Теория познания Декарта

Размещено на http://www.allbest.ru/

Теория познания Декарта

декарт философ деизм рационализм

Введение

На мой взгляд, это самый таинственный философ Нового времени или даже вообще всей истории философии. Он -- тайна при полном свете. Точно так же, как нет в истории философии текстов, написанных более прозрачно, просто и элегантно, так нет и текстов более непонятных, чем декартовские.

Мераб Мамардашвили

Декарт (Descartes), Рене, латинизиров. имя - Кaртезий (Renatus Cartesius) (31 марта 1596 - 11 февр. 1650), - франц. ученый и философ.

Прежде, чем говорить о теории познания Декарта, необходимо представить, насколько разнообразны и обширны были знания и предметы исследований этого выдающегося мыслителя. Все вопросы физики и космологии, так же как и вопросы математики, Рене Декарт разрабатывал не только как философ, но и как крупнейший ученый. В математике Декарт является один из творцов аналитической геометрии, в которой он уже владел новым в математике понятием о функции.

Он разработал аналитический способ выражения геометрических объектов и их отношений посредством уравнений алгебры. От Декарта также ведет начало система алгебраических обозначений, перешедшая с небольшими изменениями в наше время. Декарт открыл путь к признанию отрицательных корней и к оперированию с ними. В механике Рене Декарт указал на относительность движения и покоя, сформулировал общий закон действия и противодействия, а также закон сохранения полного количества движения при ударе двух неупругих тел. В оптике обосновал закон постоянного отношения синусов при преломлении света.

Он развил математическую теорию радуги и разгадал причину ее возникновения. Новаторской была разработанная Декартом космогония, в основе которой лежала идея естественного развития солнечной системы, обусловленного свойствами материи и движением ее разнородных частиц.

Кстати, нумерацию рядов и мест в театре также была предложена Рене Декартом, во избежание ссор и драк в культурном заведении.

Основные правила научного метода

Лучше совсем не помышлять об отыскании каких бы то ни было истин, чем делать это без всякого метода.

Рене Декарт

Одним из вопросов философии, которые разрабатывал Декарт, был вопрос о методе познания. Как и Ф.Бэкон, Декарт видел конечную задачу знания в господстве человека над силами природы, в открытии и изобретении технических средств, в познании причин и действий, в усовершенствовании самой природы человека. Исходный пункт философских рассуждений Декарта - сомнение в истинности общепризнанного знания, охватывающее все виды знания. Однако, как и у Бэкона, сомнение, с которого начинал Декарт, есть не убеждение агностика, а только предварительный методический приём. Можно сомневаться в том, существует ли внешний мир, и даже в том, существует ли мое тело. Но само мое сомнение во всяком случае существует. Сомнение же есть один из актов мышления: я сомневаюсь, поскольку я мыслю, следовательно я существую.

Свое учения о метод он сам резюмирует в следующих четырех правилах:

1) Не принимать ничего на веру, в чем с очевидностью не уверен. Избегать всякой поспешности и предубеждения и включать в свои суждения только то, что представляется уму столь ясно и отчетливо, что никоим образом не сможет дать повод к сомнению;

2) разделять каждую проблему, избранную для изучения, на столько частей, сколько возможно и необходимо для наилучшего ее разрешения;

3) располагать свои мысли в определенном порядке, начиная с предметов простейших и легкопознаваемых, и восходить мало-помалу, как по ступеням, до познания наиболее сложных, допуская существование порядка даже среди тех, которые в естественном ходе вещей не предшествуют друг другу;

4) делать всюду перечни настолько полные и обзоры столь всеохватывающие, чтобы быть уверенным, что ничего не пропущено.

Эти правила можно обозначить соответственно как правила очевидности, анализа, синтеза и контроля.

Декарт конкретизирует правила метода. Философская конкретизация состоит в том, чтобы понять процедуру выделения простейшего именно в качестве операции интеллекта. "...Вещи должны быть рассматриваемы по отношению к интеллекту иначе, чем по отношению к их реальному существованию", "Вещи", поскольку они рассматриваются по отношению к интеллекту, делятся на "чисто интеллектуальные" (сомнение, знание, незнание, воление), "материальные" (это, например, фигура, протяжение, движение), "общие" (существование, длительность и т. д.)

