Обрядовый аспект пифагореизма и проблема шаманизма в Древней Элладе

Такие тайные знаки, пентаграммы, как цифры, буквы, геометрические фигуры - все они знаки алгебры оккультизма, были понятны одному лишь посвященному, он и рассказывал их смысл новичку, но только после того, когда молодой адепт давал клятву молчания. Конечно, посвященный не сразу приходил к внутреннему обладанию истиной. Для достижения гармонии между разумом и волей требовались годы упражнений. Прежде чем овладеть творческим словом, нужно научиться складывать священный глагол, буквы за буквой, слог за слогом.

В чем же заключается пифагорейский образ жизни? Вставали они с восходом солнца. Утро пифагорейцы начинали с успокоения души стихами современных поэтов, игрой на лире и прогулок вдоль берега моря или в священной роще. Затем следовали физические упражнения. Завтрак состоял из сотового меда и хлеба. Часы после завтрака предназначались для ведения государственных дел, а также проводились занятия теорией музыки, философией, математикой, физикой, астрономией и другими науками Смышляев В.К. Указ. сочин. - С. 14..

За обедом ели сырые или вареные овощи, просяной или ячменный хлеб. После обеда надлежало заниматься хозяйственными делами. Вечер был посвящен прогулкам, беседам и священным песнопениям. Перед сном надлежало продумать все происшедшее за день, задавая себе вопросы: что я сделал, что мне надлежит сделать, в чем я не преуспел, что я натворил, какого не выполнил долга. Пифагорейцы отказывались от всякого рода излишеств в пище, употребляли самые простые и необходимые продукты: хлеб, мед, молоко, сыр. Вина пифагорейцы не пили, предпочитая пить воду Драч Г.В. Проблема человека в раннегреческой философии. - С. 138.. Все это говорит о стремлении ограничить чувственные желания человека.

Сохранился даже рассказ о том, как пифагорейцы подавляли свойственное человеку чревоугодие: они готовили пиршественный стол и, подойдя к нему, возбуждали аппетит, а затем, перевернув его, уходили не оглядываясь. Существует и другая сторона в пищевых запретах пифагорейцев. Они употребляли пищу, которую мы сегодня можем назвать «биологически активной», -- свежеиспеченный хлеб, свежие овощи и фрукты -- все, что еще не подлежало переработке и хранению, что сохраняло первозданную свежесть. Подлежащие размолу зерна могли пустить ростки и дать начало злаку, содержащиеся в плодах семена хранили таинство жизни плодоносящих деревьев и т. д. Пифагор и пифагорейцы // История философии в кратком изложении. - М., 1991. - С. 97. Вероятнее всего это связано с их учением о переселении душ. Исходя из их учения, душа может переселяться после смерти не только в человека, но и животных, и в растения. Пифагорейцы ни под каким предлогом не употребляли мяса и бобов. Все это тоже объясняется их учением о переселении. Диоген Лаэртский представляет Пифагора суеверным человеком. Он пишет: «Знаки у него такие были: огонь ножом не разгребать; через весы не переступать; на хлебной мере не сидеть; сердце не есть… постель держать свернутой; изображение богов в перстне не носить; по нетронутым тропам не ходить; руку без разбора не подавать; ласточек под крышей не держать; на обрезки ногтей и волос не наступать; нож держать острием от себя; переходя границу не оборачиваться» Диоген Лаэртский. Указ. сочин. - С. 311. и т.д. Но только на первый взгляд эти ограничения могут показаться смешными, глупыми и совершенно бесполезными. Каждое из них имело логическое объяснение, например: огонь ножом не разгребать - во владыках гнев и надменный дух не поднимать; через весы не переступать - равенства и справедливости не переступать; на хлебной мере не сидеть - о нынешнем будущем заботиться равно, ибо хлебная мера есть наша дневная пища; сердце не есть - не подтачивать душу страстями и заботами; переходя границу не оборачиваться - расставаясь с жизнью, не жалеть о ней и не обольщаться ее усладами…» Диоген Лаэртский. Указ. сочин. - С.311..

Главная проповедь Пифагора - учение о душе (метемпсихоз). В каждом из нас есть нечто вечное, нематериальное и бессмертное, о чем нужно заботиться превыше всего, - это душа. Еще древние ученые пытались выяснить, в чем же суть учения о душе Пифагора. Так Дикеарх нам повествует: «Пифагор учит… во-первых, что душа бессмертна, во-вторых, что она переселяется в другие виды животных, в-третьих, что все, что некогда произошло, через определенные периоды времени происходит снова, а нового нет ничего абсолютно, и в четвертых, что все живые существа следует считать родственными друг другу». По этому поводу легенды рассказывают одну невероятную историю, согласно которой Пифагор, проходя мимо человека, который бил свою собаку, остановился и сказал ему: «Не трогай собаку, в ее лае я слышу голос моего друга!» Волошинов А.В. Указ. сочин. - С. 29.

После смерти тела, душа не умирает, сначала она получает возмездие в загробном мире, а по истечении времени переселяется в другое тело. И старинные легенды гласят о том, что Пифагор обладал памятью своих предшествовавших воплощений. Так как же очистить душу от грехов и пороков, подготовить ее к последующим жизням? Этому помогают не столько различные обряды, сколько правильная организация общества, добродетельная жизнь и занятия науками и искусством Гусев Д.А. Великие философы. - С. 49..

По мнению же С.Н. Трубецкого, с идеей метемпсихоза, как и у орфиков, связывался особый культ, состоящий из обрядов и очищений, особенный пифагорейский образ жизни, налагавший на членов союза ряд обрядовых предписаний, которые беспрекословно выполнялись послушниками - воздержание от мясной пищи, бобов, некоторых сортов рыбы и шерстяной одежды и вообще соблюдение особого рода ритуальной чистоты Трубецкой С.Н. Указ. сочин. - С. 119..

4. Характеристика шаманизма как религиозно-культурного явления

Шаманизм - одно из дискуссионных и неоднозначных явлений религии, потому что в различные исторические периоды, даже у одного народа, оно включает в себя разные явления. Вот почему так сложно ответить на вопрос - что же такое шаманизм и дать исчерпывающее и общепринятое определение, которое подходило и учитывало бы разнообразный характер взаимодействия всех его составных частей Ревуненкова Е.В. Народы Малайзии и Индонезии (некоторые аспекты духовной культуры). - М.: Наука, 1980. - С. 222..

