верность (аль-амана).

· Искренность (аль-ихлас).

· Вежливость, корректность и другие правила ведения беседы и спора (адаб аль-хадис).

· Изгнание злобы, ненависти, зависти и других пороков из сердца (салямат ас-садр).

· Сила нравственная и физическая (аль-кувва).

· Терпимость и умение прощать (аль-хильм и ас-сафх).

· Скромность (аль-хайя).

· Достоинство и самоуважение (аль-изза).

· Поиск мудрости и знаний, стремление к самообразованию и интеллектуальному самосовершенствованию (аль-ильм).

· Желание посвятить всё свое время и свою жизнь добрым делам (аль-хирс аля аль-вакт).

· Щедрость (аль-джуд валь-карам).

· Терпение (ас-сабр).

· Разумное управление своими средствами (аль-иктисад).

· Общительность, доброе отношение к окружающим (ат-тааруф).

· Пристрастие к чистоте и красоте (ан-назафа ваттаджммуль).

· Отвращение к злу и греху (таджаннуб аль-аатам валь шубухат).

Каждое из перечисленных выше достоинств описано в Коране и Сунне либо прямо, либо посредством примеров, притч и изречений пророков.

Апсуара( нравственный кодекс абхазов)

Апсуара продукт длительного исторического процесса… На протяжении тысячелетий апсуара обогащалась знаниями и ценностями и оформлялась в систему обычаев и представлений о принципах духовного, нравственного и эстетического бытия человека.

Абхазы, как и все другие народы мира, и в тяжкие времена своей истории берегли духовные ценности, нравственные начала, заложенные в человеке. Эти духовные ценности утверждались с помощью именно религии, авторитетом Всевышнего. Познавая окружающий мир абхазы не ограничивались только земной средой. Они всегда общались с небесным миром откуда и извлекали для себя немало духовности и мудрости.

Духовность абхаза формировалась с помощью веры в Бога, знания Его законов и высоких нравственных принципов. Несмотря ни на какие запреты во времена атеизма старцы- главы семей обращались к Богу с молитвами. Это показывает великую нужду в Боге и Его благословениях, а также нужду в Его руководстве. Любая трапеза абхазов также начинается с традиционного вступительного тоста: "Анцэа хазшаз, улыпха хат'" (Бог-Создатель наш, дай нам тепло своих очей!"). В этом молитвенном обращении к Богу в словах "дай нам тепло Своих очей" выражается вера в том, что Бог намеревается совершить благословения. Люди ждали получения духовного света, милости, помощи.

Сердцевину апсуара составляет аламыс (совесть). Совесть - естественное качество человека, врожденное свойство его. Она вложена в каждую личность. По апсуара, совесть такая нравственная ценность, которая не имеет цены (ее нельзя приобрести ни за какие ценности мира), она находится в сердце человека, живет вместе с ним, определяет его поступки. Человеку лучше умереть, чем жить с запятнанной совестью. Ибо совесть от Бога. И она должна быть чиста перед всевидящим Богом и перед самим собой. Тот, кто свято блюдет совесть, хранит ее в чистоте, следует главной заповеди Христа - любить Бога всем своим сердцем, душой, разумением и крепостью своею. Следующая по важности библейская заповедь: "Возлюби ближнего твоего, как самого себя". Большей сих заповеди нет (Марка 12:30,31). Этой нравственной установкой пронизана и апсуара. Богобоязненный человек говорил: "Анцэа, ацэгьа сумырхэан" (Бог, не дай мне сказать плохое) - это молитвенное обращение к Господу с просьбой помочь не злословить, не совершить грех, а изрекать из уст только добро.

Абхаз, воспитанный на традициях апсуара, обращаясь к Богу со словами, приведенными выше, очевидно, понимал человеческие слабости и полагался на помощь Бога в их преодолении. Язык, например, обладает силой и ранить, и врачевать. Языком можно принести много вреда и другим, и себе. Уничижающие реплики, неосмотрительное повторение клеветы могут разрушить дружбу с теми, с кем ты дружил всю жизнь. Язык нужно держать под контролем, что нелегко сделать. Мудрые используют силу языка, чтобы утешить подавленных, потерявших близких, поддержать и направить на правильный путь подростков, ободрить пожилых...