Здесь имеется в виду принцип, важнейший не только для картезианства, но и для всей последующей философии. Он воплощает кардинальный сдвиг, происшедший в философии нового времени в понимании материальных тел, движения, времени, пространства, в осмыслении природы в целом, в построении философской и вместе с тем естественнонаучной картины мира и, поэтому, в философском обосновании естествознания и математики.

Ergo sum

"Под словом мышление я разумею все то, что происходит в нас таким образом, что мы воспринимаем его непосредственно сами собой, и поэтому не только понимать, желать, воображать, но также чувствовать означает здесь то же самое, что мыслить".

Рене Декарт

Первая проблема состояла в том, чтобы обнаружить очевидные истины, лежащие в основе всего нашего знания.

Декарт предлагает с этой целью прибегнуть к методическому сомнению. Только с его помощью можно отыскать истины, усомниться в которых невозможно. Следует заметить, что испытанию на несомненность предъявляются исключительно высокие требования, заведомо превосходящие те, что вполне удовлетворяют нас, скажем, даже при рассмотрении математических аксиом. Ведь и в справедливости последних можно усомниться. Нам же необходимо найти такие истины, в которых усомниться невозможно.

Знаменитое "я мыслю, следовательно, я есть, я существую" - рождается из огня отрицающего сомнения и в то же время становится одним из позитивных первооснований, первопринципов Декартовой философии. Следует учесть - это не житейский, а философский принцип, первооснование философии, причем философии совершенно особого типа. В чем же ее специфика? Для того чтобы это уяснить, надо прежде всего принять в расчет объяснения, которые сам Декарт давал этому непростому принципу. "Сказав, что положение: я мыслю, следовательно, я существую, является первым и наиболее достоверным, представляющимся всякому, кто методически располагает свои мысли, я не отрицал тем самым надобность знать еще до того, что такое мышление, достоверность, существование, не отрицал, что для того, чтобы мыслить, надо существовать , и тому подобное; но ввиду того, что это понятия настолько простые, что сами по себе не дают нам познания никакой существующей вещи, я и рассудил их здесь не перечислять".

Итак, если "Я мыслю" становится одним из фундаментальных принципов новой философии, то в объяснении самого принципа исходное значение придается разъяснению понятия "мышление". Здесь нас подстерегают неожиданности и противоречия. Декарт стремится выделить для исследования, обособить и отличить именно мышление. И мышление ввиду фундаментальности возлагаемых на него функций трактуется у Декарта достаточно широко. Мышление - разумеется, в определенном аспекте - отождествляется с пониманием, желанием, воображением, которые как бы становятся подвидами мысли. "Без сомнения, все виды мыслительной деятельности, отмечаемые нами у себя, могут быть отнесены к двум основным: один из них состоит в восприятии разумом, другой - в определении волей. Итак, чувствовать, воображать, даже постигать чисто интеллектуальные вещи - все это различные виды.

У Декарта широко трактуемое "мышление" пока лишь неявно включает в себя также и то, что в дальнейшем будет обозначено как сознание. Но темы будущей теории сознания уже появляются на философском горизонте. Осознаваемость действий - важнейший, в свете Декартовых разъяснений, отличительный признак мышления, мыслительных актов. Того, что человек наделен телом, Декарт и не думает отрицать. Как ученый-физиолог он специально исследует человеческое тело. Но как метафизик он решительно утверждает, что сущность человека состоит отнюдь не в том, что он наделен физическим, материальным телом и способен, подобно автомату, совершать чисто телесные действия и движения. И хотя природное существование человеческого тела - предпосылка, без которой не может состояться никакое мышление, - существование приобретает смысл для человека не иначе, чем благодаря мышлению, т. е. осознаваемому "действию" его мысли. Отсюда и следующий строго предопределенный шаг Декартова анализа - переход от "Я мыслю" к уточнению сущности Я, т. е. сущности человека.