Шаманизм - чрезвычайно древнее занятие, по данным археологических раскопок он возник около 30-40 тысяч лет назад, т.е. уходит своими корнями в палеолитическую эпоху. Стены знаменитых пещер на юге Франции и севере Испании (например, Ласко, Фон-де-Гом, Ле-Труа-Фрер, Ла-Габиллу, Альтамира) украшены образами животных и разных мифических существ, обладающие магическим и ритуальным смыслом. В некоторых пещерах находят изображения странных существ, в чьем облике сочетаются черты человека и животных, как считают, шаманов. Самые знаменитые из них - Колдун из пещеры Ле-Труа-Фрер, Танцор из Ла-Габиллу и Повелитель зверей из Ласко Токарев С.А. Ранние формы религии. - М.: Политиздат, 1990. - С. 24..

Но все эти материалы не могут нам рассказать ни о зарождении религиозной жизни, ни о том, что на протяжении сотен тысяч лет, предшествующих каменному веку, человечество не имело столь же разнообразной религиозной жизни. С уверенностью можно сказать, что хотя бы часть магико-религиозных верований доисторического периода сохранилась в более поздних религиозных концепциях и мифологиях. Это духовное наследие докаменной эпохи с течением времени подвергалось изменениям вследствие соприкосновений различных культур друг с другом. Таким образом, религиозная жизнь народов, их обряды менялись, обогащались или, наоборот, обеднялись, а каждая религия после этого долгого процесса формирования предстала в свойственной только ей исключительной форме. Но никакая усовершенствованная с течением времени религия не стала абсолютно новой: здесь речь идет лишь о преобразовании, обновлении, переоценке старой религиозной традиции.

К другой позиции склоняется С.А. Токарев. По его мнению, шаманизм представляет собой одну из форм религии, относящуюся к периоду разложения родового слоя и связанную широкими общеплеменными формами общественной жизни Токарев С.А. Ранние формы религии. - С. 278.. Опираясь на тексты советских авторов, он отказывается признать наличие религиозного чувства у древнего человека. С.А. Токарев утверждает, что дорелигиозный период длился очень долго - до конца эпохи нижнего палеолита (ранней поры древнекаменного периода) Там же. - С. 24.. И хотя неандертальские погребения невозможно считать бесспорным доказательством наличия религиозных представлений у наших предков того времени, они могли стать одним из источников, на основании которых впоследствии возникли такие представления.

М.Ф. Косарев относит формирование шаманизма к периоду энеолита, т.е. IV-III тысячелетие до н.э. Возникает оно в связи с формированием идеи о трехчастной структуре Вселенной и человеке, воплотившем в себе эту триединую структуру. В нем соединено «добро, зло и их единая равновестность» Косарев М.Ф. Основы архаического миропонимания. - М.: Лагода-100, 2003. - С. 301.. Т.е. без идеи трехчастности Вселенной, по мнению М.Ф. Косарева, таких понятий как шаман, шаманизм и шаманство просто не может быть.

Л.Я. Жмудь выдвигает другую теорию возникновения шаманизма. Он, опираясь на классический труд о шаманизме у тунгусов С.М. Широкогорова, дает шаманизму новое обоснование. С.М. Широкогоров так определяет шаманов: «это лица обоего пола, которые 'овладели' духами и могут по собственной воле вводить их в себя, которые используют свою власть над духами в своих интересах, в особенности для помощи другим людям, страдающим от духов; в таком качестве они могут обладать комплексом специальных методов для обращения с духами» Широкогоров С.М. Опыт исследования основ шаманства у тунгусов. - Владивосток, 1919. - www.curanderos.ru..

Соответственно, шаманизм характеризуется наличием лиц, «овладевших» духами; самих духов; социально признанных способов обращения с духами; шаманских аксессуаров, (костюма и музыкальных инструментов - бубна); «теоретической базы» в виде общих представлений о духах, их характеристик и практических возможностей общения с ними; социально признанного статуса шамана. Исходя из этого С.М. Широкогоров, а за ним и Л.Я. Жмудь, считают, что в шаманизме четко прослеживается влияние буддизма и ламаизма, а, следовательно, развитие шаманизма приходится не ранее чем на I тысячелетие до н.э. Жмудь Л.Я. Наука, философия и религия в раннем пифагореизме. - С.126.

Термин «шаман» восходит к тунгусо-манчжурскому слову «саман», означающему буквально «тот, кто ведает» Борко Т.И. Экстаз шамана: на пути к религиозной вере или как удостовериться в реальности мифа. // Вестник Московского университета. - Серия 7. - Философия. №3, 2006 г. - С. 71.. Он отражает глубочайшее уважение к тому проникновению в тайны души и окружающей действительности, которыми обладает шаман. В более узком и специализированном смысле термин употребляется в антропологии - шаманами называют туземных сибирских целителей, которые пользуются ритуальным одеянием, бубном, входят в транс и руководствуются видениями, являющимися им в странствиях Кузнецов А.М. Шаманизм как антропологическое явление // Личность. Культура. Общество / Избранные статьи. - Т.2., 2000 г. - Вып. 4 (6). - www.lko.ru..

Кроме этого, существуют еще два термина, между которыми не все исследователи видят различия. Это понятие «шаманизм» и «шаманство». Для В.И. Харитоновой эти три термина разделяются по принципу мастера, подмастерья и всего прочего. Но мастера и подмастерья здесь необычные, с отличительными психофизиологическими и психоментальными задатками Харитонова В.И. Феникс из пепла? Сибирский шаманизм на рубеже тысячелетий. - М., 2006. - С. 41..

Шаманизм представляет собой общую мировоззренческую систему шаманских верований, а шаманство - ритуально-обрядовую практику, в основе которой лежит метод медитации - способности особых лиц (шаманов) более других понимать механизм взаимодействия между разными частями вселенной Косарев Ф.М. Древняя история Западной Сибири. - М.: Наука, 1991. - С. 184..

Так что же все-таки представляет собой шаманизм? Среди огромного числа определений, связанных со сложностью этого явления, следуют выделить несколько из них.