Христианские извечные ценности оказали значительное воздействие на быт и традиционную культуру абхазов. Это ярко обнаруживается в феномене апсуара, в которой воплощается нравственная сущность народа.

В отличие от правовых сводов закона, в апсуара включается любовь к Богу и ближнему. Апсуара вовсе не сухой свод законов. Она представляет доктрину и наставление в образе жизни, которому нужно учиться. [10]



Глава 2. Роль семьи в воспитании духовно-нравственных ценностей

2.1 Семья как институт воспитания

Семья как общность людей, связанных отношениями супружества, родительства, родства, совместного домохозяйства, как основная ячейка общества выполняет важнейшие социальные функции, играет особую роль в жизни человека, его защите, формировании личности, удовлетворении духовных потребностей, обеспечении первичной социализации. Семья является уникальным социальным институтом, посредником между индивидуумом и государством, транслятором фундаментальных ценностей от поколения к поколению. В ней заключен мощный потенциал воздействия на процессы общественного развития, воспроизводства рабочей силы, становления гражданских, нравственных отношений.

Нет ни одного родителя, который не хотел бы видеть в своем чаде высококультурного и нравственного человека. Но ни каждый родитель понимает, что воспитание этого высококультурного человека ложиться, как раз таки на их плечи. Естественно характеры воспитателей могут быть разными, но без стержня любви к детям, доверия и уважения к человеческому достоинству воспитание не принесет явного успеха. [1]

«Воспитание детей - это отдача особых сил, сил духовных. Человека мы создаем любовью - любовью отца к матери и матери к отцу, глубокой верой в достоинство и красоту человека» [18]

Семья, по мнению Сухомлинского первичная ячейка человеческих отношений (моральных, эстетических, нравственных).

Ребенок считывает мотивы поведения для себя со своих родителей, как живут они, так будет жить и ребёнок. Если отец не уважает мать, то и ребенок - сын не станет уважать свою жену, а зачем тогда создавать семью, если ты сам не сможешь достойно прожить жизнь со своей второй половиной, достойно воспитать детей?

Все мысли В.А. Сухомлинского, в его произведениях посвященных семейному воспитанию пронизаны тем, что ребёнок - это воплощение его родителей.[16]

Потребность в нравственной чистоте заложена в каждом ребенке. Дети задумываются над тем, как живут их родители, как они любят, как чувствуют.

Что воспитывает ребенка? Атмосфера искренности, правды, труда, дисциплины, свободы творчества и любви ко всему духовному в семье, в окружающем мире.

Аркадий, главный герой романа Ф. М. Достоевского "Подросток" - юноша удивительно чистый. Конечно же, он никогда не задаст матери мучивший его вопрос: "Как она могла сама, уже бывшая полгода в браке, да еще придавленная всеми понятиями о законности брака, придавленная, как бессильная муха, она, уважающая своего Макара Ивановича, как Бога, как она могла в какие-нибудь две недели дойти до такого греха? Ведь не развратная женщина была моя мать? "Почему так происходит?" - вот вопрос, который мучит подростка Аркадия. [5]

Что мы можем рассказать нашим детям о самих себе, раздвоенных, ожесточившихся, придавленных и униженных? Жизнь нашего поколения - трагедийный фарс с ожиданием еще больших трагедий. И все же дети всматриваются в жизнь своих матерей и отцов, не осуждают, а с горечью отмечают для себя: "Не хотелось бы вот так же протащиться по этой жизни".

