Проблема истины в философии. Абсолютная и относительная истина

Размещено на http://www.allbest.ru/

Реферат

НА ТЕМУ: Проблема истины в философии. Абсолютная и относительная истина

ДИСЦИПЛИНА Философия

Содержание

Введение

Глава 1. Проблема истины в истории философии

Парменид: истинное бытие

Платон: истина - это «непотаенность» и правильность

Аристотель об истине

Послеаристотелевские представления об истине: Фома Аквинский, Г. Гегель, Вл. Соловьев, К. Маркс

Глава 2. Основные концепции истины

Корреспондентская (классическая) концепция истины

Концепция когеренции

Прагматическая концепция истины

Карл Поппер, Анри Пуанкаре, Пол Фейерабенд об истине

Глава 3. Проблема соотношения абсолютной и относительной истины

Абсолютная и относительная истина

Критерий истины

Достижима ли истина

Заключение

Список используемой литературы

Введение

Человек с древних времен ищет ответы на такие вопросы, как «в чем смысл существования человека?» «Что такое бытие?» «Что такое истина?» Поэтому проблему истины считают ведущей в философии. Все человеческое существо направлено на познание истины, что и определяет актуальность этой темы. Однако само познание истины - очень сложный процесс, так как он относится к общей системе мировоззренческих проблем. Это понятие находится в одном ряду с «справедливостью», «смыслом жизни». Поэтому от трактовки истины зависит, возможно ли ее достичь.

Познание - это отражение, воспроизведение действительности, следовательно истинным можно считать знание, которое верно отображает, воспроизводит эту действительность. Тогда истинным считается знание, соответствующее тому, что находится в действительности. Истинными можно назвать такие суждения, как «снег белый», «Земля - планета», «Солнце - звезда». Эти суждения обозначают то, что на самом деле реально. Поэтому истинным может быть знание, а не объект познания.

Истина - это не что-то статичное, неизменяющееся, данное один раз и оставшееся навсегда таким, это процесс, в течении которого человек как субъект познания идет от незнания к знанию, от «относительного» знания к «абсолютному». Поэтому достичь истину сразу невозможно.

Истина - это высочайшая ценность культуры и одновременно - величайшая проблема философии. Споры о сущности истины не смолкают на протяжении всей истории философии. И в наши дни, как во времена Платона и Аристотеля, проблема истины находится в центре внимания философов. Об этом свидетельствует множество трудов, посвященных этой проблеме, и написанных современными авторами.

Начиная разговор об истине, следует, прежде всего, иметь в виду ее многоликость. Действительно, мыслители говорят об истине факта и истине разума, об истинах философии и истинах религии, об истине абсолютной и истине относительной, говорят об истинном бытии, истинной демократии, истинном искусстве, истинной теории, истинном высказывании. Они говорят также об истине логической, об истине абстрактной, об истине спекулятивной. Скрывается ли за этим многообразием единство, возможно ли установление некой единой сущности истины? Или, может быть, один и тот же термин «истина» применяется людьми для обозначения принципиально различных сущностей? [1,c.210]

Глава 1. Проблема истины в истории философии

Парменид: истинное бытие

Один из создателей философии Парменид Элейский пишет об истине, прежде всего, как об истинном бытие. Именно такое бытие поистине есть, оно не возникает, не исчезает, но всегда существует. Только такое бытие и может быть помыслено. Более того, по Пармениду, «одно и то же - мышление и то, о чем мысль». Таким образом, у Парменида есть утверждение единства истинного бытия и истинного мышления. Это тождество можно интерпретировать по-разному. Например, истинное бытие должно подчиняться законам истинного мышления (законам логики) - это бытие, модель которого называется миром Парменида. Бытие в таком случае должно быть единым и неподвижным, потому что пустота есть несущее (небытие). А если нет отдельно существующей пустоты (поскольку небытия нет), то движение невозможно. С другой стороны, без существования пустоты сущее не может быть множественным. Получается, что Парменид и его последователи, следуя только разуму, определили Вселенную единой, неподвижной и бесконечной. Ведь (всякая) граница соприкасалась бы с пустотой. Таким образом, в рамках рассматриваемого подхода, истина - бытие рассудка. Недаром парменидово истинное бытие характеризуется как умопостигаемый мир. В итоге получается двуединая система, являющаяся зародышем, по сути, всех развитых в послепарменидовской философии концепций истины: бытие истинно, если оно подчиняется требованиям истинного мышления (законам логики); мышление истинно, если оно укоренено в (истинном) бытии, если оно адекватно этому бытию [1, с.211].