Понимание шаманизма как одной из ранних форм религии Токарев С.А. Религии в истории народов мира. - imifolog.ru., свойственно С.А. Токареву и советскому религиоведению. По мнению В.И. Харитоновой, это вполне естественно, так как для понимания сути шаманских обычаев они обращались к опытам полевых наблюдений Харитонова В.И. Указ. сочин. - С. 89-90.. Это определение широко распространилось и развилось в трудах его учеников.

М. Элиаде, напротив, не готов признать шаманизм религией: «Шаманизм не является собственно религией; это совокупность экстатических и терапевтических методик, цель которых - вступить в контакт с невидимым миром духов и заручиться их поддержкой…» Элиаде М. Указ. сочин. - С. 94.. И вообще, М. Элиаде причисляет шаманизм к оккультной сфере.

На эту же тему была организована конференция, авторы которой четко указали различия между религией и оккультизмом. Согласно Ю.В. Балакину и В.Б. Яшину, «религия опирается на веру, а, следовательно, имеет пассивное отношение к потусторонним силам, а культовая практика сводится к умилостивлению через молитву или жертвоприношение… Оккультизм же характеризуется активным отделением человека к сфере сакрального и своей целью ставит наделение индивида возможностью управлять сверхъестественным и использовать его в личных целях. Вера здесь отходит на второй план, а главным становится недоступное простым смертным высшее знание, полученное сверхъестественным путем Балакин Ю.В., Яшин В.Б. Человек и сверхъестественное: шаманизм как оккультный феномен // Шаманизм как религия: генезис, реконструкция, традиции: тез. Докл. Междунар. Конф. - Якутск. - С. 29.». Поэтому определение шаманизма как формы религии некорректно. Кроме того, так как в шаманизме «акцент делается на сущности позиций к сверхъестественному миру… его можно внедрить в любую идеологическую парадигму Там же. - С. 29.».

Для Е.В. Ревуненковой, шаманизм является особой системой мировоззрения, которая включает в себя элементы рационального, иррационального и художественно-образного познания мира, выражающееся в представлении о возможности реального общения между тремя космическими зонами вселенной, которое осуществляется особым лицом путем специального ритуала и удовлетворяющая самые необходимые потребности данного коллектива людей (социально-психологические, эстетические и др.) Ревуненкова Е.В. Указ. сочин. - С. 246..

С таким определением крайне не согласен М.Ф. Косарев. Он считает, что оно подразумевает в шаманизме не систему миропонимания, а некий «индифферентный обрядовый комплекс, готовый питаться любой религиозной терминологией» Косарев М.Ф. Основы архаического миропонимания. - С. 297.. Он выделяет основные моменты шаманского миропонимания. Это: в философско-мировоззренческом плане это признание равноправности и одинаковой необходимости добра и зла; Среднего мира как ведущего в поддержании равновесия Вселенной; диалектической противоречивости всего сущего как главного условия цикличных возобновлений мира. В структурном плане это олицетворение Вселенной в образе «шаманского дерева»; идея трехчастности, включенная на все уровни Вселенной. В психологическом плане это теснейшая взаимосвязь физической и психической реальностей. В генетическом плане это сложная, неравномерно развивающаяся система, вобрашая в себя, так и не сумев переварить, все формы языческого верования Там же. - С. 297..

В настоящее время большинство ученых предпочитают считать шаманизм теснейшим образом связанным со всеми аспектами материальной и духовной культуры народов Сибири. Именно в этом регионе он был описан путешественниками, а уже позже зафиксирован в Индонезии, Северной Америке и Океании Борко Т.И. Указ. сочин. - С. 72.. В языках Центральной и Северной Азии термину «шаман» соответствуют якутское «ойун», монгольское «боге» и «удаган»; существуют также бурятское и якутское «удаган» как обозначение женщины-шаманки, тюркско-татарское «кам», алтайское «гам» Смоляк А.В. Шаман: личность, функции, мировоззрение. - М.: Наука, 1991. - С. 23.. На всей огромной территории Центральной и Северной Азии шаман является центральной фигурой, вся магико-религиозная жизнь этого общества сосредоточивается вокруг него. Но это не означает, что шаман является единственным источником доступа к сакральному знанию, потому что наряду с шаманом, существует также жрец-жертвоприноситель, и каждый глава семьи является центральной фигурой домашнего культа.

По мнению же Л.Я. Жмудь, шаманизм, там, где существует, представляет собой доминирующую форму религии, потому что шаманские обряды, верования, одежда, инструменты, роль в обществе - все это в первую очередь бросается в глаза постороннему наблюдателю Жмудь Л.Я. Наука, философия и религия в раннем пифагореизме. - С. 127..

Таким образом, получается, что шаманизм - это такое явление, которому невозможно дать общее определение, невозможно обозначить его границы и невозможно указать точное время его возникновения.

В основе шаманской идеологии лежит представление о трех мирах Вселенной, которые являются основаниями трех начал: Верхний мир - светлое начало, он населен добрыми духами, Нижний мир - темное начало, он населен злыми духами и душами покойников, Средний мир - «динамичное диалектическое взаимосочетание» Косарев Ф.М. Древняя история Западной Сибири. - С. 184., населенный людьми и многочисленными духами-хозяевами Токарев С.А. Ранние формы религии. - С. 538.. Эти миры соединены особой осью, которая представлена в виде Мирового Древа или Горы. Главное действие (техника экстаза) шамана заключено в подъеме в Верхний, либо спуске в Нижний миры.

Это представление о соединенности трех миров Вселенной основано на вере в возможность непосредственной связи с небом. А связь эта возможна благодаря шаманам. Только они умеют и имеют право «через центральное отверстие» возноситься на Небо, превращать космо-теологическую концепцию в конкретный мистический опыт Элиаде М. Указ. сочин. - С. 203-204.. Обычным членам Среднего мира дозволено только возносить молитвы и дары небесным богам, тогда как для шаманов он является местом перехода в Верхний мир.

Мировое Древо, действительно является осью, соединяющей три мировые сферы: оно растет на земле, своими корнями уходит в Нижний мир, а вершиной достигает Верхнего мира. Вполне естественно, что именно под ним рождаются боги, великие цари и герои Евсюков В.В. Мифы о мироздании. Вселенная в религиозно-мифологических представлениях. - М.: Политиздат, 1989. - С. 23..

