Основные направления философии

Размещено на http://www.allbest.ru/

[Введите текст]

Реферат

Основные направления философии

ВВЕДЕНИЕ

Основным вопросом философии чаще всего считают вопрос об отношении мышления к бытию. Этот вопрос предстает в различных ипостасях. Создан ли мир Богом или он существует от века? Как относятся наши мысли об окружающем нас мире к самому этому миру? Существует ли истинное бытие, или истина - только качество человеческого знания? Люди самостоятельно творят общественные отношения или полностью подчинены непреложным законам социального бытия?

Такие вопросы касаются разных сторон отношения человека к миру. Именно размышление над проблемой первичности мышления или бытия (а более строго - сознания или материи) придают этому вопросу значение основного вопроса философии, так как здесь проявляется личная мировоззренческая позиция. Сущность основного вопроса философии выразил Ф.Энгельс в своей работе “Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии”. Он формулирует его как вопрос об отношении мышления к бытию (идеи и материи). Философы с давних пор пытались выяснить: что порождает что - сознание является порождением и свойством материи, или, наоборот, материя, внешний мир есть порождение сознания. Возможна и иная постановка вопроса: является ли содержание сознания отражением внешнего мира, более или менее верным или нет. С точки зрения Ф. Энгельса, основной вопрос философии имеет две стороны:

1) что первично - материя или сознание? (онтологический аспект);

2) познаваем ли мир? (гносеологический аспект);

В истории философии сформировались два возможных противоположных решения названного вопроса: материализм и идеализм.

Материалисты исходят из первичности материи, бытия. Они обосновывают вечность и несотворимость природы, независимость ее существования от сознания. А сам человек предстает как часть и продукт природы, особая форма бытия материи. Мышление человека выступает в таком случае как нечто вторичное по генезису и сущности, обусловленное материей и взаимодействующее с ней.

Идеалисты настаивают на первичности духовного начала. Те из них, кто полагает, что сознание существует до и вне природы, независимо от нее, называются объективными идеалистами (Платон, Гегель и др.). В их представлении природа и сам человек творятся неким безличным духом (мировым разумом, идеей, волей, Богом). Те идеалисты, которые вообще не допускают какой бы то ни было реальности вне и независимо от нашего сознания, называются субъективными идеалистами (Дж.Беркли, Д.Юм и др.).

Что же касается другой стороны основного вопроса философии - в состоянии ли человек познавать действительный мир, - то большинство философов дают утвердительный ответ. А различие между ними проявляется только в несходной трактовке того, каковы источники и способы достижения знания: посредством ощущений (сенсуализм), в чувственном опыте (эмпиризм), разумом (рационализм), с помощью интуиции (интуитивизм) и др.

Задачами данной работы являются следующие:

выявить проблемный характер основного вопроса философии;

рассмотреть становление и развитие материализма и идеализма в истории философской мысли;

отразить взгляды некоторых философов, являющихся наиболее характерными представителями обоих направлений.

МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ И ЕЕ ВИДЫ

Остановимся на первой стороне основного вопроса философии. Как мы уже выше отметили, одним из вариантов решения данного вопроса является позиция материалистов.

Материализм (от лат. materialisis - вещественный) -одно из двух главных философских направлений, которое решает основной вопрос философии в пользу первичности материи, природы, бытия, физического, объективного и рассматривает сознание, дух, мышление, психическое, субъективное как свойство материи в противоположность идеализму, принимающему за исходное первичное сознание, дух, идею, мышление и т.п. Признание первичности материи означает, что она никем не сотворена, а существует вечно, что пространство, время и движение - объективно существующие формы бытия материи, что мышление неотделимо от материи, что единство мира состоит в его материальности. Материалистическое решение второй стороны основного вопроса философии - о познаваемости мира - означает убеждение в познаваемости мира и его закономерностей[16], в возможности адекватного отражения самой действительности в человеческом сознании.

Следует заметить, что крупные открытия эпохи в области естествознания, перевороты в технике, радикальные события в истории человечества неизбежно трансформируют материалистическую философию. Ее наиболее известными историческими формами явились учение древних философов-материалистов, метафизический материализм XVII-XVIII вв., диалектический материализм.

Античный материализм

В истории философии понятие материи возникло в связи с попытками древних мыслителей объяснить единство мира. Многоликость и вместе с тем гармония окружающей человека действительности уже в античности породили стремление найти устойчивую, неизменную основу многообразных вещей и явлений - субстанцию. Отождествляя ее с веществом, материалисты прошлого искали субстрат, или первоматерию, из элементов которой образуются все вещи. Так, ионийская философия (VII-VI вв. до.н.э.) пыталась свести бесконечное многообразие видимого мира к одному общему конкретному началу: Фалес - к воде, Анаксимен - к воздуху, Гераклит - к огню. Но тот факт, что каждый философ признавал свое особое начало, основу мира, опровергает принципиальную установку ионийской школы. Любое из начал казалось одинаково правомерным и нельзя было выделить предпочтительное. В то же время ни одно из них не было достаточным для объяснения всего существующего.

В поисках более адекватного описания мира следующее поколение древнегреческих материалистов приходит к признанию множественности начал. Такими началами Эмпедокл считал четыре элемента - огонь, воздух, воду и землю, соединяемые дружбой и разъединяемые враждой. Анаксагор пошел еще дальше. Его гомеомерии - “семена” всевозможных веществ - так же качественно разнообразны, как и вещества природы. Новой синтезирующей попыткой найти начало всех вещей, не сводя их к одному единому, явилось атомистическое учение Левкипа, Демокрита, Эпикура, Лукреция. Учение об атомах было одним из самых плодотворных завоеваний человеческой мысли. Возникнув в V в. до н.э., атомистическая идея просуществовала более 20 веков. Она позволяла объяснить множество природных процессов. Достаточно вспомнить такие открытия, как законы Ньютона, молекулярно-кинетическую теорию тепловых процессов, периодическую систему Менделеева и др.