Платон: истина - это «непотаенность» и правильность

На воззрения Платона оказали влияние учения Парменида об истинном бытии. С одной стороны, Платон в полном согласии с названным учением Парменида, считает, что только истинное бытие (у Платона - это мир совершенных и вечных идей) может быть предметом мышления. Иначе говоря, истинное бытие (мир вечных и совершенных идей) - это необходимое условие осуществления истинного мышления. «К чему мы не примешиваем истину, - указывает Платон, - то никогда не может на самом деле возникнуть, а возникнув, существовать». Если в чувственно воспринимаемом мире «все течет, все изменяется», то мир идей вечен и неизменен, поэтому о нем и возможно истинное знание. Истинное сущее обладает, считает Платон, движением, жизнью, душой и разумом. Истина у Платона - это, как и у Парменида, в первую очередь (истинное) бытие, и быть истинным, значит быть причастным этому истинному бытию. Впрочем, в воззрениях Платона на истину можно усмотреть некую двойственность: «идея добра» есть «причина всего правильного, равно как и всего прекрасного», однако идея добра есть «госпожа, обеспечивающая непотаенность, но также и восприятие». Обе фразы говорят о первом месте идеи добра как обеспечения правильности познания и непотаенности познаваемого. Истина здесь есть еще одновременно «непотаенность и правильность» [1, с.212-213].

Аристотель об истине

истина аристотель концепция абсолютный

Подобную «двусмысленность» в понимании истины можно увидеть и у Аристотеля. Действительно, в своих сочинениях иногда Аристотель истолковывает истину как истинное бытие. Показательно также предшествующее высказывание Аристотеля: «…Философия называется знанием об истине». Не случайно именно его считают основоположником, так называемой классической концепции истины, согласно которой истина есть соответствия знания о вещах самим этим вещам. Аристотель пишет: «Истинно утверждение относительно того, что на деле связано, и отрицание относительно того, что на деле разъединено; а ложно то, что противоречит этому разграничению… Ведь ложное и истинное не находятся в вещах, так чтобы благо, например, было истинным, а зло непременно ложным, а имеются в (рассуждающей) мысли …» [1, с.213-214]. Именно с этих пор понимание истины как «правильности высказывающего представления» становится господствующим в западной философии. В послеаристотелевской философии наблюдается преобладание гносеологического понимания истины (понимания истины как соответствия высказывания вещи, о которой высказываются). Однако, нельзя сказать, что онтологическое истолкование истины (понимание истины как истинного бытия) совсем не развивается философами, жившими после Аристотеля.

Послеаристотелевские представления об истине: Фома Аквинский, Г. Гегель, Вл. Соловьев, К. Маркс

Сторонники схоластики были убеждены в существовании умопостигаемых (божественных) идей, несовершенными воплощениями которых являются чувственно воспринимаемые вещи. Эти божественные идеи и составляют истинное в сотворенных в соответствии с ними вещах. Поэтому часто цитируют суждение Фомы Аквинского: «истина в собственном смысле находится в человеческом или божественном рассудке» [1, с.214]. Приобщение человека к божественным идеям (истинному бытию), возможно лишь потому, что и мир, и человек (человеческий рассудок) творилось в соответствии с божественным замыслом.

Что касается гегелевских воззрений на истину, то немецкий философ прямо и неоднократно говорил о недопустимости отождествления истинности и правильности (достоверности). По Гегелю, понятия не являются некими субъективными изобретениями, созданиями человека. Истинность вещи и у Гегеля определяется степенью ее причастности к истинно сущему, т.е. к понятию, к идее этой вещи. Истина, истинное бытие - это, по Гегелю, и вполне в духе Платона, мир идей, - это Абсолютная идея. Гегелевское истинное бытие (абсолютная идея) динамично. Поэтому у Гегеля и истина есть процесс, процесс самопознавания этой абсолютной идеи, процесс становления абсолютного духа [1, с.215]. Таким образом, гегелевское истинное бытие (абсолютная идея), подобно истинному бытию, представленному в учениях Платона и христианских мыслителей, всегда есть.