Древо тесно связано и с личностью шамана. У каждого шамана существует собственное дерево, тесно с ним связанное: погибает дерево, умирает и сам шаман. Вероятно, что и архаический способ захоронения на деревьях тоже связан с этой непосредственной связью Басилов В.Н. Избранники духов. - М.: Политиздат, 1984. - С. 73..

О каком бы шаманизме не шла речь - сибирском, австралийском или североамериканском - карьера шамана начинается с выбора всей его дальнейшей судьбы. В шаманизме особенно важную роль играет избранничество, а вот чей это выбор - духа-помощника или его собственный не имеет никакого значения. Это подтверждается шаманской традицией сакральности знания: все традиции передаются или от духа-помощника, или от учителя ученику.

Способы шаманского избранничества можно свести к трем основным группам:

- наследственная передача шаманских знаний;

- природное призвание (выбор кандидата духами или другой сверхъестественной силой);

- по собственной инициативе или инициативе рода, племени. Однако такие шаманы не отличаются сильными способностями, признаются слабыми.

В зависимости от региона, пользуются большим почитанием и уважением шаманы, избранные по призванию либо по наследству. Например, у ненцев, хантов, казахов, киргизов и манъчжуров существует особая строгая традиция наследования шаманских способностей сразу после смерти отца к сыну. Однако, если будущий шаман (кандидат) с самого детства воспитывался для того, чтобы стать шаманом, но не обрел видения и не проявил внешних признаков избрания духами, род может не принять этого кандидата. У бурят обязательным условием избрания шаманов - наличие «удха» (шаманского происхождения). У алтайцев шаманские способности тоже передаются по наследству, но проявиться они должны уже в младенческом возрасте. Наследственного избранничества придерживаются также нанайцы, манси, удмурты, зулусы и бечуаны из Южной Африки, негриты и джакуны с Малайского полуострова, батаки и другие народы Суматры. Здесь знания передаются строго по наследству из поколения в поколение, не покидая пределы одной семьи Корнеев А.В. Религии мира. Шаманизм. - С.37-47; Так же Элиаде М. Указ. сочин. - С. 28-30..

Другая форма избранничества шамана - явление бога или духа во сне, во время болезни или других обстоятельствах. Эта традиция тоже очень распространена в шаманских племенах. В образе священной птицы или животного племени бог (или дух) сообщает человеку о его избрании стать шаманом. В отличие от наследственного избрания, здесь шаманству не обучают, а сами способности присущи избраннику с момента рождения, т.е. являются дарами богов. Этой традиции придерживаются восточные остяки (ханты), васюганы, юраки-самоеды, якуты Там же. - С.37-47..

Менее распространены традиции избрания шамана душами уже умерших шаманов (в Южной Америке), душами умерших предков или друзей (на острове Кар Никобарского архипелага).

Никаких отказов от шаманства избранничество не позволяет. Духи могут наслать болезни на шамана и его семью. Прекращение шаманской практики в буквальном смысле равносильно смерти. Сопротивление выбору духов только увеличивает страдания, ибо избранничество не дает человеку право выбора. Но стоит человеку принять выбор богов и подчиниться их воле, болезное состояние исчезает, доказывая, что это была именно «шаманская болезнь», а не психологическое расстройство Там же. - С. 55..

Независимо от метода отбора кандидата, шаманом он станет только после наставления двойного порядка:

1. экстатического (включает сны, видения, трансы, наставления духов и т.д.);

2. дидактического - получение шаманского эзотерического знания - (техники, имена и функции духов, мифология, тайный язык и т.д.

Путь шаманов начинается с возникшего спонтанного видения - это является становлением и посвящением шамана, которое сопровождается «шаманской болезнью». Этот посвятительный кризис («шаманская болезнь») принимает вид глубоко переживаемого опыта духовной смерти и возрождения, являясь поразительным примером подготовки к реальной смерти.

Во время такой «шаманской болезни» избранника постоянно преследуют и мучают духи, доводя жертву до умопомешательства. Преследуемый не находит себе места, убегает в лес и другис се потаенные места, но и там духи не дают ему покоя ни днем, ни ночью Косарев Ф.М. Древняя история Западной Сибири. - С. 188.. По мнению М.Ф. Косарева, эта болезнь должна переживаться как нравственное и физическое страдание, как состояние безысходность, ожидание смерти. Без мук нет смерти, без смерти нет рождения, а без рождения нет смерти - вот девиз архаического человека.

Очень редко шаманский дар принимался избранником по доброй воле, потому что все знали и понимали, что нет ничего тяжелее и ответственнее шаманской доли. Приход шаманской болезни рассматривался человеком как самое большое несчастье. А удавалось победить духов, оставшись при этом в живых, лишь единицам Там же. - С. 221..

Однако «шаманская болезнь» является необходимым условием для получения определенных шаманских качеств. Во время болезни происходит его «пересотворение». Будущие шаманы в своих видениях совершают путешествие в подземный мир. Там на них нападают злые духи, подвергая мучительным испытаниям: соскребают плоть с костей, вырывают глаза, высасывают кровь. Тела рубят на кусочки, варят в котле, а кости скелета разбрасывают по сторонам. После того, как тело посвящаемого или посвящаемой полностью уничтожается, кости распределяются между духами различных болезней. Этим действованием предполагается, что в дальнейшем шаман сам сможет исцелять от болезней, вызванных злыми духами, которые во время посвятительного кризиса питались его телом Лар Л.А. Ненцы: Шаманы и связь с богами // Космос Севера. - Тюмень: Софт-Дизайн, 1996. - Вып. №1. - С. 17.. Хотя в различных племенах и у отдельных шаманов отмечаются значительные расхождения в описании деталей испытываемых мучений, общая атмосфера ужаса и нечеловеческих страданий присутствует неизменно.