Народность, как и истинно гражданский порыв, по мнению Ушинского, есть самое великое чудо на этой земле. И народность, и гражданский порыв находят свои начала в семье. В семье, когда ребенок осваивает мир культуры, быта, семейных отношений, наполненных тревогами, бедами и радостями. В семье, когда ребенок совершает первые самостоятельные шаги, заявляя в полной мере о своем характере, своих притязаниях, своей личности. Иногда эти притязания родителям кажутся нелепыми, а потом проходит много лет, и оказывается, что ребенок был прав. И сожалеют, и горько плачут родители, что не поддержали в свое время порыв своего сына или дочери. И дети несут в себе до самой своей смерти горькую обиду на родителей.[19]

Умственное и нравственное воспитание детей - одна из самых главных обязанностей родителей. Об этом свидетельствуют народная педагогика и моральные основы семейного устройства абхазов. Родители с раннего детства, воспитывая своих питомцев в духе апсуара, внушали им: Бог все видит; Бог нелицеприятен; Бог любит все свое творение; перед Богом все люди равны. Бог чист и свят. Он требует, чтобы люди сохраняли духовную, нравственную и физическую чистоту, чистоту в мыслях, всегда говорили правду, не сквернословили.

Семья - древнейшее устройство на Земле. На протяжении всей истории крепкие семьи были залогом стабильности общества. Семейный круг - эта та школа, где, как нигде больше, можно вырастить нравственных людей. [10]

Семья духовна по своей природе, в семье человек учится любить, из любви и от любви страдать, терпеть и жертвовать, забывать о себе и служить тем, кто ему ближе всего и милее всего. Семья - естественная школа любви, школа творческого самопожертвования, социальных чувств и альтруистического образа мыслей.

Семья, по Ильину, призвана поддерживать и передавать из поколения в поколение некую духовно-религиозную традицию. из этой национальной, отечественной традиции возникает и утверждается культура священного очага - культура народа с ее благоговейным почитанием предков, с "ее идеей священной межи, огораживающей могилы предков", с ее национальными обрядами и обычаями. [6]

Семья для ребенка - это первое мы, "лоно естественной солидарности", школа "взаимного доверия и совместного организованного действования".

В семье ребенок постигает и учится истинному авторитету, учится воспринимать высший ранг другого лица, не впадая ни в зависть, ни в озлобление.

Семья - это школа свободы, школа здорового правосознания. Здоровая семья органически, природное, естественное единство. Единение членов семьи возникает в процессе труда, в процессе хозяйствования. В процессе дисциплины и самопожертвования, семейной солидарности ребенок приучается пробивать себе дорогу в жизни. Вот почему с малых лет надо включать ребенка в процесс решения хозяйственно-бытовых задач, в процесс самообеспечения, возможных заработков, создающих предпосылки для приобщения детей к духовному опыту через конкретную предметность

Чтобы ребенок получил доступ ко всем сферам духовного опыта, родителям необходимо "сводить ребенка во все места, где можно найти и пережить нечто Божественное". Какие эти места? Это и красота отдельных уголков природы, таинственных и благодатных, это и та чудесная глубина благородной радости, какую дают нам искусство и сострадание, это и мужество национального героя или гения с их одинокой борьбой и жертвенной ответственностью, а главное - молитвенное обращение к богу.

Духовно пробудить ребенка и указать ему грядущие трудности, а также источник силы и утешения. Надо воспитывать будущего победителя, который умел бы внутренне уважать самого себя, утверждать свою духовную личность, свое свободное достоинство, перед которым бессильны были бы соблазны и искушения современной цивилизации.

Ребенок не должен быть для родителей игрушкой и забавой, он должен быть душевно закален, готов к лишениям и самоотречению, к высоким родительским и социальным требованиям. Надо помнить, что характер ребенка, его основные линии развития формируются уже в пять-шесть лет, необходимо разумно склонять ребенка к мужественной искренности, к спокойной и достойной дисциплине.

Крайне опасным является раннее эротическое пробуждение души ребенка. Предостеречь ребенка от грязных и грубых прикосновений жизни, от назойливых любвеобильных тисканий, от порнографии - значит сформировать так необходимое целомудрие и нравственную чистоту.