Кто это - Я?

«В составных субстанциях известны форма и материя, как, например, в человеке - душа и тело».

Фома Аквинский

"Но я еще не знаю достаточно ясно, - продолжает свое исследование Декарт, - каков я сам, я, уверенный в своем существовании. Чем же я считал себя прежде? Разумеется, человеком. Но что такое человек? Скажу ли я, что это - разумное животное?". Нет, отвечает Декарт, ибо тогда нужно заранее знать, что такое животное и в чем именно состоит разумность человека. Ведь, согласно Декартову методологическому замыслу, пока нельзя включать в философское размышление ничего, что до сих пор не было им, этим размышлением, специально введено, разъяснено, то есть не было "положено" философской мыслью. "Я знаю, что я существую и разыскиваю, каков именно я, знающий о своем существовании. Но что же я такое?". "Я, строго говоря, - только мыслящая вещь, то есть дух, или душа, или интеллект, или разум". И хотя все это взаимосвязанные термины, Декарт в дальнейшем конкретизирует и различает в рамках определения сущности Я, они берутся в единстве, в относительном тождестве.

Мышление Декарт делает принципом всех принципов философии и науки, осуществляя реформу, имеющую глубинный смысл и непреходящее значение для человека и его культуры. Смысл этой реформы: в основание человеческого бытия, существования и действия теперь положены не только такие ценности, как духовность человека, его бессмертная, устремленная к Богу душа (что было характерно и для средневековой мысли). Новизна в том, что эти ценности теперь были тесно увязаны с активностью, свободой, самостоятельностью, ответственностью каждого индивида. Значение такого поворота в философствовании точно и ясно обозначено Гегелем: "Декарт исходил из того положения, что мысль должна начинать с самой себя. Все предшествовавшее философствование, и в особенности то философствование, которое имело своим исходным пунктом авторитет церкви, Декарт отодвигал в сторону". "Этим философия снова получила свою собственную почву: мышление исходит из мышления, как из чего-то в самом себе достоверного, а не из чего-то внешнего, не из чего-то данного, не из авторитета, а всецело из той свободы, которая содержится в «я мыслю»".

Абстрактная философская форма, в которую была облечена эта фундаментальная для человеческого духа реформа, не заслонила от современников и потомков ее поистине всеобъемлющих социальных и духовно-нравственных последствий. Cogito учило человека активно формировать свое Я, быть свободным и ответственным в мысли и действии, полагая свободным и ответственным и каждое другое человеческое существо.

Декарт получил лишь одно несомненное утверждение - о самом существовании познающего мышления. Но в последнем заключено много идей, некоторые из которых (например, математические) обладают высокой очевидностью как идеи разума. Так, в разуме заложено убеждение, что кроме меня существует мир. Как доказать, что все это не только идеи разума, не самообман, но и существующее на самом деле? Это вопрос об оправдании самого разума, о доверии к нему.

Декарт решает эту задачу следующим образом. Среди идей нашего мышления находится идея Бога, как Совершенного Существа. А весь опыт самого человека свидетельствует о том, что мы, люди, существа ограниченные и несовершенные. Каким же образом эта идея оказалась присуща нашему уму? Декарт склоняется к единственно оправданной на его взгляд мысли, что сама эта идея вложена в нас извне, а ее творец и есть Бог, создавший нас и вложивший в наш ум понятие о себе как о Совершеннейшем Существе. Но из этого утверждения вытекает необходимость существования внешнего мира как предмета нашего познания. Бог не может обманывать нас, он создал мир, подчиняющийся неизменным законам и постижимый нашим разумом, созданным им же. Так, Бог становится у Декарта гарантом постижимости мира и объективности человеческого познания. Благоговение перед Богом оборачивается глубоким доверием к разуму.