Рассмотрим, в частности, атомистическое учение Левкиппа и Демокрита.

Левкипп (ок. 500-440) выходец из Элеи, согласно другим сведениям - или из Абдер, или из Милета. Из его работ практически ничего не сохранилось. Согласно Г.Дильсу, ему можно приписать две книги. Это - “Великий диакосмос” и “Об уме”. Левкипп сформулировал основные принципы атомистической философии. Он “признавал бесчисленные, постоянно движущиеся элементы-атомы, имеющие бесконечное множество форм, так как видел в вещах постоянное возникновение и изменение” [5]. Он учил, что “сущее не более чем не-сущее и что оба они являются равной причиной возникновения вещей. Полагая суть атомов плотной и полной, он учил, что они есть сущее, движущееся в пустоте; пустоту называл не-сущим, утверждая, что она является не меньшим, чем сущее” [5]. По Левкиппу, единственное, что существует, - атомы и пустота. Атомы характеризуются величиной, формой, порядком и положением. Они являются причиной вещей, которые возникают и гибнут благодаря их соединению и разъединению. Левкипп допускает существование пустоты. Атомы, согласно его взглядам, движутся в пустоте.

Допущением существования пустоты, не-сущего, решается проблема, которая предшествующей философии доставляла значительные трудности, - проблема движения. Существование пустоты делает возможным движение атомов.

По мнению античных авторов, во многих случаях весьма сложно различить мысли Левкиппа и Демокрита. Но в отличие от Левкиппа, который является автором основополагающей концепции, Демокрит развивает атомистическое учение в логически последовательную, всеобъемлющую систему.

Демокрит (ок. 460-370 до н.э.) происходит из знатного семейства в Абдерах. Был учеником Левкиппа. Демокрит полностью разделяет учение Левкиппа об атомах и пустоте (термин атомос означает неделимый). К характеристикам атомов Демокрит добавляет еще величину и тяжесть. Его концепция содержит представление о неуничтожимости и несотворимости материи. Мы рассмотрим материалистическую концепцию Демокрита более подробно, так как его считают родоначальником материалистической философии.

Вот как охарактеризовал основные принципы учения Демокрита о сущности мира Диоген Лаэртский: “Начала вселенной суть атомы и пустота, все остальное лишь считается существующим. Миры бесконечны и подвержены возникновению и разрушению. Ничто не возникает из несуществующего, и ничто не разрушается в несуществующее. Атомы тоже бесконечны по величине и количеству, они вихрем несутся во вселенной и порождают все сложное - огонь, воду, воздух, землю, ибо все они суть соединения каких-то атомов, которые не подвержены воздействиям и неизменны в силу своей твердости” [5]. Материя, по Демокриту, тоже бесконечна.

Качественно новым в античном мышлении является понимание Демокритом бесконечности, неуничтожимости и несотворенности вселенной, убежденность в существовании бесконечного множества миров, которые возникают и гибнут. Демокрит совершенно новым способом решает вопрос об отношении материи и движения. Движение присуще атомам в естественном состоянии, оно передается столкновением, и является основным источником развития.

Следует отметить, что у Демокрита (как и у других атомистов) речь идет о движении чисто механическом. Первичное движение никогда не было сообщено атомам, оно является основным способом их существования. Таким образом, Демокрит преодолевает проблему дуализма материи и движения, которая возникала не только в предшествующей, но и в позднейшей философии.

Демокрит большое значение придавал чувственному познанию. Об этом свидетельствует и его концепция так называемых Эйдолов, или образов. Эйдолы возникают где-то между объективной вещью и соответствующим органом чувств субъекта восприятия. Предмет выделяет из себя в воздух нечто, подобие предмета, которое, в свою очередь, втискивается во влажную часть глаза. Образ предмета возникает где-то в пространстве между предметом и глазом и, как оттиск, попадает в соответствующий орган чувств.

Эта концепция находится в полном соответствии с материалистическими воззрениями Демокрита на сущность бытия.

Таким образом, Левкипп и Демокрит придавали чувственному познанию статус основной предпосылки всякого дальнейшего познания. Демокрит понимает процесс познания состоящим из ступеней. Чувственное познание является некоей низшей ступенью познания и знакомит нас с окружающим миром явлений. Но подойти к познанию “истинной сущности” (познанию атомов), открытию причин истинного познания (открытию причинно-следственной связи) можно лишь при помощи “подлинного”, т.е. рационального, познания.

Роль, которую Демокрит в теории познания отводит разуму, не противоречит его целостной материалистической позиции. Это подтверждает и Демокритово понимание души. Душа является совокупностью наилегчайших атомов, имеющих идеальную, т.е. шаровидную, форму. Материальность души подтверждает, в частности, и сохранившийся фрагмент, согласно которому “Демокрит и Эпикур учат, что душа смертна, ибо погибает вместе с телом” [5].

Последовательный материализм в понимании природы и мира привел Демокрита к атеизму. Материализм Демокрита не только исходил из древней традиции греческого философского мышления, но и был тесно связан с развитием научного познания и общественной практики. Его труды по математике: “О геометрии”, “Числа”, “Об иррациональных линиях и телах” являются очередным подтверждением тесной связи философского материализма с античной наукой.

Демокрит имел несколько учеников и последователей. Но они, по сути, лишь распространяли взгляды Левкиппа и Демокрита, защищали их в борьбе с другими философскими системами.

Значение учения Демокрита для развития античного материализма было так велико, что В.И.Ленин называл материалистическую линию в греческой философии “Линией Демокрита”.

