2.4 Конспект урока «Мартиничка»

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность темы исследования.

Изучение основ народной культуры в современной школе имеет большое значение. Важность этой работы ни у кого не вызывает сомнений, и она осуществляется в рамках разных учебных дисциплин и на разных образовательных ступенях. В этой или иной степени эти проблемы включены в курсы литературы, истории, изобразительного искусства, музыки, трудового обучения; разработаны и внедряются специальные курсы народоведения. Вместе с тем анализ существующего опыта позволяет сделать вывод о том, что очень часто народная культура сводится к фольклору, а народная эстетика представлена наиболее известными ремеслами. Сегодня не только младшие школьники, но и дошкольники знакомы с хохломской и гжельской посудой, жостовскими подносами, дымковской и филимоновской игрушкой. Семеновским и матрешками, Городецкими досками. В методических пособиях для учителя и воспитателя именно они зачастую представляют раздел народного искусства. Разумеется, хорошо, что наши дети знают об этих ремеслах, умеют их различать. Однако к этому нельзя свести всю сложную и глубокую проблему народной культуры. Более того, возможно, что на уроках рисования или лепки изделий по мотивам ремесел не следует утверждать детей в мысли, что они таким образом «учатся у народных мастеров». Эти виды работы имеют много хорошего и полезного для ребенка: так можно развивать сенсорный опыт, знакомить с основами композиции и цветоведения и т.д. Но народную культуру следует все-таки представлять по-другому, начиная с того, что в ней является самым главным. С чего же именно?

Основа любой народной культуры -- мировоззрение народа, его представления об устройстве мироздания. Всякая национальная эстетика, включая конкретные художественные произведения, отражает, прежде всего, именно эти представления, и ее изучение не может быть сведено лишь к поверхностному анализу декоративно-художественных ремеслах. Таким образом, можно выделить основное противоречие в исследуемой области: это противоречие между необходимостью изучения национальных традиций, воспитания любви и уважения к культуре русского народа и решением данной педагогической проблемы через конкретные средства и методы в практике работы учителя начальной школы на уроках технологии.

Научная проблема: в процессе исследования необходимо ответить на вопрос: каковы основные формы и методы работы на уроках технологии позволяют формировать у младших школьников знания о культуре и национальных традициях русского народа?

Объект исследования: конструирование из текстильных материалов на уроках технологии в начальной школе.

Предмет исследования: изготовление национальных кукол в различных техниках.

Цель исследования: познакомить с историей возникновения кукол и описать методику их изготовления.

На основе поставленной цели были сформулированы задачи исследования:

1) изучить методическую литературу по проблеме исследования;

2) познакомиться с традициями русского народа в изготовлении и использований кукол;

3) описать технологию изготовления кукол;

4) разработать конспект урока.

Для решения поставленных задач использовались следующие методы:

- теоретический анализ источников;

- наблюдение;

- анализ продуктов деятельности.

Практическая значимость исследования: приведенные в тексте работы технологии изготовления национальных кукол, конспект урока могут быть использованы в практике работы учителя начальной школы, руководителей кружков народного творчества, воспитателей и т.д. Очень часто в популярной литературе можно встретить рассуждения такого типа, что само существование народного искусства объясняется стремлением народа к украшению жизни. Это якобы и побуждало его украшать избу резьбой, одежду вышивкой, ложки или прялку - росписью и т.д. Действительно, стремление к красоте, чувство прекрасного хорошо заметны в любом сколько-нибудь значительном произведении народного искусства, и каждое из них можно анализировать с точки зрения декоративно-художественных требований (выразительность цветовых сочетаний, уравновешенность композиции, красота пластики и др.) Однако первопричиной их возникновения является понимание магического смысла вещей, неразрывной связи с человеком. «Народное искусство трудно выделить из единого целого крестьянской жизни, из всего ее уклада. Оно очень прочно переплеталось с трудовыми, бытовыми и религиозными явлениями» - отмечает В. Белов.

Народное искусство никогда не существовало само по себе; оно всегда было привязано к повседневной жизни, поэтому «разделение народной эстетики на трудовую, бытовую и фольклорную никогда и ни у кого не минует холодной условности».

Каждая вещь, по-видимому, помимо своей основной функции выполняла и роль оберега, притягивая защитные силы добра и отгоняя все темное, враждебное, злое. Для этого ее следовало соответствующим образом подготовить - сообщить ее необходимую силу. Такая сила могла быть придана особым словом (заговором, приговором) или каким-либо знаком, рисунком, жестом на пр., а чаще всего - их сочетанием. Именно отсюда берут начало народный орнамент, танец и устное народное творчество. Они всегда традиционны и подчиняются строгим канонам у любого народа. Эти традиции, безусловно, восходят к очень далекому прошлому (если говорить о русском искусстве, то его истоки лежат в древнейшей дохристианской культуре, которая затем причудливо смешалась с христианскими обрядами), Но именно они в течение веков позволяли поддерживать знаковую систему вещей и народного искусства в целом.