Декарт считает, что все возможные вещи составляют две самостоятельных и независимых друг от друга (но не от создавших их Бога) субстанции - духовную и телесную. Эти субстанции познаются нами в их основных атрибутах; для тел таким атрибутом является протяжение, для душ - мышление. Телесная природа последовательно представлена у Декарта концепцией механицизма. Вечно движущийся мир, подчиненный законам механики, исчислимый математико-геометрическим образом, заготовлен для триумфального шествия математического естествознания. Природа - чисто материальное образование, ее содержание исчерпывается исключительно протяжением и движением. Основными ее законами являются принципы сохранения количества движения, инерции и первоначальности прямолинейного движения. На основе этих принципов и методически контролируемого построения механических моделей, разрешимы все познавательные задачи, обращенные к природе. Так, животные и человеческие тела подчинены действию тех же механических принципов и представляют собой "самодвижущиеся автоматы", никаких "живых начал" в органических телах (как растительных, так и животных) не имеется.

Наиболее трудная проблема философии Декарта отношение души и тела у человека. Если у животных нет души, и они представляют собой бездушные автоматы, то в случае человека это очевидным образом не так. Человек способен управлять своим телом с помощью ума, а ум - испытывать на себе влияние тела. Сложность проблемы заключалась в объяснении воздействия двух совершенно разных по своей природе субстанций. Душа едина, непротяженна и неделима. Тело протяженно, делимо и сложно. Декарт, проявлявший большой интерес к успехам тогдашней медицины, отнесся с особым вниманием к шишковидной железе, расположенной в центральной части головного мозга, и связал с ней место, в котором душевная субстанция взаимодействует с телесной. Хотя душа как начало непротяженное и не занимает места, но она "пребывает" в указанной железе, она - "седалище души". Именно здесь материальные жизненные духи и вступают в контакт с душой. Раздражение из внешнего мира передается по нервам в головной мозг и возбуждает пребывающую там душу. Соответственно, самостоятельное возбуждение души приводит в движение жизненные духи, и нервный импульс завершается мышечным движением. Связь души и тела в целом укладывается в схемы, по существу, механического взаимодействия.

Основные моральные установки картезианства легко извлекаются из общей направленности его философии. Укрепление господства разума над чувствами и страстями тела - исходный принцип для поиска формул нравственного поведения в самых разнообразных жизненных ситуациях. Декарта отличает своего рода растворение феномена воли в чистом интеллектуализме. Свобода воли определяется им посредством указания на следование "логике порядка". Одно из жизненных правил Декарта звучит так: "Побеждать скорее себя самого, нежели судьбу, и менять скорее свои желания, чем мировой порядок; верить, что нет ничего, что было бы целиком в нашей власти, за исключением наших мыслей".

Единство философии, математики и физики в учении Декарта

Да и сами эти Декарт, Ньютон, Лейбниц достаточно широки, чтоб чрез них Целое в его отсеках разных постигать: и природу, и душу, и разум.

Георгий Гачев

К сферам знания, где можно наиболее плодотворно применять правила метода, Декарт относит математику и физику, причем он с самого начала, с одной стороны, "математизирует" философию и другие науки (которые становятся отраслями и приложениями универсальной математики), а с другой стороны, делает их как бы разновидностями расширенно понятой "философской механики". Механицистские и математизирующие уподобления в XX столетии обнаружили свою невиданную прежде функциональность, о которой не могли и мечтать Декарт и его современники. Так, создание и развитие математической логики, широчайшая математизация и естественнонаучного, и гуманитарного, и особенно технического знания сделала более реалистичным идеал, а имплантация искусственных органов в человеческий организм придала куда больший смысл Декартовым метафорам, вроде той, что сердце - всего лишь насос, да и вообще утверждению Картезия о том, что человеческое тело - мудро созданная Богом машина.

Идеал всеобщей математики не был изобретением Декарта. Он заимствовал и термин, и саму тенденцию математизации у предшественников и передал ее последователям, например Лейбницу. Что же касается механицизма, то это - явление более новое, связанное с бурным развитием механики в галилеевой и постгалилеевой науке. Скорее всего, речь идет об изначальном взаимодействии науки и философии. Результатом же стало создание аналитической геометрии, алгебраизация геометрии, введение буквенной символики, т. е. начавшаяся реализация единой по методу в самой математике.