Атомистическая концепция материи выходит за рамки только вещного, субстратного толкования ее. Она содержит другую идею, которая получила развитие в Новое время. Это - идея общности свойств и физического строения материи.

Метафизический материализм

Вторая историческая форма материализма - метафизический материализм XVII - XVIII вв. (Ф.Бэкон, Т.Гоббс, Т.Спиноза, П.Гольбах и др.). Называется он так потому, что в отличие от древних мыслителей, с их стихийной диалектикой, в философии XVII века утвердился взгляд на вещи и их мысленные отражения в понятия как на неизменные, изолированные друг от друга, раз и навсегда данные предметы. К тому же этот материализм преимущественно был механистическим, поскольку наиболее совершенная тогда наука - механика - служила мерилом понимания всех природных (физических, химических, биологических), а часто, и социальных процессов.

Философы Нового времени мыслили материю как субстанцию, то есть такое первоначало, которое для своего существования не нуждается ни в каких внешних воздействиях. Субстанция рассматривалась как носитель существенных, неотъемлемых свойств - атрибутов. Сущность материи философы видели не столько в телесности как определяющем ее признаке, сколько в таких свойствах, как протяженность, твердость, непроницаемость, инертность, плотность и т.п. Так, родоначальник английского материализма Ф.Бэкон, в целом, высоко оценивая античных материалистов, полагал, что они не правы, когда за основу принимают нечто частное и тленное. Принцип всех вещей, считал он, должен обладать свойствами универсальности и неуничтожимости. Дж.Локк связывает идею материи с протяженной плотной субстанцией. Вместе с тем материалисты Нового времени не ограничиваются в трактовке материи лишь ее свойствами, они говорят и о субстрате (“началах”, “элементах”, “корпускулах”, “атомах”) как их носителе.

Остановимся на основных идеях материалистов Нового времени.

Френсис Бэкон (1561 - 1626) - английский государственный деятель и философ. Является родоначальником опытного естествознания и учения о научном методе. Делом всей его жизни явились критика традиционного познания и создание нового метода постижения природы вещей. Он упрекает мыслителей прошлого за то, что в их трудах не слышно голоса самой природы, созданной Творцом.

Методы и приемы науки должны отвечать подлинным ее целям - обеспечению благополучия и достоинства человека. Обладание истиной наблюдается именно в росте практического могущества человека. Принцип “Знание-сила” - вот путеводная нить в прояснении задач и целей самой философии.

“Человек, слуга и истолкователь Природы, равно столько совершает и понимает, сколько он охватывает в порядке Природы; свыше этого он не знает и не может ничего” - этим афоризмом Бэкона открывается “Новый органон”[14] - его основополагающий труд. Возможности человеческого разумения и науки совпадают, поэтому важно ответить на вопрос: какой должна быть наука, чтобы исчерпать эти возможности?

Учение Бэкона решает эту задачу - критически проясняет истоки заблуждения традиционной мудрости и указывает на правильные методы овладения истиной.

Что препятствует успешному познанию природы? Склонность к неверным методам познания мира обусловлена, по мнению Бэкона, господством над сознанием людей так называемых “идолов” - традиционных заблуждений. Он выделяет четыре их основных вида: идолы рода, пещеры, рынка и театра.

“Идолы рода” - это предрассудки нашего ума, происходящие из смешения нашей природы с природой вещей.

“Идолы пещеры” - это предрассудки, заполняющие ум из такого источника, как наше индивидуальное (и случайное) положение в мире. Чтобы освободиться от их власти, нужно достигать согласия в восприятии природы из разных позиций и при различных условиях. Иначе иллюзии и обманы восприятия затрудняют познание.

“Идолы рынка” - это заблуждения, проистекающие из необходимости пользоваться словами с уже готовыми значениями, принимаемыми нами некритически. Ученый должен быть свободен от власти слов и открыт самим вещам для того, чтобы успешно их познать.

“Идолы театра” - заблуждения, проистекающие из безусловного подчинения авторитету. Ученый должен искать истину в вещах, а не в изречениях великих людей. Борьба с авторитарным мышлением - одна из основных забот Бэкона.

Беспристрастный ум, освобожденный от всяких предрассудков, открытый и внимающий опыту, - таково исходное положение бэконовской философии. Основав свою философию на понятии опыта, истолковав чувственность как единственный источник всех знаний, Бэкон тем самым заложил основы эмпиризма - одной из ведущих философских традиций новоевропейской философии.

Но эмпиризм Ф.Бэкона не означает отрицания роли рационального познания. Он также говорил о силе разума, проявляющей себя в способности такой организации наблюдения и эксперимента, которая позволяет услышать голос самой природы. Ценность разума - в его искусстве извлечения истины из опыта, в котором она заключена. Опыт имеет основополагающее значение.

Основы альтернативной эмпиризму рационалистической традиции были заложены французским философом Рене Декартом. О ней разговор пойдет чуть позже.

Принципы эмпиризма, провозглашенные Ф.Бэконом, получили свое дальнейшее развитие у английского материалиста Т.Гоббса (1588 - 1679). Гоббс - представитель номинализма; согласно его учению, реально существуют только единичные вещи, а общие понятия суть лишь имена вещей. Всякое знание поэтому имеет своим источником опыт; только один род опыта, по Гоббсу, есть восприятие, или первичное знание, а другой - знание об именах вещей. Источником этого второго опыта является ум, который сводится к способности именования вещей и связывания имен, то есть верного употребления слов. Предметом философии Гоббс считает тело, возникновение которого можно постичь с помощью научных понятий. Духовные субстанции, при условии их существования, по словам Гоббса, непознаваемы. Но и само существование их Гоббс отрицает, поскольку не признает бестелесных духов. “Под словом дух мы понимаем естественное тело, до того тонкое, что оно не действует на наши чувства, но заполняющее пространство…”[3].