Изначально, психиатрия и антропология характеризовали шаманов как людей с патологией. Диагнозы ставили самые разнообразные: шизофрения, эпилепсия, обострение истерии и «защитной реакции, обусловленной традиционной культурой» Кузнецов А.М. Указ. сочин. - www.lko.ru.. Но у шаманов отсутствует прогрессирующий распад личности, им свойственна высочайшая культурная функциональность. Опытные шаманы чувствуют себя как дома и в обычной, и в измененной реальности, успешно действуя в обеих. Они активно проявляют себя в общественных, экономических и даже политических вопросах - как охотники, садовники, фермеры, политические деятели, художники и ответственные члены семьи. Шаманы демонстрируют замечательную энергию и выносливость, высокий интеллект и лидерские качества Алексеев Н.А. Традиционные религиозные верования якутов в XIX -- начале XX в. - Новосибирск: Сиб. наука, 1975. - www.zaimka.ru..

Современные исследования сознания и работа психотерапевтов с людьми привели к радикальной перемене представлений о природе «шаманской болезни». Они показали, что при правильном понимании и поддержке духовно-психические кризисы могут способствовать исцелению, духовному раскрытию и глубокой позитивной трансформации личности. Они также способны дать истинное прозрение природы и различных измерений человеческой души, эмоциональных и психосоматических расстройств, а также природы действительности. Таким образом, шаманские «кризисы посвящения» принадлежат к широкой категории переживаний, способных разрушить жесткие структуры «эго» и перестроить их в позитивном ключе Кузнецов А.М. Указ. сочин. - www.lko.ru..

Итак, современные методы исследования психологов доказали, что шаманы не просто психически нормальные люди, но по ряду важных показателей превосходят других членов своих обществ Ревуненкова Е.В. О личности шамана // СЭ. - № 3. - С. 104..

Пережив смерть, расчленение и полное уничтожение, шаман испытывает новое рождение. Он получает новую плоть, новую кровь, новые глаза и возносится в Небесные пределы, в Верхний мир.

Во время нисхождения в подземный мир, смерти и возрождения, а затем восхождения в Небесные пределы будущие шаманы осознают свое солнечное естество. Они испытывают глубинную связь с силами природы и животными. Все переживаемые во время кризиса посвящения видения обычно несут с собой глубокое понимание природы и происхождения болезней, что помогает будущим шаманам освободиться от различных расстройств эмоциональной, психосоматической, а иногда даже физической природы, которыми они страдали прежде. Поэтому антропологи нередко называют шаманов «ранеными целителями» Алексеев Н.А. Указ. сочин. - www.zaimka.ru..

Главным действованием шамана является камлание - исступленная пляска с пением, ударами в бубен и громом железных подвесок, имеющая определенный смысл. Люди верят, что в это время шаман находится в царстве духов, ведет с ними переговоры или сражается с ними. Иногда духи сами входят в шамана, его бубен и говорят устами шамана.

По мнению С.А. Токарева, главный смысл камлания - в гипнозе окружающих и самогипнозе, благодаря которому он не только заставляет поверить людей в свои способности, но и верит в них сам. Он видит образы духов, к которым обращается, слышит и их голоса. Действительно, с физической стороны камлание представляет собой нервно-истерический припадок. И вся подготовка шамана, на его взгляд, заключается в тренировке вызывать и прекращать припадки Токарев С.А. Ранние формы религии. - С. 276..

В.Н. Басилов считает, что все припадки, обмороки представляют собой неотъемлемую часть шаманского обряда. Бьется ли шаман в конвульсиях, «дико» ли прыгает, - все это воспринимается как необходимое действие. Кроме того, каждое это действие имеет глубокое значение. Если шаман дрожит всем тело, неистово кричит и скачет, значит, в него вошли духи, и он берется с ними; ежели он бездейственно лежит, значит, душа его покинула тело и странствует в других мирах. Т.е. шаман ведет себя так, как требует этого то общество, в котором он живет Басилов В.Н. Указ. сочин. - С. 130..

С камланием тесно связана и техника экстаза. По мнению Широкогорова, - это состояние сознательного невладения собой. В.Н. Басилов же с ним не соглашается. Он утверждает, что концентрация внимания, необходимая, чтобы шаман действительно ощущал себя в воображаемом мире, требует большого нервного напряжения, возможного при строгой дисциплине Там же. - С. 131..

«Во время экстаза мышление шамана, освободившись от привычной последовательности логических моментов, подчиняется особой последовательности, которая открывает ему возможность познания вне привычных для данной этнографической среды рамок. Вместе с этим приобретается ряд новых возможностей сознательного и бессознательного воздействия на людей, пути которых еще не изучены, но многие явления не могут быть уложены в рамки обычного гипноза Широкогоров С.М. Указ. сочин. - www.curanderos.ru.».

По мнению М.Ф. Косарева, только слабые и начинающие шаманы перед обрядом камлания принимали психотропные средства. Сильные же шаманы избегали наркотических стимуляторов Косарев М.Ф. Основы архаического миропонимания. - С. 274..

Каждый шаман старался проводить обряд в обстановке шуток и веселья, привлекая тем самым большое количество людей. Авторитет приобретали шаманы, исполняющие различные фокусы: глотавшие горячие угли, пронзавшие себе грудь копьем. Все эти чудеса были направлены на внушении окружающим и самим себе веры в успех предстоящего действия Смоляк А.В. Указ. сочин. - С. 51..

Уникальность шаманизма и роли шамана заключается в том, что шаман сочетает в себе различные ипостаси - жреца, прорицателя, поэта, музыканта, художника, хранителя традиций и родословной рода, исполнителя разных обрядов, артиста. Многие исследователи подтверждали, что камлание имело часто публичный характер и содержало в себе элементарные формы драмы - было своеобразным театром одного актера. Шаман здесь выступает одновременно учителем, колдуном, знахарем, личностью, владеющей приемами вхождения в транс, вступления в контакт с духами и совершения мистических путешествий в иные измерения, что незаменимо во время похоронных обрядов, так как шаман сопровождает душу умершего на пути в потусторонний мир Корнеев А.В. Указ. сочин. - С. 6..