Основы наук

«Декарт дал слепцам зрение, и они узрели ошибки античности и свои собственные»

Вольтер

Начиная с Декарта, новые ориентации философской мысли, в которых центральное место занимает мысль и сам человек, обретают классически ясный характер.

Основные «правила» взаимодействия материальных частиц Декарта звучат так:

«Первое правило состоит в том, что каждая часть материи по отдельности всегда продолжает оставаться в одном и том же состоянии до тех пор, пока встреча с другими частицами не вызовет изменения этого состояния».

«Второе правило, предполагаемое мною, заключается в следующем: когда одно тело сталкивается с другим, оно может сообщить ему лишь столько движения, сколько само одновременно потеряет, и отнять у него лишь столько, насколько оно увеличит своё собственное движение».

«В виде третьего правила я прибавлю, что хотя при движении тела его путь чаще всего представляется в виде кривой линии и что невозможно произвести…ни одного движения, которое не было в каком-либо виде круговым, тем не менее каждая из частиц тела по отдельности стремится продолжать тело по прямой линии».

В этих «правилах» иногда усматривают формулировку закона инерции и закона сохранения количества движения. В отличие от Галилея Декарт отвлекается от действия тяготения, которое он, между прочим, также сводит к движению и взаимодействию частиц, и упоминает о направлении инерционного движения по прямой. Но он говорит не о состоянии равномерного и прямолинейного движения, как это сформулировано у Ньютона, а вообще о состоянии, не разъясняя содержания этого термина. Состояние частей материи Декарт характеризует их величиной («количество материи»), формой, скоростью движения и способностью изменять эту скорость под воздействием внешних частиц. Эту способность легко отождествить с инерцией. В одном из писем Декарта говорится: «Можно утверждать с достоверностью, что камень неодинаково расположен к принятию нового движения или к увеличению скорости, когда он движется очень скоро и когда он движется очень медленно». Говоря современным языком, Декарт утверждает здесь, что инерция тела зависит от его скорости. В письмах Декарта встречается формулировка закона инерции, почти совпадающая с ньютоновской, хотя термин «инерция», конечно, отсутствует: «Полагаю, что природа движения такова, что, если тело пришло в движение, уже этого достаточно, чтобы оно его продолжало с той же скоростью и в направлении той же прямой линии, пока оно не будет остановлено или отклонено какой-либо другой причиной».

Общей же причиной движения в дуалистической концепции Декарта является Бог, который сотворил материю вместе с движением и покоем и сохраняет их. Является ли данное утверждение способом защиты от нападок католической церкви, или оно отражает действительные убеждения Декарта? Скорее всего - и то, и другое.

Декартов деизм

«...не было ничего абсурднее утверждения о том, что невозможно точно познать математические истины без предварительного познания Бога...»

Лейбниц

Идея Бога -- это действие Бога в человеке, т. к. эта идея не является созданием человека. Через врожденную идею бытие Бога проявляется в человеке. По принципу "мыслю, следовательно, существую" Декарт строит доказательство "мыслю Бога, следовательно, Бог существует". Он полагал, что основа самодостоверности в Богодостоверности. Идея Бога для человека -- самая истинная и единственная по значению. Как считал Декарт, "из всех идей, которые мы имеем, она самая ясная и отчетливая, а потому и самая истинная".

Основой деизма Декарта были доводы и доказательства, сконцентрированные вокруг проблемы существования как бытия. Человек не может быть помыслен как существо, в самом себе заключающее источники, гарантии и смысл своего бытийствования. Но такое существо должно быть. Это существо - Бог. Бога, согласно Декарту, следует мыслить как такую сущность, которая единственно в себе самой заключает источник своего существования. Вследствие этого Бог выступает также в качестве творца и попечителя всего сущего. Для философии сказанное означает: Бог есть единая и единящая субстанция. "Под словом "Бог", я понимаю субстанцию бесконечную, вечную, неизменную, независимую, всеведущую, всемогущую, создавшую и породившую меня и все остальные существующие вещи (если они действительно существуют)».