Сам факт существования традиции свидетельствует о том, что создание вещей и их украшение не было делом конкретного мастера. Конечно, в каждом ремесле издавна существовали особо искусные мастера, но создание вещей и вся система декоративно-прикладной деятельности, в конце концов, определялась не личными вкусовыми предпочтениями мастера, а более важным (философски-мировоззренческими) требованиями, которым он должен был подчиняться.

Важное значение традиций заключается еще и в том, что они позволяли создавать наиболее совершенные вещи, поскольку с течемнем времени все неверное, неразумное, нерациональное постепенно отмирало, а оставалось и передавалось из поколения в поколение наиболее целесообразное.

Традиционное выполнение вышивки, украшение игрушек, посуды и т.п. могут дать нам очень важную информацию о знаниях и представлениях людей, живущих в глубокой древности.

Надо полагать, что в те времена, в которые зарождалась и развивалась народная культура, человек вообще едва рискнул бы пользоваться не украшенным (т.е. незащищенным, энергетически незаряженным) предметом. Во всяком случае, нельзя не отметить того факта, что в многочисленных раскопках археологов по всему миру, кажется, не обнаружено ни одного бытового предмета, вообще лишенного орнаментики. Самые древние из найденных орудий, даже рукоятки грубых каменных скребков и примитивно обработанные кортики более или менее декорированы. Если попытаться представить, каким колоссальным трудом все это достигалось и каких требовало затрат времени, невольно возникает мысль, что все эти украшения не были просто украшениями. Скажем: выткать полотно и сшить рубаху, конечно, непросто; однако украшать ее вышивкой зачастую приходилось гораздо дольше.

Очень показательным является факт использования таких украшений, как всевозможные ожерелья, подвески, пряжки, браслеты, серьги и т.п. Такие веши вообще лишены сколько-нибудь заметной «полезной» функции. Вместе с тем на их изготовление, как правило, затрачивались значительные силы и средства. Причем украшения, по- видимому, сопровождавшие человека с древнейших времен были обязательной принадлежностью не столько праздничной, сколько именно повседневной жизни. Их находят при раскопках и самых древних человеческих стоянок, и более поздних поселений, в самых разных географических точках. И это вновь убеждает, что едва ли люди по всему земному шару и во все исторические периоды могли так упорно тратить время и средства на пустое и бесполезное дело; украшения в их жизни, безусловно, носили охранительных характер и были магическими. Именно этим обусловлен знаковый смысл любого национального орнамента и всех составляющих его элементов.

Одежда щедро отделывалась вышивкой, в которой по традиции на строго определенных местах располагались соответствующие знаки. В самом низу, по подолу, обычно шли элементы, символизирующие Землю, чаше всего знаки распаханного поля (ромбы и точки). В следующем ряду могли быть изображения древа жизни или женская фигура - богиня плодородия, обычно с воздетыми к небу руками: по бокам их располагались изображения птиц или магических животных.

Одежда дополнялась специальными украшениями, которые тоже выполнялись по строгим канонам и располагались на своих местах. С головного убора, словно потоки небесного дождя, струились длинные нити

подвесок. Они соединяли небо и землю. Ритмично чередовались ряды ожерелья - словно уже сошедшие с небес на землю потоки. Ритм, который обязательно использовался в декоре, сам по себе обладал защитной силой,

неслучайным был и выбор цветовых сочетаний. Чаще всего исполнялась красная вышивка по белому полю; при этом красный цвет символизировал мужское начало, а белый - женское. В народном представлении любовь и брак, последующая семейная жизнь были также связаны с образами огня и земли, а муж и жена их олицетворяли. «Белый цвет в древности понимался как «сияющий белизной» и сравнивался со светом, но не отраженным, а излучаемым изнутри. Одним из его символов была льняная холстина с ровной серебристой поверхностью... В народной поэзии ткань эта сближалась с ровной, нетронутой землей и с порой девичества. Вспаханное поле, как и сшитая из холстины рубашка, были лирическим образом женщины... Красный, «жаркий» цвет символизировал не только солнце, но и небесный огонь... Изображенные на переднике «бабы, огненно-красное солнце словно согревают распаханное поле с зернами яровых посевов...»