Однако стоит установить строгое различие между шаманом и другими «магами» и знахарями первобытных обществ. Магию и магов мы встречаем почти во всем мире, тогда как шаманизм представляет собой особую магическую «специальность», т.е. шаман является одновременно и магом, а вот каждого мага сложно назвать шаманом. Это относится и к шаманским исцелениям: каждый знахарь является целителем, но только шаман обладает своими особыми методами. От других целителей шаманов отличает использование ими необычных состояний сознания для исцеления самих себя и других людей. Шаман имеет тесную связь и с духами, но эта связь отличает шамана от любого другого «одержимого»: духи подчиняются шаманам, являются его помощниками. Что же касается шаманских техник экстаза, то они не исчерпывают всех разновидностей экстатических переживаний, зафиксированных в истории религий, поэтому невозможно каждого экстатика считать шаманом: шаман является специалистом по трансу, во время которого его душа (как принято считать) покидает тело, чтобы подняться на Небо или спуститься в Ад Элиаде М. Шаманизм. Архаическая техника экстаза. - shaman.net.ua..

У шаманов стойкая репутация, числящая за ними способности диагностировать, исцелять и вызывать болезни, общаться с потусторонним миром и пользоваться сверхчувственным восприятием для предсказания будущего. Помимо прочих достижений, они славятся способностями видеть происходящее далеко от них, находить пропавших людей и предметы, влиять на погоду, следить за передвижениями животных, на которых ведется охота. В общем, они считаются охранителями психического и экологического равновесия своего народа, посредниками между видимым и незримым мирами, повелителями духов и сверхъестественными целителями.

Т.е. шаман способен выполнять функции всех специалистов области сакрального, но никто из них не в состоянии сделать работу шамана. По словам М. Элиаде, «шаман является великим специалистом по душе, только он ее «видит», поскольку знает ее «форму» и предназначение» Там же. - shaman.net.ua..

Поддерживая в целом точку зрения М. Элиаде, В.И. Харитонова подчеркивает частичную возможность замен перечисленных выше фигур лишь в определенных условиях, потому что все они принципиально отличаются по своим внутренним задаткам и склонностям Харитонова В.И. Указ. сочин. - С. 34..

Привилегированное положение обязывало шаманов ко многому: они должны были знать мифы, легенды и предания своего народа, молитвенные тексты, гимны, заклинания, порядок обрядов. Все это требовало от них исключительной памяти, творческого воображения и искусства исполнения. Шаманы были интеллектуальной элитой своего народа. Кроме этого, В.И. Харитонова, опираясь на С.М. Широкогорова, считает, что шаманы должны были обладать отменным здоровьем Там же. - М., 2006. - С. 29., иначе «физическая немощь не позволила бы ему владеть собой по своему желанию, а нервное или психическое заболевание в решительный момент могло препятствовать поддержанию экстаза и превратиться в обыкновенный нервный припадок» Широкогоров С.М. Указ. сочин. - www.curanderos.ru.. Значительный вклад шаманы внесли в изучение смерти и связанных с ней переживаний (т.н. «загробную географию»). Повествования об их путешествиях являются важнейшим источником эсхатологической мифологии. Посредством повторяющихся магических странствий шаманов неизвестный и пугающий мир смерти обрел форму, структуру, стал более знакомым. Область смерти стала восприниматься как познаваемая, а сама смерть - как ритуал перехода в духовную форму бытия Элиаде М. Шаманизм. Архаическая техника экстаза. - shaman.net.ua..

5. Элементы шаманизма в пифагорейских культах и учениях

Религиозно-философская традиция пифагореизма едина. Однако исследователи отмечают, что в учении Пифагора связь зачатков научного мышления, фантазии, религии, мифологии постоянно меняется: эволюционирует сам пифагореизм, и меняется соотношение научного мышления и религиозной фантазии, их пропорция. Поэтому принято говорить о раннем и позднем пифагореизме. Обращение к раннему пифагореизму, безусловно, предполагает изучение орфической религии и мифологии и их корней в дионисийской религии. Поэтому мы постараемся остановиться на отдельных явлениях дионисизма как религиозного течения, которые прольют свет на орфизм как предфилософский источник пифагореизма и, в некоторой степени, на сам пифагореизм Драч Г.В. Рождение античной философии и начало антропологической проблематики. - С. 176..

Чтобы разобраться в этом вопросе, нам необходимо переместиться в Элладу, где в середине I тыс. до н.э. процветали Элевсинские мистерии Деметры и Коры-Персефоны и различные мистерии дионисийского цикла. Обычно представление об античной религии формируется на основе мифологических сюжетов Гомера, Гесиода и эллинистических писателей и поэтов - Каллимаха, Аполлодора, Павсания, Феокрита и др., для которых миф в значительной степени скорее факт литературы, риторики и искусства, а не религии. Поэтому в этих текстах игнорируется роль шаманистических корней многих образов античной религии и мифологии Торчинов Е.А. Религии мира. Опыт запредельного. - Psylib.kiev.ua.. Мы же попробуем найти элементы шаманистического в античной религии греков в целом и пифагорейском культе в частности.

Развитие теории шаманизма и всплеск интереса к нему начались с книги Элиаде Мирча, переведенной в 50-60-х гг. XIX века на основные европейские языки. На эти же годы приходится становление теории «греческого шаманизма» Жмудь Л.Я. Наука, философия и религия в раннем пифагореизме. - С. 124. благодаря распространенности в научном мире идеи о том, что шаманизм может быть найден в любой культуре. В современной литературе о шаманизме выделяется три основных направления: первое ограничивает этот религиозный феномен определенной географический зоной, чаще всего - Сибирью, Центральной и Северной Азией; второе направление считает сибирский шаманизм классическим, но признает существование других форм шаманизма, причем даже в Австралии или Индии; третье направление полагает, что шаманизм - столь же универсальное явление, как и сама религия.

Так Л.Я. Жмудь в своей работе «Наука, философия и религия в раннем пифагореизме», опираясь на Широкогорова и Херманса, не признает наличие шаманизма в Древней Элладе. Видя в шаманизме влияние на него высших форм религий - зороастризма, митраизма и буддизма, Херманс считает местом зарождения шаманизма область между Ираном, Тибетом и Индией, а временем появления - первые века нашей эры Жмудь Л.Я. Наука, философия и религия в раннем пифагореизме. - С. 126..