Как уже отмечено, об истине как истинном бытии писал также Владимир Соловьев. Для этого философа истина - это «всеединое сущее». По Соловьеву, «субъект в своей истине, то есть как нечто истинно существующее, заключает в себе как неразрывно связанные и реальный элемент «многое», выражающееся здесь, в субъективной жизни, множественностью ощущений, и элемент рациональный, единство мыслящего разума; и притом так как в истине, всеединстве, каждый неразрывно связан со всеми, то и субъект наш в своем истинном бытии не противополагается всему, а существует и познает себя в неразрывной, внутренней связи со всем, познает себя во всем, а чрез то и тем самым и все в себе. Реальный элемент в нем, его ощущения являются тогда лишь органическою частью всеобщей реальности и его разум лишь выражением всеобщего смысла вещей (логоса всего сущего, вселенского логоса)» [1, с.216].

Что касается понимания истинности как характеристики знания, истинности как адекватности (соответствия) знаний о действительности самой действительности, то такое понимание является весьма распространенным в послеаристотелевской философии. Это понимание может быть охарактеризовано как гносеологическое истолкование истины. Самое последовательное развитие такого понимания свойственно диалектико-материалистической (марксистской) философии. Прежде всего, под действительностью в диалектическом материализме имеется в виду главным образом объективная реальность, то есть материя в процессе ее развития. Под действительностью может подразумеваться в этом учении также и мир духовных, идеальных сущностей. Истина понимается в диалектическом материализме не как неизменная, застывшая картина действительности, а как совершенствующееся в ходе познания ее отображение. Важнейшими принципами характеризуемой концепции истины являются принципы объективности и конкретности истины. Существенным моментом этой концепции выступает также идея неразрывной связи абсолютной и относительной истин. Практика понимается марксистами как чувственно-предметная деятельность человека, направленная на преобразование мира, в частности, - на создание материальных ценностей. Практика истолковывается марксистами как основной критерий истинности знания, а также как источник и движущая сила познания. Разумеется, развитие философских представлений об истине не завершилось в трудах К. Маркса и В.С. Соловьева. Много внимания проблеме истины уделили выдающиеся мыслители двадцатого столетия: А. Пуанкаре, М. Хайдеггер, А. Тарский, К.Р. Поппер и другие [1, с.217].

Глава 2. Основные концепции истины

Корреспондентская (классическая) концепция истины

Одной из самых распространенных в философии и науке является корреспондентская (от английского слова correspondence - соответствие) концепция истины, истоки которой можно найти уже у Аристотеля. Иногда эту концепцию называют также классической. Как следует из названия концепции, главным понятием для нее является понятие соответствия. Истинное здесь - это соответствующее. Причем, рассматриваемая концепция изначально двойственна. Действительно, с одной стороны, можно говорить об истинности знании. При этом в качестве истинного знания рассматривается знание, соответствующее своему предмету. С другой стороны, можно говорить об истинности «фрагментах бытия», в частности, об истинности вещей, имея в виду их соответствие их идеям. И в том, и в другом случае эта концепция, на первый взгляд, представляется понятной и естественной. Однако более внимательное ее рассмотрение показывает, что она содержит немало неясностей. Главная из них - это неясность содержания самого понятия соответствия. Не менее серьезной проблемой для обсуждаемой концепции истины является проблема установления соответствия (степени соответствия) или несоответствия высказывания и вещи (проблема критерия истинности высказывания). Есть у корреспондентской концепции истины и другие проблемы. Некоторое усовершенствование классическая концепция истины получила в работах выдающегося польского логика Альфреда Тарского. Он показал, в частности, что строгое определение истины должно удовлетворять двум требованиям: материальной адекватности и формальной непротиворечивости. Такое разграничение позволяет избежать некоторых парадоксов, издавна тревоживших философов. Примером такого рода парадоксов является «парадокс лжеца», известный в античности [1, с.219].