Критикуя учение Декарта о врожденных идеях, Гоббс в то же время не принимал и понятие субстанции - не только духовной, но и материальной: таков логический вывод из предпосылок номинализма, оказавшегося одним из источников механистического материализма XVIII века.

Гольбах Поль Анри, (1723 - 1789) - французский философ; соратник Дидро и Гельвеция, принимал участие в создании “Энциклопедии”, автор книги “Система природы, или О законах мира физического и мира духовного” - главного произведения французского материализма и атеизма. В этой книге дается систематическое краткое изложение сенсуализма, детерминизма и атеизма, утверждается вечность и несотворенность материи, которая в процессе постепенного развития и изменения порождает все многообразие реального мира. По его мнению, то, что в материи выступает как инерция, притяжение и отталкивание, в сознании обнаруживается как косность, любовное влечение, ненависть.

В Новое время мысль об активности как атрибуте всей материи наиболее отчетливо выразилась в положении Б. Спинозы о субстанции как causa sui, то есть причине самой себя. А английский философ Джон Толанд, анализируя эту мысль Спинозы, писал, что тот должен был пойти дальше и признать, что активность есть существенное свойство материи и далее, имея в виду отдельные материальные тела, он писал: “Активность одинаково естественно и внутренне присуща им всем, а также и остальным формам материи во Вселенной, хотя их специфические движения чрезвычайно разнообразны, что происходит вследствие различных способов их взаимодействия”[1]. То есть активность понимается в рамках материалистической тенденции в философии как обобщенная атрибутивная характеристика материи.

Итак, материалистическая тенденция в истории философии исходила в основном из двух принципов - материя рассматривалась ими как всеобщая вещественная основа, или как совокупность специфических свойств. Правда, часто оба принципа воплощались в одной модели, которую можно назвать субстратно-атрибутивной. Такого рода представления не позволяли выразить понятие материи в непротиворечивой форме. Получалось, что каждое последующее открытие, коренным образом изменявшее представление о свойствах и строении конкретных веществ, “разрушало”, казалось бы, установившееся понятие материи.

Следует отметить, что в этот более чем двухтысячелетний период развития философии наметились и зачатки иного подхода. Так, уже древнегреческий философ Анаксимандр рассматривал как первооснову всего существующего бесконечную, неопределенную и беспредельную, непрерывно меняющуюся субстанцию - “апейрон”.

Преодолеть подмену понятия материи одним из ее видов удалось французскому материалисту Нового времени П. Гольбаху, который полагал, что “по отношению к нам материя вообще есть все то, что воздействует каким-нибудь образом на наши чувства, а качества, приписываемые нами различным веществам, основываются на различных изменениях, производимых в нас этими веществами”[1].

Если у Анаксимандра трактовка материи была лишена чувственной конкретности первовещества, то в определении П. Гольбаха мы встречаемся с принципиально новым подходом - понимание материи в ее отношении к сознанию.

Свое завершение или формирование такой взгляд нашел в диалектико-материалистическом истолковании материи.

Диалектический и исторический материализм

Диалектический материализм в философии марксизма - это научное мировоззрение, всеобщий метод познания мира, наука о наиболее общих законах движения и развития природы, общества и мышления. Диалектический материализм основывается на достижениях науки и передовой общественной практики, постоянно развивается и обогащается вместе с их прогрессом. Философия марксизма является материалистической, так как исходит из признания материи единственной основой мира, рассматривает сознание как свойство высокоорганизованной формы материи, функцию мозга, отражение объективного мира. Эта философия называется диалектической, так как признает всеобщую взаимосвязь предметов и явлений мира, движение и развитие мира как результат действующих в нем самом внутренних противоречий. Диалектический материализм - форма материализма, представляющая собой итог всей предшествующей истории развития философской мысли. [16]

Возникновение этой новой формы материалистической философии в середине XIX в. связано с именем К.Маркса и Ф.Энгельса. Философия марксизма, сохраняя традиции и достижения прежнего материализма, преодолевает его историческую ограниченность. Это касается, в первую очередь, фундаментальных проблем онтологии.

Диалектический материализм опирается на выводы науки, является теоретическим обобщением опыта развития человеческой цивилизации и культуры. В этой философии слиты в единое мировоззрение диалектика и материализм, приобретший необходимую целостность распространением его на понимание истории общества.

Итак, рассмотрим некоторые моменты концепции диалектики в творчестве Маркса и Энгельса. Маркс, также как и Фейербах, критически относился к гегелевской диалектике. Фейербах первым из учеников Гегеля разочаровался в его методе и подверг его критике. Это было одним из важнейших моментов перехода Фейербаха от идеализма к материализму. Но он критиковал идеалистическое основание, фундамент гегелевской диалектики, но сам диалектический метод не исследовал.

Главным вопросом критического анализа Маркса был вопрос об исследовательской эффективности диалектической методологии, открытой Гегелем. Вместе с обретением коммунистического мировоззрения Маркс все более и более обращается к изучению реальных явлений и процессов прошлой и настоящей истории. Для понимания практических проблем - производства, политических событий и т.д. - гегелевская методология оказалась негодной.

Как отмечал Маркс, Гегель одновременно и открыл диалектику и мистифицировал ее, представив как независимую от реальности сферу, чистые законы абсолютного разума. Свое направление использования основ гегелевской диалектики Маркс назвал “переворачиванием” на ноги, тогда как у Гегеля она “стоит на голове”. Маркс, а затем и Энгельс обратили внимание на то, что фундаментальные диалектические зависимости и отношения (указанные и логически проанализированные Гегелем) присутствуют и в реальных процессах жизни природы, общества, в повседневной практической действительности. Маркс сформулировал этот вывод так: “Мой диалектический метод по своей основе не только отличен от гегелевского, но является его прямой противоположностью. Для Гегеля процесс мышления, который он превращает даже под именем идеи в самостоятельный субъект, есть демиург действительного, которое составляет лишь его внешнее проявление. У меня же, наоборот, идеальное есть не что иное, как материальное, пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней” [3].