Бог в философии Декарта является "первой", "истинной", но не единственной субстанцией. Благодаря ему приходят к единству две другие субстанции - материальная и мыслящая. Но поначалу Декарт решительно и резко обособляет их друг от друга. Определяя Я как мыслящую вещь, Декарт полагал, что сможет затем обосновать идею о принципиальном различии между душой, духом, телом и о том, что не тело, а именно дух, мышление определяют самое сущность человека. На языке картезианской метафизики этот тезис как раз и формулируется в качестве идеи о двух субстанциях. Здесь - важный принцип картезианства. К данному принципу, учит Декарт, человек может придти, наблюдая за самим собой, за действиями своего тела и за своими мыслительными действиями. От "телесных действий", или акциденций, Декарт считает возможным и необходимым двигаться к понятию протяженной субстанции. Впрочем, тут есть один тонкий и сложный момент. В качестве протяженной субстанции у Декарта фигурирует не что иное, как тело, телесная природа. Логика движения Декартова рассуждения к "мыслящей субстанции" заключает в себе сходную тонкость и сложность.

Заключение

В учении о познании Декарт был родоначальником рационализма, который сложился в результате наблюдений над логическим характером математического знания. Математические истины, по Декарту, совершенно достоверны, обладают всеобщностью и необходимостью, вытекающими из природы самого интеллекта. Поэтому Декарт в процессе познания исключительное значение придавал методу дедукции, суть которого состоит в том, что из небольшого числа вполне достоверных исходных принципов и положений выводятся различные также достоверные логические выводы и следствия. Метод дедукции зародился ещё в Древней Греции, но именно в трудах Декарта он подробно разработан применительно к естествознанию. Декарт не отрицал и индукции; он хорошо понимал огромное значение опыта как средства познания и критерия истины.

Учение Декарта и направление в философии и естествознании, продолжавшее его идеи, получило в истории науки название картезианства (от латинского произношения имени Декарта - Картезий). Это учение оказало значительное влияние на последующее развитие физики и философии, причем как идеализма, так и материализма. Учение Декарта о непосредственной достоверности самосознания, о врожденных идеях, об интуитивном характере аксиом, о противоположности материального и идеального явилось опорой для идеализма. С другой стороны, учение Декарта о природе и его всеобщий механистический метод делают его философию одним из этапов материалистического мировоззрения нового времени.

«Нет ничего в разуме, чего раньше не было бы в ощущениях»

Аристотель

Трудно не согласиться с Аристотелем. Тем более, это свое высказывание он великолепно обосновал. В рассуждениях о когнитивных процессах он замечал, что познавательные способности «...ведут свое начало от чувственного восприятия».

Познавательные процессы обычно длительны по времени и сложны по содержанию. Началом их является ощущение, получаемое нами пяти разных органов чувств. Аристотель еще выделял общее чувство. Он приписывал ему ряд функций; восприятие общих качеств, сознание того, что мы имеем ощущение, восприятие, сравнение и объединение ощущений в образ предмета. Для общего чувства Аристотеля нет соответствующего органа, им является сама душа.

Далее идут сохранение и воспроизведение ощущений - память. Из воспоминаний складывается опыт, из опытности же берут начало искусства и наука. Следующая познавательная способность -- воображение или фантазия -- заключается в образовании представления. Представление -- это энергия чувственного органа без соответствующего воздействия извне. Воображение берет начало в ощущении, но оно не есть ощущение. Аристотель придавал воображению чрезвычайное значение: животным оно заменяет мышление; люди также во многих случаях действуют на основе этих образов вследствие того, что их ум затемняется иногда страстью, болезнями или сном.

Действительно, отсутствие или невозможность ощущения является причиной отрицания явления разумом.

Например, восприятие цвета слепым. Никакого цвета он представить не может, потому что никогда его не видел. Точно также не могут представить запах люди, лишенные обоняния с рождения. Так как «ощущение приходит извне», мы должны иметь аппарат для восприятия, иначе наш разум, какой бы мощностью он не обладал, не сможет иметь это в себе.