Концепция когеренции

Достаточно авторитетной в философии и науке является также концепция когеренции (от латинского cohaerentia и соответствующего английского coherence - связность, согласованность). Сторонники этой концепции пытаются обойти трудность установления соответствия между фрагментами знания и фрагментами действительности, трудность, свойственную корреспондентской концепции истинности. Они видят истинность знания не в том, что оно соответствует действительности, а в том, что оно является когерентным, то есть самосогласованным, логически связным, непротиворечивым. Подобные взгляды на истинность знания можно обнаружить, например, у И. Канта. Обсуждаемая концепция, несомненно, имеет «рациональное зерно» [1, с.219-220]. Действительно, знание, претендующее на звание истинного, не может быть самопротиворечивым. Концепция когеренции является достаточно операциональной, то есть с ее помощью можно определять, способен ли тот или иной массив знания претендовать на истинность. Особенно широко и успешно эта концепция применяется в логико-математических науках, а также в тех разделах естествознания, в которых используется аксиоматический метод. Главной трудностью концепции когеренции является то, что она не выводит за пределы знания. Когерентность, присутствующая в этой концепции, характеризует только отношение одних фрагментов знания к другим, но не касается непосредственно «когерентности» знания и действительности.

Прагматистская концепция истины

Экстравагантные воззрения на истину развивал Фридрих Ницше. Истина есть род заблуждения, без которого определенный вид живых существ не мог бы жить. Другими словами, немецкий философ, в духе своего учения о воле к власти, утверждает, что истину следует понимать, как орудие жизни, как орудие власти, в крайнем случае, - как средство приспособления человека к действительности. Истинность того или иного знания доказывается, по Ницше, полезностью этого знания, его способностью помогать человеку в удовлетворении его потребностей, а также - возросшей властью человека, обладающего этим знанием, над другими людьми и природой. Подобные взгляды были систематически развиты представителями прагматизма. Понятно, что при таком истолковании истина не есть нечто независимое от человека, не есть нечто неизменное, напротив, истина есть нечто индивидуальное и множественное. Кроме нескрываемого самими прагматистами субъективизма их истолкования истины этому истолкованию свойственна своеобразная узость, ограниченность. Более или менее адекватно с помощью этих категорий может быть оценено прикладное знание [1, с.221-222].

Карл Поппер, Анри Пуанкаре, Пол Фейерабенд об истине

Многие исследователи, работающие в области гносеологии и философии науки, убеждены, что, вследствие неясности содержания понятия «истины» и трудности ее достижения, необходимо вообще свести к минимуму употребление этого понятия в философии и науке. Так, например, К. Поппер длительное время настаивал на том, что попытки понять идею истины безнадежны, на том, что ни одна научная теория не может считаться истинной в строгом смысле этого слова. Он развивал подход, который называется фальсификационизмом [1, с.223]. В соответствии с таким подходом он полагал более адекватным применение для характеристики научных теорий не понятия «истина», а понятия «правдоподобие». В таком случае нет более или менее истинных научных теорий, но есть теории более правдоподобные, чем другие. Характерно в этом плане его утверждение: «Даже тогда, когда мы наталкиваемся на истинную теорию, мы, как правило, можем только догадываться об этом, и для нас может оказаться невозможным узнать, что это и есть истинная теория».

Любопытные воззрения на истину развивают конвенционалисты (от латинского слова conventio - соглашение). Они утверждают конвенциональный характер, по сути, всех положений науки, конвенциональный характер всех научных истин. Одним из самых известных и авторитетных представителей конвенционализма был французский математик и физик Анри Пуанкаре. Согласно конвенционализму, в основе научного знания лежат конвенции (соглашения) между учеными, заключаемые ими по соображениям удобства, простоты, привычности [1, с.224]. История науки показывает, что конвенции (соглашения) действительно играют большую роль в научном познании. Тем не менее, существуют достаточно жесткие, диктуемые конкретным научным и социокультурным контекстом, границы, в пределах которых только и достижимы работающие, жизнеспособные научные соглашения. Эти границы определяются, в первую очередь, характеристиками самого объекта познания. Значимость и неизбежность присутствия консенсуса в науке объясняется, в частности, всегда имеющей место недоопределенностью научных понятий, проблем и высказываний. Преодоление этой недоопределенности и достигается путем научного консенсуса, путем принятия индивидуального или группового решения, имеющего когнитивно-волевой характер.