В книге “Анти-Дюринг” (1876-1878) Ф. Энгельс систематически и популярно объяснил, как проявляются законы и категории диалектики в неживой и живой природе, общественном развитии, духовном творчестве, и показал, какое огромное значение имеют они для марксистского миропонимания. В частности, он указывал на огромное значение диалектического понимания мира как антидогматизма, принципиального неприятия каких бы то ни было результатов познания и практики как абсолютных, завершающих историю.

Диалектику Энгельс определяет также как науку “о всеобщих законах движения и развития природы, человеческого общества и мышления”. Эту мысль Энгельс подчеркивает и в своих заметках по диалектике природы, указывая, что законы диалектики “должны иметь силу как для движения в природе и человеческой истории, так и для движения мышления” [6]. Марксистская философия представляет собой диалектическое единство мировоззрения и метода как учение о всеобщих законах бытия и познания на основе материалистического решения основного вопроса философии. Поэтому она необходима для наук, т.к. снабжает их общими понятиями и категориями для правильных мировоззренческих и методологических оценок научных гипотез и теорий, развивает теоретическое мышление ученых и дает им научный философский метод познания.

Только будучи вооружено диалектическим методом, естествознание способно, писал Ф.Энгельс, избавиться, “с одной стороны, от всякой особой, вне его и над ним стоящей натурфилософии, с другой - от своего собственного, унаследованного от английского эмпиризма, ограниченного метода мышления” [6]. Идеи о взаимосвязи диалектического материализма и естествознания получили у Энгельса дальнейшее развитие в “Диалектике природы”, работу над которой, прерванную в связи с написанием другого философского труда “Анти-Дюринг”, он продолжил позднее.

Главная задача, которую ставил перед собой Энгельс при работе над “Диалектикой природы”, состояла в том, чтобы “убедиться в той истине… что в природе сквозь хаос бесчисленных изменений прокладывают себе путь те же диалектические законы движения, которые и в истории господствуют над кажущейся случайностью событий…” [3]. Эта теоретическая задача была новаторской, поскольку в гегелевской философии природа понималась как не развивающаяся во времени, а проходящая бесчисленные круговороты одних и тех же изменений.

В “Диалектике природы” Энгельс обосновывает мысль о том, что развитие естественных наук, начиная с эпохи Возрождения, шло таким путем, что к середине XIX века наука сама собой, не осознавая этого, подходит к диалектическому пониманию природы. Свидетельством и доказательством этого Энгельс считал три великих открытия в естественных науках XIX века - открытие органической клетки, закон сохранения и превращения энергии и эволюционную теорию Ч.Дарвина. В них Энгельс видит научное доказательство диалектики самой природы (объективной диалектики), состоящей во взаимной связи всех уровней материального мира, в изменчивости и противоречивости природы.

Энгельс попытался классифицировать формы движения материи (и, соответственно, наук, изучающих определенные формы движения). По сути, он высказал гипотезу общей связи и развития материального мира и попытался нарисовать схематический эскиз общей картины природы. Он получил иерархическую систему, в которой всякое “высшее” содержит в себе, как подчиненный и частный момент, свое “низшее”, но к нему уже не сводится. (Этот же диалектический ход мысли был использован Марксом и Энгельсом для воспроизведения исторического движения общественных формаций). Высшая форма движения материи, по Энгельсу, - социальная. Низшая - простое пространственное перемещение. Основные формы, каждая из которых исследуется определенной естественной наукой, - механическая, физическая, химическая и биологическая. Переход от биологической формы движения материи к социальной, то есть от природы к человеческому обществу, Энгельс объясняет в трудовой теории происхождения человека.

Энгельс критикует Дюринга в отношении проблемы соотношения материи и движения. Дюринг не только не продвинулся здесь вперед по сравнению с метафизическими материалистами XVIII в., но и остался позади них, встав первоначально на позиции вульгарного материализма. Он сводил движение к его якобы “основной форме”, механическому движению, которое проявляется в результате первоначального состояния равновесия. Энгельс также разъясняет, что абсолютный покой - это идеализация, ибо “всякий покой, всякое равновесие только относительны, они имеют смысл только по отношению к той или иной определенной форме движения”. Движение же есть “способ бытия (DASEINSWEISE) материи”, а не некая привносимая извне механическая “сила” (механическое движение), как считали материалисты XVII - XVIII вв. [6].

Развитие естествознания уже в XIX и в XX веке внесло столько нового, что представления Энгельса о конкретных формах движения материи устарели. Но общий диалектический подход к пониманию результатов развития науки, к истолкованию природы сохраняет свое значение и в наше время.

Сущность и основные черты революционного переворота, совершенного Марксом и Энгельсом в философии, заключаются в распространении материализма на понимание истории общества, в обосновании роли общественной практики в познании, в органическом соединении и творческой разработке материализма и диалектики. Поэтому философия марксизма называется диалектическим и историческим материализмом.

Развитие философских основ марксизма в радикально изменившихся исторических условиях начала XX века было осуществлено В.И. Лениным (1870-1924).

Уже в ранних работах В.И. Ленина, в полемике с народниками, легальными марксистами и т.д. разрабатываются некоторые общие философские вопросы. Однако специальные исследования в области философии он начинает вести несколько позднее. Первым значительным вкладом в философскую теорию марксизма стали идеи его труда “Материализм и эмпириокритицизм”.

В этой книге Ленин дает такое определение материи: “Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них”[13]. В этом определении получила завершение идея, которая наметилась уже у Гольбаха и была развита еще у некоторых мыслителей (в частности, у Н.Г. Чернышевского и Г.В. Плеханова).