Великий обман ребенок воспринимает с чрезвычайной остротой: становится подозрительным, впадает в соблазн лгать. Никогда из "лживой, изолгавшейся семьи не выйдет искренний, честный и мужественный человек", ибо ложь растлевает человека незаметно. И если в современном мире, особо подчеркивает Ильин, эта лживость соединяется с душевным детским разладом, с ранее приобретенным бесчестием, то неизбежно вырастает человек, приученный в "нечестности наедине с собой и в подлости к другим". [7]

2.2 Методы и способы воспитания духовно нравственных ценностей

Можно выделить три группы методов семейного воспитания:

1 группа: Методы убеждения - личный пример родителей; поощрение, наказание за определённые верные или неверные поступки детей.

2 группа: Методы упражнения - поручения ребенку, даваемые на длительный срок, для воспитания ответственности.

3 группа: Методы косвенного воздействия - через интересы ребенка, через литературу, фильмы и т.п.

По вопросам "образования сердца", т.е. нравственного воспитания, Н. И. Новиков не только обобщает мысли предшественников, но во многих случаях дополняет их новыми правилами, по-иному трактуя отдельные вопросы. "Образовать сердце детей, - пишет он, - называется устремлять склонности и желания их к самолучшим вещам, вливать в них владычествующую любовь ко всему тому, что истинно, справедливо и добро..." [13]

Он постоянно напоминает об органическом единстве обучения и воспитания, о необходимости согласования их воздействия на разум, чувства и поступки, о важности сочетания убеждения и упражнения. В его сочинении "О воспитании и наставлении детей" читаем: "И так разум его (ребенка) и воля, мысли и поступки должны согласоваться друг с другом. Познание истины должно его приводить к любви и исполнению добродетели. Следовательно, разумное воспитание состоит не только в образовании разума, но и сердца..." [11]

Среди многих правил, относящихся к содержанию, средствам и методам нравственного воспитания детей, выделим у Н. И. Новикова следующие, на наш взгляд, основные: [13]

1. Вселяйте в детей искреннюю и чистую любовь ко всем людям, вне зависимости от религии, национальности и положения в обществе.

2. Приучайте детей к трудолюбию, порядку и прилежанию во всех делах.

3. Наставляйте их и научайте в том, чтобы одерживать победу над своими чувственными похотями.

4. Прививайте детям любовь к честности, правде и истине.

5. Точно знайте, чему вы хотите научить своего ребенка.

6. Не противоречьте себе в словах и делах.

7. Не погашайте в детях любознательность, отвечайте на их вопросы охотно.

8. Развивайте внимательность.

9. Учите их смотреть с практической стороны.

Приведу некоторые советы Азарова Ю. П.:

· Обогащайте воспитание своих детей педагогическими достоинствами всех народов. Если вы увидите, что евреям присуща кропотливая забота о воспитании своих детей, о том, чтобы дать им всестороннее развитие (а эта черта отмечается исследователями во всем мире), постарайтесь перенять эту великую национальную черту и немедленно обучайте своих детей по более усложненной и всеобъемлющей программе.

· Если вы поймете, что англичанам свойственно воспитание джентльмена, знающего цену своему человеческому достоинству, предприимчивого и трудолюбивого, постарайтесь перенять у англичан эту черту.

· Если вы обнаружите, что узбекские дети заняты физическим трудом больше всех детей в мире и родители проявляют необыкновенную заботу о том, чтобы семейное трудолюбие не снижалось ни при каких условиях, задумайтесь над тем, чтобы перенять у узбеков эти всемогущие родительские установки.

· Если вы узнаете, что немецкие дети с ранних лет приучаются к порядку, к дисциплине, точности и трудолюбию, сделайте все, чтобы и ваши дети росли в таком же точном и дисциплинированном ритме.

· Если вы почувствуете, что американские дети и молодые люди предприимчивы, тяготеют к самостоятельности, доброжелательны и трудолюбивы, не бойтесь привнести эти черты в жизнь ваших семей.

· Если вам удастся побывать в абхазских или армянских семьях, и вы услышите, как ласково и заботливо обращаются родители со своими детьми, поучитесь у них этой милой доброжелательности и мудрости.