Весьма критично относится к понятию истины и к возможности ее достижения также американский философ и методолог науки Пол Фейерабенд. Он развивал подход, который можно охарактеризовать как эпистемологический анархизм. Одним из принципов этого подхода является принцип пролиферации (размножения) теорий. Причем, по Фейерабенду, больший или меньший авторитет теорий зависит не только от их внутреннего совершенства и степени их эмпирической подтверждаемости, но и от пропагандистской деятельности создателей и сторонников соответствующих теорий [1, с.226]. В итоге он приходит к выводу, что познание (научное познание в том числе) не является процессом, приближающим нас к некоторому идеалу, к истине.

Глава 3. Проблема соотношения абсолютной и относительной истины

Абсолютная и относительная истина

Истина есть характеристика меры адекватности знания, постижения сути объекта субъектом [2, с.168]. Истина - это знание, соответствующее реальности, знание, представляющее собой правильное отражение действительности. В случае несоответствия знания действительности это будет заблуждение или ложь [3, с.137]. Заблуждение - это непреднамеренное искажение действительности и неизбежный атрибут познавательного процесса, вызванный неразвитостью научной практики. Ложь - это сознательное, преднамеренное искажение истины в корыстных целях, а распространение ложного знания - дезинформация. Вся история человеческого познания - это история поиска истины и борьбы с ложью и заблуждениями.

Истина не является застывшим знанием. Это бесконечный процесс, связанный с движением от неполного знания к более полному. Любой объект познания неисчерпаем, он постоянно изменяется, обладает множеством свойств и связан бесчисленными нитями взаимоотношений с окружающим миром. Каждая ступень познания ограничена уровнем развития науки, историческими уровнями жизни общества. Относительность знаний заключается в их неполноте и вероятностном характере. Для характеристики такого процесса в философии вводятся понятия «относительная истина» и «абсолютная истина» [2, с.169].

Относительная истина отражает объект не полностью, не целиком, не исчерпывающим образом, а в известных пределах, условиях, отношениях, которые постоянно изменяются и развиваются. Относительная истина есть верное, но ограниченно знание о чем-либо. Такая относительность обусловлена следующими причинами:

1. Предметы познания всегда очень сложны своими свойствами, отношениями. Человеческое мышление не может охватить сразу все стороны развивающейся действительности.

2. Относительность истины обусловлена ее конкретностью, то есть истина наполнена определенным историческим содержанием, которое правильно для определенных условий.

3. Относительность обусловлена человеческим фактором, то есть зависит от мировоззренческих, классовых установок. Субъективный фактор способствует относительности знаний [2, с.169].

Абсолютная истина - это гносеологический идеал как полное знание обо всем, что было, есть и будет. В этом смысле истину можно сравнить с математическим пределом, к которому можно бесконечно близко приближаться, но достичь невозможно. Абсолютная истина - это знания, которые никогда не могут быть опровергнуты.

Поэтому проблему соотношения абсолютной и относительной истины можно рассмотреть с разных точек зрения.

1) Догматизм считает, что всякая достигнутая истина абсолютна и изменению не подлежит. Относительной истины быть не может. Или истина, или заблуждение. Догма - это истинное суждение, не подлежащее критике и изменению. Знание при этом превращается в нечто застывшее, окаменелое. Так считают твердые приверженцы определенной религии, мифологии и даже научной теории.

2) В противовес догматизму возник гносеологический релятивизм. Релятивисты считают, что всякая истина относительна, абсолютной истины нет. Процесс познания есть процесс смены одной относительной истины другой, которая, в свою очередь, тоже будет сменена следующей истиной. Это просто смена одной гипотезы другой. Фактически мы обнаруживаем, что любое наше знание рано или поздно оказывается заблуждением.

3) С точки зрения диалектической теории, относительная и абсолютная истины представляют собой единство противоположностей. Абсолютная истина складывается из бесконечной суммы относительных истин. В каждой относительной истине есть частичка абсолютной. Прогресс в познании заключается в том, чтобы накапливать частички абсолютной истины, бесконечно приближаться к самой абсолютной истине. Здесь уместен образ асимптоты. Этот процесс бесконечен. Таким образом, получается, что истина есть процесс.