Далее он отмечает, что наличие легенд о сверхъестественных качествах Пифагора, его предсказаниях и чудесах, отнюдь не ведет нас в область пифагорейских культов. Неубедительность обязательных мифо-ритуальных параллелей особенно ярко видна на примере того ритуального «катабасиса» Там же. - С. 131., которым многие стремятся наделить Пифагора-шамана. Л.Я. Жмудь напоминает нам, что сообщения о пребывании Пифагора в Аиде, путешествия в загробный мир появляются относительно поздно - на рубеже IV--III в. до н.э., причем все они имеют отчетливо сатирический характер.

Понятно, что отнюдь не все, кого греки наделяли путешествием в Аид - Геракл, Одиссей, Орфей, - были связаны с культом, включавшим в себя ритуальный катабасис. В отличие от героя эпической традиции Одиссея, Орфей стал одной из центральных фигур религиозного движения. И все же, миф о его спуске в Аид за умершей женой кажется поэтическим вымыслом, мало связанным с орфизмом. Тем более он не является мифом. Разнообразие мотивов, представленных в историях о Пифагоре в Аиде, показывает, что их объединяла, в сущности, лишь фигура самого Пифагора, который как «эксперт» Жмудь Л.Я. Наука, философия и религия в раннем пифагореизме. - С. 132. загробного существования души, естественным образом связывался с путешествием в царство мертвых.

Л.Я. Жмудь настаивает: о культовой стороне пифагорейской религии мы знаем столь мало, что вполне естественно поставить вопрос, а был ли вообще у пифагорейцев отдельный культ, отличный от культов тех городов, где они жили? Но даже если бы на основании достоверных свидетельств удалось доказать существование этого особого пифагорейского культа, то нет ничего, что позволяло бы подозревать в нем культ экстатический. И для пифагорейской аристократии, правившей в Южной Италии, и для религиозно-этической доктрины пифагореизма, с ее проповедью гармонии, умеренности и самообладания, с постоянным подчеркиванием роли традиционных богов и героев, нет ничего более чуждого, чем экстатический культ.

Ни о каких особых пифагорейских богах мы не знаем, а наиболее почитавшийся в традиции этой школы Аполлон был традиционным объектом культа в Кротоне. Ни в одном из десятка городов, где, существовали пифагорейские сообщества, не сохранилось следов специфичного для них культа, следов, какими являются, например, орфические таблички, в обилии находимые в Южной Италии. В общем, все, что мы знаем об обрядности пифагорейцев, ведет скорее в область «особого стиля жизни Там же. - С. 131.», чем особого культа.

Этот стиль жизни, несомненно, включал в себя целый ряд религиозно обоснованных правил (например, предпочтение определенного типа жертвоприношений, запрет на определенный вид пищи или захоронение в шерстяной одежде), источником которых служил не культ, а религиозное учение пифагорейцев, прежде всего - метемпсихоз, набор же их зависел от личности того, кто исповедовал эти идеи Там же. - С. 131-132..

Мы все же, ссылаясь на М. Элиаде, относим шаманизм к ранней форме религии, а его элементами выделяем древнегреческий экстаз вакханалий, идею энтузиазма как одержимости божеством, и связанную с ней практику оракулов и некромантов. Все эти моменты являются универсальными, так как присутствуют в большинстве архаических и древних культур. М. Элиаде подчеркивает, что вакханический экстаз структурно серьезно отличается от шаманского, а подлинно шаманистические элементы просматриваются в религиозной практике, связанной с культом не Диониса, а Аполлона Элиаде М. Шаманизм. Архаическая техника экстаза. - shaman.net.ua.. Это подтверждается далеким северным, гиперборейским происхождением культа Аполлона. Интересна легенда о полете Аполлона на стреле, выпущенной из его собственного лука: в скифской религии стрела - символ «волшебного полета», важного элемента шаманского камлания. Шаманистическим по своему характеру является и тесно связанный с Аполлоном образ Аристея Проконнезийского (сын Аполлона, древнее божество, почитание которого было вытеснено культом Аполлона). Он впадал в экстатическое состояние, а Аполлон «ухватывал» его душу. Аристей мог появляться одновременно в разных удаленных друг от друга местах и сопровождал Аполлона в виде ворона, что вполне соответствует превращениям шаманистического типа Там же. - shaman.net.ua..

Дионис - божество не эллинского, а восточного происхождения. Согласно одной из версий, культ Диониса фракийский по своему происхождению. Б.В. Казанский полагал, что «культ Дионисия-Вакхия получил распространение и значение в связи с морской торговлей, которая породила новые общественные отношения и связи, создала денежное обращение и явилась сильнейшим фактором в распаде родового строя» Драч Г.В. Рождение античной философии и начало антропологической проблематики. - С. 176.. Особенно важен для нас тот факт, что культ получил широкое распространение в связи с почитанием Диониса как бога -- покровителя профессии: за ним прочно было «закреплено» виноградарство и виноделие. Нельзя, видимо, отрицать и того факта, что культ Диониса распространился в среде городского населения, прежде всего, в среде ремесленников, торговцев и моряков. Однако Дионис вошел и в круг земледельческих божеств, вписался в традиционные земледельческие религиозные представления.

Таким образом, в культе Диониса воссоединились земледельческая и олимпийская религии. Однако примечательно, что Дионис вошел и в круг древнейших хтонических божеств, относящихся к семейству богов-олимпийцев (Деметра, Кора, Аид). Ф.Ф. Зелинский отмечает: «Этим он был поставлен на одну плоскость с богиней земледелия Деметрой (Деметра -- хлеб, сухая пища; Дионис -- вино, влажная пища), что не замедлило сказаться на культе обоих. С одной стороны, Дионис, под именем Иакха (Вакха), принимается в элевсинский культ Деметры (матери) и Коры (дочери), будучи поставлен к первой в отношения сына... С другой стороны, Дионис как бог растительных сил, подобно Деметре и Коре, был поставлен в связь с подземным царством и стал владыкою душ преисподней» Зелинский Ф.Ф. Указ. сочин. - С. 126-129..