· Если вам часто приходится бывать в русских деревнях, задумайтесь над тем, насколько цельно и бесхитростно развиваются истинно природные и истинно народные начала в русских семьях, сколько доброты, мужества, долготерпения и смиренномудрия в родительских лицах, в лицах бабушек и дедушек. Поговорите с ними "по национальному вопросу" - и вы почувствуете, насколько широка и благородна у них душа, не знающая различия между нациями, но постигшая то великое, что Бердяев называл человеческим всеединством![1]

духовность нравственность ребенок семья



Заключение

Семья это первая инстанция на пути ребенка в жизнь. Семья воспринимает и передает своим воспитаникам культурные и моральные ценности. Родители являются образцами, на которые ребёнок ориентируется ежедневно. Личности родителей играют существеннейшую роль в жизни каждого человека.

Цель и мотив воспитания ребёнка - это счастливая, полноценная, творческая, а значит нравственно богатая, жизнь этого ребёнка. На созидание такой жизни и должно быть направлено семейное воспитание.Только при уверенности в родительской любви возможно правильное формирование психического мира человека, возможно воспитание нравственного поведения.

Нравственность ребёнка - это необходимое условие его принципиальных позиций, последовательности его поведения, уважения достоинства личности, духовности.

Само нравственное воспитание осуществляется путем формирования у ребёнка нравственных потребностей и убеждений, нравственных чувств и эмоций, моральных знаний о добре и зле. Поэтому в жизни каждого человека родители играют большую и ответственную роль. Они дают первые образцы поведения. Ребёнок подражает и стремится быть похожим на мать и отца. Когда родители понимают, что во многом от них самих зависит формирование личности ребёнка, то они ведут себя так, что все их поступки и поведение в целом способствуют формированию у ребёнка тех качеств и такого понимания человеческих ценностей, которые они хотят ему передать. Такой процесс воспитания можно считать вполне сознательным, так как постоянный контроль над своим поведением, за отношением к другим людям, внимание к организации семейной жизни позволяет воспитывать детей в наиболее благоприятных условиях, способствующих их всестороннему и гармоничному развитию.

Список использованной литературы

1. Азаров Ю. П. Семейная педагогика

2. Библия (русский синодальный перевод)

3. Болдырев, Н.И. Методика воспитательной работы в школе: учеб. пособие для студентов пед. ин-тов / Н.И.Болдырев. - 2-е изд., испр. и доп. - М.: Просвещение, 1981.

4. Буева, Л.П. Социальная среда и сознание личности / Л.П.Буева. - М.: МГУ, 1968.

5. Достоевский Ф. М. Роман «Подросток»

6. Ильин И.А. Путь к очевидности. М.: Республика, 1993.

7. Ильин И.А. Собр. соч.-М., 1993, т. 1.

8. Коменский Я.А. Великая дидактика

9. Кант И. Соч. в шести томах. Т. 4. Ч. 2. - М., 1965.

10. Куправа А. Э. Апсуара - традиционная культура абхазов.

11. Мень А. История религии в поисках пути, истины и жизни. - М.: Инфра-М, 2006.

12. Ожегов С.И. Словарь русского языка. - М.: «Оникс», «Мир и образование», 2007.

13. Новиков Н. И. Избр. соч. М.; Л., 1951.

14. Подласый, И.П. Педагогика начальной школы: учеб. пособие для студ. пед. колледжей / И.П.Подласый. - М.: Гуманитарный центр ВЛАДОС, 2000.

15. Слободяник. Словарь Библейских понятий.

16. Сухомлинский В.А. “Родительская педагогика” Н-ск. 1985г.

17. Сухомлинский, В.А. Как воспитать настоящего человека.

18. Сухомлинский В.А. - Минск: Народная света, 1978.

19. Ушинский К. Д. Избранные педагогические сочинения: В 2 т. М.,

20. Энциклопедия Брокгауза.

Размещено на Allbest.ru