4) С эстетической точки зрения, следует иронически относиться ко всем достигнутым истинам. Иронически - значит, одновременно, серьезно и насмешливо. Великим ироником был Сократ. Известно его знаменитое высказывание: «Я знаю, что я ничего не знаю, но другие не знают даже этого» [4, с.89-90].

Критерий истины

Одной из важнейших проблем в гносеологии является проблема критериев истины, то есть способов, по которым можно отличить истинные знания от заблуждений или ложных представлений.

Критерий истины - это средство проверки истинности или ложности того или иного утверждения, гипотезы, теоретического построения. В качестве критериев истины выделяют практику (диалектический материализм), полезность (прагматизм), самосогласованность (или когеренцию).

Критерием истины не может быть публичное или всеобщее признание. Если какую-то информацию разделяет большинство, то это не значит, что на их стороне истина. Как показывает история, истина поначалу является достоянием либо одного человека, либо небольшого круга единомышленников, но рано или поздно становится достоянием большинства.

Не являются критерием истинности знания и благоприятные или полезные последствия его применения (прагматизм). Прагматизм чаще всего выступает в индивидуалистической форме. Это весьма сомнительный критерий, хотя истина, если это действительно истина, так или иначе общественно полезна.

Не годится на роль критерия истины и когеренция, т. е. самосогласованность, знания. Если к уже существующей, наличной системе знания непротиворечивым образом присоединяется новое знание, то это еще не знак того, что оно истинно. У когеренции как критерия истины, конечно, есть рациональное зерно: мир - единое целое; знание об отдельной вещи или единичном явлении должно соответствовать и согласовываться с системой знаний о мире в целом. Рано или поздно истина обнаруживает, раскрывает свой системный характер, свою открытость и внутреннюю пригнанность к другим истинам [2, с.169].

Но главным, решающим критерием истины является практика, т. е. материальная предметно - чувственная деятельность человека, направленная на реальное преобразование мира - природного и социального. Истинность научных теорий окончательно проверяется на практике теми или иными способами. Развивающаяся общественная практика может полностью подтвердить или опровергнуть то или иное человеческое представление. Разумеется, этот критерий тоже не абсолютен. Практика носит всегда конкретно-исторический характер, развивается, совершенствуется, конкретизируется. И то, что недоступно ей сегодня, может стать доступным завтра. Кроме того, практика может быть искаженной. Кроме того, неясен пока сам механизм работы практического критерия истины. Однако более точного и надежного критерия, чем практика, у людей просто нет [2, с.170].

Достижима ли истина

О многочисленных трудностях достижения истины или даже о недостижимости ее говорили на протяжении всей истории философии. Аргументы скептиков, релятивистов и агностиков хорошо известны. Среди них - указание на бесконечность, неисчерпаемость универсума, с одной стороны, и конечность опыта человека и человечества на любой стадии его развития, с другой, подчеркивание исторической изменчивости и социокультурной обусловленности знаний, которыми располагает человек [1, с.226]. Если иметь в виду именно философское познание, то о недостижимости истины в нем свидетельствуют непрерывные дискуссии между представителями разных философских школ и направлений. Многие современные философы считают, что философия должна отказаться от претензий на достижение истины и быть всего лишь мировоззренческой проповедью.

Абсолютная истина - это представитель того ряда, в который входят также другие абсолюты: абсолютная свобода, абсолютное добро, абсолютная справедливость, абсолютный смысл… На достижение этих абсолютов можно надеяться только в рамках религиозного мировоззрения. Достижение их человеком означало бы, что он перестал быть человеком и стал Богом. Если же не отождествлять истину с абсолютной истиной и считать, что истина всегда соразмерна с человеком, что она является атрибутом именно человека, то притязания человека на достижение истины, на обладание ею вполне правомерны. Тогда вполне правомерно говорить, что человек может не только искать, находить и творить истины, но и том, что человек обладает истинами. Таким образом, человек - творец, носитель и критерий истины [1, с.227].

Истины, которыми обладает человечество, должны быть охарактеризованы как исторически и социокультурно обусловленные и ограниченные, как относительные, частичные и даже субъективные. Субъект познания является многоуровневым и многообразно укорененным в универсуме. Так, например, в философии, в гносеологии в частности, издавна говорят о субъекте эмпирическом и субъекте трансцендентальном. Применительно к гносеологии, трансцендентальный субъект есть синтез основных познавательных способностей человека: чувственности, рассудка, разума, воображения, памяти. Поскольку же, трансцендентальный субъект присутствует в каждом эмпирическом субъекте познания, в каждом человеке, постольку каждый человек, по крайней мере, потенциально может достичь знания высокой степени объективности [1, с.228].