Женщина, как символ плодородия -- также один из значимых мотивов в искусстве самых разных народов. Стилизованные женские фигуры могут быть зашифрованы в вышивках, росписях, резьбе; из глубокой древности дошли до нас также многочисленные и разнообразные скульптурки, безусловно, магического назначения. В русской культуре они представлены глиняными «бабами», расписанными в строгом соответствие с традицией: на привычных местах располагаются знаки Солнца, (круги, кресты), засеянного поля; может быть изображено и древо жизни. Глиняная баба с воздетыми к небу руками с птицами (такие встречаются часто и в вышивке) символизирует моление «матери сырой земли» о лучах солнца, о свете и тепле, необходимых для ее плодородия.

1. СИНКРЕТИЗМ НАРОДНОГО ИСКУССТВА

1.1 Смысл обрядов

«Порядок крестьянской жизни в русской деревне определялся годичным кругом сельскохозяйственных работ. Каждый его период в зависимости от времени года был расписан с точностью до дня. В определенную пору начинали пахать землю и сеять, косить траву и жать хлеб, отмечали те или иные земледельческие праздники и совершали связанные с ними обряды. Они по своей полноте не везде были одинаковы, но едины, по сути, и отражали цельное мировоззрение народа-земледельца.

К ряду праздников специально делали из теста или соломы, дерева или глины фигурки людей, птиц и животных. Так, на Рождество (7 января), когда по народным поверьям нарождается молодое солнце, пекли в Архангельске ароматные и вкусные пряники «козули», украшали их разноцветной глазурью: кругами, крестами и звездами... Изображали «козули» коров и коней, оленей, барашков и козлов. А делали их для того, чтобы и в новом году водилась в доме скотинка и давала приплод».

В течение года разнообразные сельскохозяйственные праздники ритмично чередовались. Многочисленными исследователями сегодня накоплен уже значительный материал по данной проблеме, в том числе по обрядам, характерным для отдельных местностей. Как бы они ни различались в деталях, есть целый ряд существенных признаков, которые являются общими. Во-первых, каждый такой праздник был очень строго вписан в общий круг жизни, имел в ней свое место. Время праздника никогда не определялось произвольно и не зависело от каких-то случайных причин. По сути, все они были специфическими магическими обрядами и тесно связывались с ритмом крестьянской работы.

На протяжении года шло развитие обрядовой темы, слитой с образами не только для календарных земледельческих обрядов, но и для связанных когда-то с ними вышивки, узорного ткачества и игрушки. Обряды обычно расписывались как сложное театрализованное действо, в которое включались ритуальные движения в частности, танцы, музыка, слово. Однако их настоящий синкретизм заключается не только в этом, а главным образом в единстве материального и идеального. Любой обряд в Народной культуре -- это мольба, призыв, защита и пр.; вся материальная часть (изображенные или произнесенные символы) призвана была выразить и усилить их. Именно поэтому в любой национальной культуре каждая вещь возникала и использовалась на своем месте и в свое время. Это относится и к вещам, лишенным ярко выраженного утилитарного смысла: например, к куклам, игрушкам, деревянным птичкам и прочее. Куклы изготавливались вовсе не для забавы и не для абстрактной «красоты»; они не были в интерьере избы чем-то вроде малой бытовой скульптуры. Г.П. Дурасов приводит интересный пример: «По словам крестьянки из Дмитровского края, в их семье из рода в род передавалось глиняное изображение стукан - масленицы. В течение всей зимы этот стукан, хранился у прабабки в сундуке и только на масленичной неделе вынимался и ставился па лавку... Старухи говорили молодым: «Молись ему».

Таким образом, все это красноречиво свидетельствует о том, что в народной культуре отражалось очень четкое понимание действительного единства мироздания: единства Слова, Мысли и Действия. Интересно, что с позиции современного знания правильность такого мышления все больше и больше подтверждается. В частности, открываются не известные ранее виды природных энергий. Скажем, биологическую энергию и энергию мысли паши предки, безусловно, использовали в своих обрядах (например, когда они не просто встречали, а завязывали весну). Ныне все большее число ученых стараются обратить внимание на то, что информационное пространство Вселенной едино: все, о чем мы мыслим, что произносим, делаем, никуда не исчезает, не уничтожается, а как раз и составляет это и, в конце концов, определяет нашу жизнь.

За последнее десятилетия исследователями накоплен довольно обширный и убедительный материал, который подтверждает, что культуры самых разных народов Земли имеют, в сущности, больше общего, чем различного. Во всяком случае, все внешние различия являются вторичными, они продиктованы особенностями природных условий и т.д. Философское же, мировоззренческое начало есть стержень и смысл всякой народной культуры.