Малоазийское происхождение Диониса указывает на возможную генетическую связь культа Диониса с культом Аттиса. Хотя имя Диониса встречается в критских текстах XIV в. до н.э., в Греции это божество утверждается только в VIII-VII вв. до н.э., а в гомеровских текстах о Дионисе упоминается лишь однажды. Культ Диониса оказался в резком противостоянии с культом Аполлона, о чем свидетельствует и миф об Орфее, растерзанном вакханками, служительницами Вакха-Диониса. Оппозиция «дионисийское-аполлоническое», благодаря философии Ф.Ницше, дожила и до наших дней и сыграла важную роль в европейской культуре XIX-XX вв. Торчинов Е.А. Указ. сочин. - Psylib.kiev.ua. Однако в самой Греции период острого конфликта дионисийского и аполлонического сменился их синтезом, что подтверждается одной из версий орфического мифа: Дионис наказывает менад за их расправу над Орфеем.

Образ Диониса в середине I тыс. до н.э. интегрируется не только в Элевсинские мистерии богини Деметры, где его в ипостаси Иакха обозначает символ обновления, срезанный колос, демонстрируемый мистами в конце священнодействия, но и в ритуалы Дельфийского святилища, центра культа Аполлона.

Мифологический цикл Диониса весьма сложен оттого, что сам Дионис выступает в мифах под разными именами; точнее, античная религия признавала несколько теофаний Диониса. В некоторых из них он выступает как существо чисто божественное, иногда даже с зооморфными чертами (например, быкоголовый Дионис-Загрей), в других - как человек, точнее богочеловек, явившийся на землю благодаря рождению от смертной женщины (Семелы). С образом Диониса-Загрея связана и ипостась Диониса-Иакха, сына-супруга Деметры (или Персефоны), одного из ведущих персонажей Элевсинских мистерий.

Теперь изложим некоторые основные сюжеты мифологии Диониса с учетом их роли в мистериальных ритуалах Древней Греции.

Дионис-Вакх занимает центральное место страдающего и воскресающего бога. Центральное место в мистериях занимает судьба Коры-Персефоны, дочери Деметры, похищенной Аидом, а частью становится ритуальный брак Деметры и Зевса, от которого рождается Дионис-Вакх. В умирающем и воскресающем боге природы находят свою жизнь местные аграрные культы. Дионис-Вакх символизировал плодородие земли и в то же время самую великую жертву, принесенную для обеспечения плодородия: для того чтобы Дионис мог одушевлять, он должен был сам погибнуть и воскреснуть. Основа мистерий была этической: борьба человека со злом, его счастье за гробом и т.п. Драч Г.В. Проблема человека в раннегреческой философии. - С. 125.

В различных интерпритациях мифа о рождении Диониса-Загрея, ему приписывают разных родителей: то Персефону (Кору), то Деметру, но его отцом неизменно остается Зевс. Следуем отметить и мотив преемственности, обязательно присутствующий в этих мифах. Для дионисийского мистериального цикла мифам характерен инцестуальный мотив: сочетание Зевса с матерью Деметрой, потом его же - с дочерью Персефоной, потом - Загрея с Персефоной, в результате чего рождаются Иакх-Дионис и Кора-Персефона и, наконец, наиболее тайное - Иакха с Корой, имя плода которого составляет мистериальную тайну. Этот мотив объясняется отрицанием процесса рождения, остановкой вечно вращающегося колеса Иксиона - рождений-смертей-рождений Торчинов Е.А. Указ. сочин. - Psylib.kiev.ua.. Поскольку рождение и смерть образуют тождество, мотив кровосмешения как поворот вспять процесса рождения оказывается тесно связанным с сущностью культа Диониса как культа преодоления смерти через воскресение растерзанного бога.

Предание о Дионисе-Загрее приписывают самому Орфею. Зевс, увидев сына, сразу же чрезвычайно полюбил его, дал ему свое оружие, свои атрибуты громовержца и посадил его справа от себя на престоле: «Зевс царит над всеми, а Вакх царит и над Зевсом». Таким образом, Дионис включается в целую космическую эпоху, символизируя эпоху последнего царства, где протекает жизнь человека, наследуя его от своего отца Зевса.

С мифом о Дионисе-Загрее связан и миф о его растерзании титанами. Ревнивая Гера, супруга Зевса, решила погубить младенца. Однажды, когда Зевс отлучился с Олимпа, она подговорила титанов напасть на Загрея и растерзать младенца. Титаны, чтобы не испугать божественного младенца своими черными хтоническими лицами, натирают их мелом и лезут на Олимп. Загрей, зачарованный своим отражением в зеркале, теряет бдительность, и титаны хватают бога. Они терзают его, разрубают, пьют кровь, пожирают плоть, но еще трепещущее сердце отнимает у титанов Афина, чтобы вернуть Зевсу Торчинов Е.А. Указ. сочин. - Psylib.kiev.ua..

Другая версия мифа гласит, будто сами титаны передали растерзанное сердце Загрея Аполлону для воскрешения, и тот до дня его восстания из мертвых положил тело Загрея в гробе-ковчеге у Дельфийского треножника.

По третьей версии, сердце Загрея Зевс проглотил или же истолок его и, смешав с амброзией, напоил этим напитком Семелу, земную женщину, от которой после их соития родился Дионис-человек.

«…Разгневанный Зевс поразил их (титанов) молнией; а из копоти дыма, который поднялся от их сожжения, появились люди. Поэтому нам не следует выходить за положенные нам пределы -- не потому, что мы (как, очевидно, гласит само это учение) находимся по своему телу в каких-то узах,-- ведь это ясно и так, и об этом не говорилось бы прикровенно,-- но потому нам нельзя выходить, что тело наше дионисично. Ибо мы сами являемся его (Диониса) частью, раз мы состоим из копоти вкусивших его тела титанов» Драч Г.В. Рождение античной философии и начало антропологической проблематики. - С. 185.. Судя по мифу, человек был наделен и титанической, и божественной природой одновременно, поскольку останки титанов содержали равным образом и тело Диониса-ребенка. Тем не менее, посредством обрядов очищений и посвящения, ведя «орфический» образ жизни, можно избавиться от титанического элемента, отделить божественное - дионисийское - начало и причаститься ему.

Так, рождение Диониса и его растерзание -- часть космического, теогонического повествования. Эти события раскрывают нам всю космическую драму: рождение человека, соединение в нем дионисийского и титанического начал - бессмертной души и смертного тела, а также раскрывает тайну о том, что человек является последним звеном этого процесса.