С точки зрения сторонников эволюционной эпистемологии, эволюция человеческого познания, в частности, эволюция научного познания, представляет собой часть и этап единого эволюционного процесса, включающего в себя как биологическую эволюцию, так и культурную эволюцию человека. Стоит подчеркнуть, что идейная основа эволюционной эпистемологии может быть распространена и на более широкий, чем биологическая и культурная эволюция, круг процессов.

Для раскрытия сущности истины и для обоснования возможности достижения человеком истинного знания необходимо использование категории меры. Хорошо известно, что в истории философии (в системе Гегеля, например) категория меры теснейшим образом связывалась с категориями качества и количества. Мера, следовательно, фиксирует единство, взаимозависимость качественных и количественных характеристик интересующего нас предмета. Можно сказать, что она есть выражение сущности, определенности этого предмета. Можно сказать также, что истинным будет тот подход, теоретический или практический, человека к предмету, который основан на учете как меры субъекта, так и меры этого объекта. Опасность такого приписывания и навязывания вполне реальна. Протагор утверждал, что мера всех вещей человек. Попытки насильственного навязывания субъективистски искаженной человеческой меры земной природе - не это ли главная причина нынешнего глубочайшего экологического кризиса. Именно она служит основанием узко прагматического, «хозяйского» отношения человека к природе. Можно сказать, что в рамках плюралистического подхода истина предстает как принципиально не завершаемый процесс гармонизации многообразия мер, свойственных человеку, и многообразия мер. Такая гармонизация, разумеется, может осуществляться только на основе синтеза самых различных - научных и вненаучных - видов когнитивных практик [1, с.229-230].

Заключение

Таким образом, на основании всего вышеперечисленного можно сделать вывод: проблемы, касающиеся истины, ее критериев, интересовали людей с глубокой древности. И первым из известных нам философов, у кого эта проблематика приобретает особое философское звучание, является Аристотель. Понятие «истина» не является универсальным, его применимость ограничена и пользоваться им необходимо с осторожностью, не утрачивая критичности мышления.

Каждая из рассмотренных выше концепий фиксирует существенное «измерение» истины. Так, классическая концепция характеризует истинность знания через отношение знания и объекта предмета: знание истинно, если оно соответствует своему предмету. Концепция когеренции характеризует истинность знания через отношение знания к самому этому знанию: знание истинно, если оно когерентно, если оно согласовано с самим собой. Наконец, прагматистская концепция характеризует истинность знание через его отношение к субъекту познания и знания: знание истинно, если оно полезно человеку. Очевидно, что эти концепции не исключают друг друга. Вполне правомерно говорить о согласовании, гармонизации наиболее авторитетных концепций истины.

В познании применяются различные критерии истины. Среди них выделяется логический критерий, под которым понимается логическая последовательность мысли, ее строгое следование законам и правилам формальной логики. Выявление логических противоречий в рассуждениях или в структуре концепции становится показателем ошибки или заблуждения. Однако наиболее важным критерием истины считается практический критерий.

Именно практика становится последним аргументом в длинной цепи разнообразных возражений против скептицизма и агностицизма, которые, несомненно, внесли свой живой вклад в постижение природы познавательной деятельности человека.

Список используемой литературы

1. Финогентов В. Н. Основы философии/ В. Н. Финогентов, Н. В. Рожкова. - Орел, 2016, 416 с.

2. Фомин В. Е. Философия/ В. Е. Фомин, В. В. Маркин, С. А. Ан. - Москва, 2014, 225 с.

3. Селиверстова Н.А. Основы философии: Учебное пособие для студентов дневной формы обучения / Под ред. проф. В.Н.Дуденкова. - СПб.: СПбГТИ (ТУ), 2011, 190 с.

4. Васильев С. Ф. Базовый курс философии для бакалавров/ С. Ф. Васильев, Е. Б. Вознюк, И. В. Демин. - Барнаул, 2015, 482 с.

Размещено на Allbest.ru