1.2 Кукла - первая среди игрушек

народный искусство кукла ткань

Многие народные праздники сопровождались изготовлением кукол. Их делали большими и маленькими, из различного материала. Куклы изображали людей и животных.

Сложность восстановления традиционных кукол заключается в том, что большинство из них уничтожалось во время ритуалов и обрядов. О них остались немногочисленные воспоминания очевидцев, записанные исследователями в начале прошлого века. Другие куклы, которые хранились наравне с иконами в красном углу крестьянской избы, после Октябрьской революции перекочевали в сундуки под понёвы и кокошники наших прабабушек. Многие из этих кукол были утрачены или забыты.

Сегодня по воспоминаниям, по легендам и сказаниям, по отдельным экземплярам, сохранившимся чудом, специалисты-этнографы и простые любители русской традиционной культуры стараются вырвать из забвения богатый пласт, называемый традиционной русской куклой.

Восстанавливая и развивая традиционные приёмы, современные мастера привносят всё большую долю творческого поиска в изготовление кукол, превращая каждую из них в авторскую работу. Традиционные куклы наполняются новым содержанием, это неизбежный и закономерный процесс творчества, связывающий в неразрывную цепь уникальный, исторический опыт.

Кукла известна с глубокой древности, оставаясь вечно юной. Её история прослеживается со времён строительства египетских пирамид. На неё не влияет время, она по-прежнему находит свой путь к сердцам детей и взрослых.

Всюду, где селится и живёт человек, от суровых заснеженных арктических просторов, знойных безводных песков пустынь, кукла -неизменный его спутник, великая загадка. Кукла не рождается сама: её создаёт человек. Она обретает жизнь при помощи воображения и воли своего создателя. Являясь частью культуры всего человечества, кукла сохраняет в своём образе самобытность и черты создающего её народа. В этом главная ценность традиционной народной куклы.

Сегодня, к сожалению, утеряны древние корни возникновения куклы. Изначально она служила обрядовым символом, превратившись позднее в детскую игрушку.

Самые вдохновенные творцы кукол - дети. Кукла - зримый посредник между миром детства и миром взрослых. Через кукольный мир дети входят в жизнь полноправными членами общества, а для взрослых - это единственная возможность вернуться в мир детства.

Полки современных магазинов радуют взор нескончаемым совершенством разнообразной кукольной продукции. Не секрет, что около трети покупок в магазинах игрушек взрослые делают для себя. Такими куклами любуются, украшают интерьеры квартир, их коллекционируют. Но самой любимой, куклой всегда будет только та, которая сделана своими руками, оживлена собственной вдохновенной фантазией. Пусть в ней не будет безукоризненно симметричных линий и чётко вырисованных черт многократно тиражированного лица, но зато в ней будет что-то такое, отчего теплеет взгляд и нежной волной наполняет сердце. В этом творении рук человеческих чувствуется то, что мы называем Душой. Простоватые на первый взгляд, они очень разнообразны по форме и декоративному исполнению. Они не требуют каких-либо сложных приёмов и инструментов для изготовления, они имеют элементы, отличающие их от других игрушек. В первую очередь кукла -это изобретение человека. Именно узнаваемость человеческих черт характеризует русские традиционные куклы.

Куклы в древности служили обрядовым символом, они участвовали в магических заклинаниях и мистериях. Считалось, что при изготовлении обрядовых кукол недопустимо использовать колющие и режущие предметы, которыми человек мог пораниться. Поэтому тряпочки и нитки для будущих кукол нужно было не резать, а рвать.

Куклам приписывались различные волшебные свойства: они могли защитить человека от злых сил, принять на себя болезни и несчастья, помочь хорошему урожаю. Многие куклы-талисманы бережно хранились в семье, передавались из поколения в поколение вместе с традиционными приемами их приготовления. И когда наступала пора, бабушка доставала из заветного сундука волшебных куколок, разноцветные лоскутки, мотки ниток и начинала обучать внучку старинному искусству кукольного рукоделия.

1.З Духовная ценность народной куклы

Сегодня интерес к народному творчеству необычайно велик: создаются фольклорные ансамбли, возрождаются праздничные народные гуляния, в высокой моде находят неожиданное отражение элементы русского народного костюма и т.д.

Знакомство с традиционными русскими куклами позволит познакомиться с некоторыми сторонами культуры русского народа, а сами куклы составят оригинальную домашнюю коллекцию или станут необычайным подарком для ваших друзей.