Примером невозможности обладания чем-то в разуме без предварительного ощущения могут служить голливудские фантастические фильмы. Кажется невероятной фантазия, которую проявляют люди, создающие эти ленты. Но, если внимательно посмотреть на персонажей, пейзажи и технические устройства на экране, разложить их на элементы, мы увидим, что все эти элементы нам знакомы, они присутствуют в других явлениях нашей жизни, все это мы ощущали, имели об этом представление. Это просто «великое комбинаторство».

Мне кажется, что понятие Бога пришло к человеку также через ощущение и знание. Например, буддисту вопрос «Веришь ли ты в Бога?» покажется смешным. Он скажет: «Я не верю, я знаю, я ощущаю его повсюду». Человек не мог придумать Бога, не имея для этого эмпирического основания.

«Есть многое на свете... что и не снилось нашим мудрецам», - сказал Шекспир. И это многое мы не в состоянии придумать или увидеть во сне, пока не ощутим это нашими органами чувств.

Но хочется добавить, что связь ощущение - представление имеет и обратную зависимость.

Когда корабли Колумба впервые приблизились к берегам Америки, местные жители не увидели их. Они смогли рассмотреть лишь лодки, спущенные с кораблей. Только жрец видел рябь на воде там, где были корабли. Его восприятие, по-видимому, было сильнее, он смог почувствовать что-то, но не смог увидеть это. Не имея представления о явлении, индейцы не были в состоянии ощутить (увидеть) его.

История про турецкого крестьянина не менее показательна. Он с рождения жил в деревне, никогда не видел картин и вообще чего-либо нарисованного. Когда он в почтенном возрасте оказался в городе, ему показали картину с изображением лошади. Он не мог увидеть лошадь, не мог понять, как может плоский лист иметь что-то общее с животным, которое он прекрасно знал.

У Аристотеля это объясняется обобществлением понятия: «общее же воспринимать чувствами невозможно, ибо оно не определенное нечто и существует не только теперь, иначе оно не было бы общим. А общим мы называем то, что есть всегда и везде».

Гениальные люди гениальны своей способностью к восприятию непознанного, умением описать его, выявить закономерности. Тогда это непознанное становится познаваемым и для нас.

Здесь нельзя не затронуть вопрос об имени. Разум склонен называть вещи и явления. Восприняв форму, разум дает ей имя. Для нас не существует ничего, имеющего форму и не имеющего названия. Каждая мысль в уме имеет противовесом своим какую-нибудь форму; в санскритской философии это даже называется одним словом - намарупа - имя-форма. Одно без другого существовать не может.

Поэтому слова Аристотеля можно продолжить так: «... а в ощущениях нет того, чего не было бы в разуме».

Список литературы

1.Р.Декарт. Правила для руководства ума. Пер. М.Гарнцева. http://philosophy.ru/library/descartes/rukov.html

2.Декарт Р. Рассуждение о методе // Декарт Р. Собр. соч.: В 2 т. Т. 1. М., 1989. С. 266-267.

3.Декарт Р. Размышления о первой философии // Декарт Р. Собр. соч.: В 2 т. Т. 2. М.. 1989. С. 25.

4.Фишер К. История новой философии. Декарт, его жизнь, сочинения и учение. СПб., 1994. С. 25.

5.Декарт Р. Размышления о первой философии. С. 29. http://psylib.org.ua/books/dekar02/index.htm

6.Карт. Размышления о Декарте http://read.newlibrary.ru/read/kart/razmyshlenija_o_dekarte.html

7.Библер В.С. От наукоучения к логике культуры. Два философских введения в двадцать первый век. М., 1991. С. 5.

8.Мераб Мамардашвили. Картезианские размышления (январь 1981 года). М. «Прогресс», «Культура». 1993.

9.Фома Аквинский. О сущем и сущности. http://lib.ru/HRISTIAN/AKWINSKIJ/ens.txt

Размещено на Allbest.ru