Здесь материя определяется через сопоставление духовного и материального. Материя вечна, существует вне человеческого сознания и совершенно безразлична к тому, что мы о ней думаем. Понятие же материи - только приближенное отражение этой объективной реальности. То есть понятие материи вообще - не формальное обозначение, не условный символ для множества вещей, а отражение сущности каждой из них и всей их совокупности, основа бытия, существующая во всем и порождающая все существующее. Такое определение материи выражает суть материализма как учения. Оно является дальнейшим развитием основного вопроса философии, и в этом состоит его мировоззренческое значение.

Исторический материализм - составная часть марксистко-ленинской философии и одновременно общая социологическая теория, наука об общих и специфических законах функционирования и развития общественно-экономических формаций. [16]

Как философская концепция исторического процесса, исторический материализм представляет собой распространение принципов диалектического материализма на область общественных явлений. Такое достраивание материализма "доверху" означало создание принципиально новой формы материализма и знаменовало появление научной социологии. По словам Ленина, "Сознание непоследовательности, незавершенности, односторонности старого материализма привело Маркса к убеждению в необходимости "согласовать науку об обществе с материалистическим основанием и перестроить ее соответственно этому основанию". [16]

Основной гносеологический принцип марксисткой философии о первичности материи и вторичности сознания конкретизируется в историческом материализме как признание первичности общественного бытия и вторичности общественного сознания. Общественное бытие выступает как совокупность материальных общественных процессов, существующих независимо от воли и сознания индивида или общества в целом, а общественное сознание является отражением общественного бытия.

Исторический материализм конкретизировался и развивался, превращаясь в строгую научную теорию в ходе детального анализа социальной действительности. Сжатая и целостная формулировка основных принципов исторического материализма дана Марксом в Предисловии к "Критике политической экономии": " В общественном производстве своей жизни, - писал он, - люди вступают в определенные, необходимые, от их воли не зависящие отношения- производственные отношения, которые соответствуют определенной ступени развития их материальных производительных сил. Совокупность этих производительных отношений составляет экономическую структуру общества, реальный базис, на котором возвышается юридическая и политическая надстройка и которому соответствуют определенные формы общественного сознания. Способ производства материальной жизни обуславливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще. Не сознание людей определяет их бытие, а наоборот, их общественное бытие определяет их сознание". [8]

Исторический материализм - это реалистическая концепция общества, которая может служить руководством к познанию и преобразованию общества.

материализм идеализм знание декарт

СТАНОВЛЕНИЕ И РАЗВИТИЕ ИДЕАЛИЗМА

В начале работы мы определили, кто же такие идеалисты, теперь уточним понятие идеализма.

Идеализм (франц. idйalisme, от греч. idea - идея) - общее обозначение философских учений, утверждающих, что сознание, мышление, психическое, духовное первично, основоположно, а материя, природа, физическое вторично, производно, зависимо, обусловленно. Идеализм противостоит материализму в решении основного вопроса философии. При всём фундаментальном единстве идеалистического лагеря в решении основного вопроса философии внутри этого лагеря следует различать две его главные формы: идеализм объективный и идеализм субъективный. Для первого характерно признание духовного первоначала вне и независимо от нашего сознания. В концептуальной форме объективный идеализм получил первое законченное выражение в философии Платона. В средневековой философии его представлял схоластический реализм, в новое время - крупнейшие мыслители - Лейбниц, Шеллинг, Гегель.

Субъективный идеализм наиболее яркое выражение получил в учениях английских идеалистов XVIII в. Беркли и Юма. [16]

Объективный идеализм

Рассмотрим основные идеи некоторых представителей объективного идеализма.

Платон Афинский - древнегреческий философ, родоначальник платонизма. Наибольший интерес представляют его теория идей и философия государства.

В философии Платона находят разрешение проблемы, поставленные предшествующим развитием греческой мысли. Следуя примеру Сократа, Платон еще более возвышает человеческий ум, утверждая, что не органы чувств, а только мысль способна познать сущность вещей. Безукоризненным образом разрешит задачу познания “тот, кто подходит к каждой вещи средствами одной лишь мысли (насколько это важно), не привлекая в ходе размышления ни зрения, ни иного какого чувства и ни единого из них не беря в спутники рассудку, кто пытается уловить любую из сторон бытия самое по себе”, - говорит Платон устами Сократа [17].

Платон выступает одним из выдающихся представителей метафизики - взгляда, согласно которому глубинные основания бытия заключаются не в том, что доступно непосредственно органам чувств, а в том, что познаваемо через духовно-интеллектуальные усилия и что существует в относительной неизменности, не подчиняясь закону хаотической изменчивости и бесконечного многообразия наблюдаемого мира. Термин “метафизика” возник гораздо позже - в послеаристотелевскую эпоху и был применен первоначально только к философии Аристотеля. Но открытие метафизики принадлежит Платону. При всей специфичности платоновская метафизика дает повод для обсуждения метафизики как таковой, что важно для понимания последующей философской эволюции, включая XX век. Метафизика настолько прочно вошла в арсенал философского знания, что в контексте основного русла философской традиции стала почти синонимом слова “философия”.

Итак, по Платону, чувственное восприятие не дает знания постоянного, то есть доставляет не уверенность, только мнение. Только понятия в том случае, если они правильно образованы, являются неизменными, и только они дают действительное знание. Понятие должно иметь объект, к которому оно относится. Этот объект не может быть идентичным объекту чувственного восприятия, он должен быть сверхчувственным объектом - идеей. Идея, по Платону, - это идеальный прообраз вещи, ее совершенный образ - эйдос. Вещь есть несовершенная копия идеи, а идея - недосягаемый образец, к которому вещь стремится, как к своему пределу, но никогда его не достигает. Точно так же существуют идеи моральных ценностей, эстетических ценностей, идеи математических и геометрических формул, фигур, теорем и т.д.