В народе замечали, когда дети много и усердно играют в куклы - будет в семье прибыль. Если же небрежно обращаются с игрушками - быть в доме беде. Верили, что игрушки охраняют детский сон и покой, и как" "оберег" клали их в зыбку, рядом с ребёнком. Важную роль отводили кукле - она была символом продолжения рода, и игры в куклы особенно поощрялись.

Трогательные, грустные и уже далёкие эти воспоминания о том. Как в старину часто "бывала" кукла на свадьбе, украшала свадебное печенье -"пряницу", и за шумным свадебным столом, нарядно убранная, с алой лентой в кудельной косе, была сама "девья краса".

В быту русской деревни ещё в первые десятилетия XX века тряпичная кукла была наиболее распространённой игрушкой. Она была в каждой крестьянской семье, в иных избах их было до сотни! Да и что удивительного - таких кукол дети начинали "вертеть" с пяти лет. Свёртывали в "скалку" кусок ткани, белой тряпицей обтягивали лицо, перевязывали льняной ниткой - и вот готова простейшая кукла. Теперь её можно "рядить". Обязательно пришивали кукле кудельную, либо волосяную косу. "Бывало, всякую волосинку за зеркальцем хоронили - это кукле на косу", любовно вспоминают деревенские женщины свои детские увлечения. Наряжали куклу с большим старанием, знали, что по ней люди судят о вкусе и мастерстве рукоделия будущей хозяйки. Самые красивые лоскуты ситца, яркого кумача, китайки берегли на кукольный костюм. И шился он как настоящая одежда. Даже головные уборы кукол этнографически точны. Их также расшивали, украшали шелковыми лентами, блёстками, цветными бусинами. Но почему же, однако, при всём тщательном исполнении одежды, куклы оставались "безликими"?" Безликость" - следы древней "обережной" роли куклы, когда игрушку боялись полностью уподобить человеку. По народным поверьям, кукла "с лицом" как бы обретала душу и становилась опасной для ребёнка, а "безликая" считалась предметом неодушевлённым и не могла ему повредить. Так наглядно отражено в типологии образа куклы её назначение, в данном случае - магическая функция игрушки.

Проходило время, изменялся жизненный уклад, менялся и мир игрушек. Многое стиралось в памяти народа, но ничего не могло исчезнуть бесследно в культуре, сильной своей традицией. Постепенно куклы, как и другие предметы, потеряли прежнее магическое значение, забылся их символический смысл. Но не утратилось то, что составляет духовную ценность народной куклы. Сохранившиеся традиционные образы несли в себе драгоценную способность к преемственности, передавая ребёнку гармоничное ощущение радости труда и красоты. Поэтому, как и прежде, народные мастера делали игрушки серьёзно и с "душой", заботясь о будущем поколении. Из любого материала могли смастерить хорошую игрушку. Использовали мох, шишки, бересту, прутья, лыко, мочало, тряпки , даже обычное полено наряжали куклой. Интересные куклы получались из соломы - скрутят жгутик золотистой соломы, проворно совьют руки косицей - вот и кукла. Украсят пёстрым передничком, повяжут ярким ситцевым платочком и вовсе красота! Лёгкие, шуршащие, уперев крутым крендельком руки в боки, "стригушки" будто готовы пуститься в пляс. И в самом деле, игрушка "оживала"-это ещё помнят старики - как начнут трясти на подносе или качать на шатких половицах пола, так и пойдёт кукла -забавница плясать да кружиться по избе всем на веселье.

Куклы -"панки" выступали в разных ролях - матери, дочки, крестьянки, барыни - по желанию играющих. Условность формы делала эти игрушки универсальными, легко обратимыми в детских руках. Ребёнок не только играл ими, но и стремился повторить, сделать их самостоятельно - это побуждало его к труду, к творчеству - вот одно из главных достоинств русской крестьянской игрушки.

В игровом творчестве дети проявляли свободу и изобретательность. Если "безликая" кукла стала мало устраивать, ей вышивали лицо, выводили чернилами, отмечали карандашом, пятнали сажей или мазали углём. Для игр с куклами мастерили шалаши из прутьев и соломы. Из глины, плодов, овощей делали разную утварь. Конфетные обёртки, лоскутки тканей, камешки, цветные стёкла, бусинки, узорные черепки - неповторимые коллекции, которые могли собрать и оценить только сами дети, шли на украшение кукольных изб. В этих играх узнавали они мир природы, учились преобразовывать материал в рукотворное изделие.

II. Технология изготовления кукол

2.1 Конструирование кукол из ткани (кубышка, кукла на счастье, крепеничка, берегиня)