Мир идей - иерархически организованная система. Вершина в ней - Благо. Благо есть функция Единого. В Едином заключается смысл всего идеального мира, мира чувственно воспринимаемого, и высший смысл каждой вещи.

Рядом с Единым, но рангом ниже, еще одно начало - начало множественности. Этот принцип получил название Диады или Дуализма (двойственности). Сочетания двух принципов Единого и Дуальности, по Платону, достаточно, чтобы возникло все многообразие мира идей. Но рождение идей имеет свой порядок. Сразу после первоначал возникают общие идеи, которых пять: Бытие, Покой, Движение, Тождественность, Различие. Далее, еще рангом ниже, - Равенство, Неравенство, Сходство, Непохожесть и т.д. Мир идей вечен, не подвержен воздействию времени.

Понятия являются отражением идей. Во множестве понятий отражается множество идей. Причастность духа к миру идей при помощи понятий доказывает, что душа бессмертна. Образование понятий в человеческом является актом вспоминания самих идей, которые душа созерцала до того, как она соединилась с телом.

Наивысшая идея - идея блага, часто понимаемая Платоном также, как Бог который, будучи творцом мира (демиургом), сначала творит мировую душу как нетелесную, проникающую весь мир движущую силу. Материя сама по себе не существует; она становится действительностью, побуждаемая присутствующей в ней идеей. В этике Платон исходит из того, что только деятельная, руководимая идеями жизнь осуществляет идею нравственности, то есть добродетели. Побудительной причиной восхождения к идее является эрос, неотъемлемой предпосылкой блаженства - добродетель. Добродетель представляет собой порядок и гармонию души. Платон различает четыре основные добродетели: мудрость, мужество (смелость), благоразумие (самообладание) и - как главную добродетель - справедливость, компенсирующую и сочетающую другие добродетели.

Особый интерес представляет учение Платона о государстве. Согласно Платону, государство - это человек в гораздо более крупном масштабе. Его высшая задача - самосохранение посредством формирования граждан в духе добродетели; его определенная этикой политическая цель - совершенный человек идеального государства. В идеальном государстве вследствие естественного неравенства людей имеются следующие сословия, соответствующие иерархии добродетелей:

в сословие низшей добродетели (самообладание, покорность) входят крестьяне и ремесленники, которые своим трудом обеспечивают материальную основу общества;

добродетель мужества соответствует сословию воинов и чиновников, которые должны беспрекословно выполнять свой долг, охранять устои государства (извне - отражая нападение врагов, внутри государства - при помощи охраны законов);

наконец, правители, добродетелью которых является мудрость, определяют законодательство и управляют государством.

Попытка Платона осуществить идеальное государство в тирании Дионисия (Сицилия) потерпела неудачу.

Платоновскую социальную утопию подвергли критике А.Ф. Лосев в “Истории античной эстетики” и К. Поппер в работе “Открытое общество и его враги”. Первый том работы Поппера почти целиком посвящен критическому анализу платоновского идеального государства (написано в 1939 - 1943 гг.). Оба автора критикуют Платона с позиций защиты жизни и достоинства личности.

Все произведения Платона, кроме писем, написаны в форме диалога. Важнейшие из них: “Протагор” (о единстве и поучительности добродетелей), “Пир” (об Эросе), “Государство” (о справедливости) и многие другие.

Выдающимися представителями объективного идеализма были Шеллинг и Гегель - представители немецкой классической философии.

Шеллинг Фридрих Вильгельм Йозеф (родился: 27 января, 1775, Леонберг, Вюртемберг; умер: 20 августа, 1854, Бад-Рагац, Швейцария).

Примыкая к Канту, но, более всего, к Спинозе и Фихте, он создал спекулятивную натурфилософию иерархии естественных сил (“потенций”), которая, в конце концов, трансформировалась в философию тождества: противоположности субъекта и объекта, реального и идеального, природы и духа устраняются в абсолюте, представляющем собой тождество идеального и реального. В натурфилософии Шеллинга была возрождена неоплатоническая идея мировой души, проникающей собой все космические стихии и обеспечивающей единство и целостность природного бытия, всеобщую связь природных явлений.

Однако, в отличие от неоплатонизма, Шеллинг развивает динамическое воззрение на природу. Сущность природы рассматривается им как противоборство полярных сил, образцом которого является магнит.

Согласно Шеллингу абсолют познается непосредственно, в ходе интеллектуального созерцания и в искусстве, которые или равноправны с философией, или часто даже возвышаются над ней и объединяют все разделенное.

В предметах эмпирической действительности, по Шеллингу, в основном представлена то природа, то дух. В соответствии с этим, царство природы и царство духа (история) образуют ряды (развития), отдельные ступени которых Шеллинг называет “потенциями”.

Эти “потенции” родственны друг другу только благодаря их общей первооснове, абсолюту; следовательно, ступени не возникают одна из другой, а выделяются абсолютом из самого себя, достигая своего полного развертывания.

Учение Шеллинга о развитии, как и у Гегеля, является идеалистическим. Последний период в его философском развитии по преимуществу мистический.

Представители немецкого классического идеализма, особенно Шеллинг и Гегель, разрабатывают диалектический метод, опираясь не столько на античные образцы, сколько на те принципы, которые были воздвигнуты в эпоху Возрождения в учениях Николая Кузанского и Джордано Бруно.

Шеллинг и Гегель по-разному подошли к решению вопроса о возникновении многообразия из первоначального единства-тождества субъективного и объективного. Шеллинг рассматривал такое возникновение как некий “творческий акт”, который является предметом особого рода нерационального постижения - интеллектуальной интуиции, представляющей собой единство сознательной и бессознательной деятельности.

Гегель Георг Вильгельм Фридрих (1770 - 1831). Не принял учение Шеллинга об интеллектуальной интуиции как высшей форме философского постижения, напротив, утверждал, что происхождение многого из единого может быть предметом рационального познания, инструментом которого является логическое мышление, а основной формой - понятие.

По Гегелю, философия имеет тот же предмет, что и религия, - абсолют. Абсолют - Бог - есть все во всем, но лишь в чистом мышлении он выступает в своей адекватной форме. “Абсолютное знание”, то есть философия, является поэтому “самосознанием Бога” в человеке; но сущность Бога - так как он является духом - есть не что иное, как именно такое самосознание, мышление мышления.

Система Гегеля состоит из трех частей: логики (онтологии), рассматривающей бытие Бога до сотворения мира, натурфилософии, имеющей содержанием отчуждение Бога в материальном мире, и философии духа, изображающей возвращение Бога из своего творения к самому себе в человеческом духе. В конце снова открывается логика - на этот раз совершаемая Богом в человеке, но не отличающаяся, тем не менее, по содержанию от первой.

Развитие (чисто идеальное по своей природе) совершается благодаря тому, что чисто внутреннее содержание божественного мышления облекается в совершенно неадекватную ему форму материальной природы и, таким образом, создает противоречие. Принцип диалектического развития - это движение, являющееся результатом противоречия.

Человек, существующий сначала только в сфере природно-душевного, на ступени “являющегося сознания” отрывается от своего бытия и становится в противоположность к нему, пока он, как духовная сущность, не познает свою собственную духовную субстанцию как идентичную со своим содержанием. Такую же эволюцию совершают образования “объективного духа”, то есть формы, созданные человеческим обществом (право, мораль, нравственность).

Здесь, так же, как и везде, третья ступень является центром обеих первых, относящихся друг к другу как антитезы.

В конкретной нравственности (семье, обществе и государстве) решающим моментом является единство правового содержания и морального убеждения. Это единство достигает в государстве своей высшей формы, ибо Бог есть единство субъективности и объективности (субъекта и субстанции). В искусстве это единство только “созерцается”, идеальное (идейное) просвечивает сквозь материю, в религии это единство “представляется” в лице потусторонней личности, которая есть одновременно Бог и человек; только в абсолютном знании это единство познается как полное тождество субъективного (божественного) духа, только здесь достигается цель - возвышение конечной сущности к бесконечному. Это единение с божественным нусом есть мистическая цель гегелевской философии.

Наибольшее влияние Гегель оказал в области философии государства и философии истории. Его основным произведением является труд “Феноменология духа”, написанный в 1807 году, а также ряд лекций по истории философии, эстетике, философии религии.

Субъективный идеализм

Идеализм, рассматривающий как первопричину всего существующего человеческое сознание, носит название субъективного идеализма. Основным и наиболее ярким представителем данного воззрения является Рене Декарт (1596 - 1650). Его называют “отцом новой философии”, так как он является основателем современного рационализма, убежденным в философской суверенности разума. Его философские размышления приводят к тому, что он в конце концов начинает во всем сомневаться: в традиционных мнениях и в истинности чувственного познания. Несомненным остается для него лишь факт сомнения как способа мышления. Сомневаюсь - значит, думаю, мыслю. Отсюда знаменитое декартовское cogito ergo sum - “мыслю, следовательно, существую” [17]. Оно формулирует предельные основания достоверности знания, показывая, что доказать или опровергнуть существование чего-либо можно, только опираясь на факт мысли. Среди представлений, которыми располагает мышление, Декарт находит также идею Бога. Эту идею, утверждает он, я не мог дать себе сам, ибо она заключает в себе более совершенную реальность, чем та, на которую я могу сам претендовать; причиной этой идеи должен быть сам Бог; следовательно, идея Бога есть доказательство бытия Божия. Ясность и отчетливость идеи Бога, согласно Декарту, позволяет сделать вывод о том, что также и все другое, познаваемое мною ясно и отчетливо, является истинным.

У нас есть также ясное и отчетливое представление о протяженном телесном мире, следовательно, существует и этот мир (mundus), основным свойством которого является протяженность. Бог есть несозданная субстанция, мышление и протяженность суть созданные субстанции. Мышление и протяженность создают раздвоенность человека; он есть “мыслящая субстанция” (res cogitans). С точки зрения устройства своего мира, человек, как и прочие живые существа, есть машина. Материя состоит из мельчайших телец (corpuscula), которые различаются по форме и величине. Количество этих телец и количество движения в универсуме остаются неизменными.

Математика служит для Р. Декарта вдохновляющим образцом: она свидетельствует о “естественном свете разума”, в лучах которого высвечивается истина, доступная людям. По Декарту, знание должно обладать следующими свойствами: 1) не зависеть от людского произвола; говоря современным языком, быть объективным; 2) быть доступным для любого человека, наделенного нормальным человеческим умом; 3) его объективность и общепонятность должны основываться на необходимости, т.е. на строгой логичности, которую никто не в силах оспорить, не вступая в противоречие с самим собой.

Во времена Декарта науку, соответствующую этим принципам, еще только предстояло создать. Он не столько открыл некие истины, сколько определил строй современного мышления, в котором наука играет значительную роль.

По замечанию современного французского историка философии и науки А. Койре, “Cogito… Декарта содержало больше сокровищ, чем он сознавал”. Декарт апеллирует к разуму. Именно поэтому он рационалист. Разум - главное основание единства человеческого рода. Но его заслуга не только в этом. Он утверждает, что в поисках объективности знания следует “стучаться” к самому человеку, а не апеллировать к внешнему авторитету, силе, власти и т.д. Отнюдь не все может быть обосновано рационально; часто самые актуальные вопросы остаются вне пределов разумности [17].