Концепты "история" и "историческое" в системе философии Фридриха Ницше

Размещено на http://www.allbest.ru/

Аннотация: В данной статье приводится краткий обзор концептов «история» и «историческое» и их представления в системе философии Фридриха Ницше на основе анализа творческого наследия философа. Формулировка понятий выводится методом сравнительного анализа истории в рамках общей научной парадигмы и истории в ее восприятии самим Ницше.

Постановка проблемы и ее актуальность. Имя Ницше в философских кругах всегда вызывает две противоположных реакции: либо над ним потешаются и клеймят, либо же - пытаются изучать. «Пытаются» потому, что сложность изучения и интерпретации философской системы Ницше в том, что, как и любого другого «не-академического» философа, его всегда можно истолковывать по-разному и эти интерпретации бывает совсем невозможно унифицировать. Афористическая манера написания создает ощущение хаотичности и раздробленности, отсутствия системы. Сложность составляет также то, что некоторые, кажущиеся нам ключевыми, понятия или концепты в своей философской системе, философ не раскрывает или почти не раскрывает. Так же обстоит и с понятием «история» и «историческое» в системе философии Ницше. Критикуя современные науки в целом, методологии, современную психологию, характер развития естествознания его эпохи, он лишь вскользь упоминает о своем понимании данных концептов, которые, на самом деле, занимают не последнее место при изучении мыслителя. Цель состоит в том, чтобы, проанализировав огромный эмпирический материал работ Ницше и его интерпретаторов, попробовать дать ответ на вопрос, чем эти понятия являлись для него.

Анализируя, чем для Ницше является история, стоит еще раз взглянуть на ее стандартное определение как гуманитарной дисциплины и указать отношение к ней самого философа. В первую очередь - историей называют науку, изучающую деятельность, политические и экономические институты, культуру и пр. человека прошлого для документирования, воспроизведения и установки последовательности событий, объективации исторических фактов, установления причинно-следственных связей определенных событий в прошлом, их влияния на настоящее и будущее и закономерности развития общественных процессов.

Ницше же отказывается от самого понятия «изменения» процесса, его линейности на векторе событий, утверждая, что изменения являются лишь чувственными процессами для нас и какой бы правильной не была установка последовательности, она ничего не обосновывает кроме того, что все бывало так, но само по себе явление, которое было, не может быть «причиной». Процесс исчисляется не попаданием под определенные известные правила, догматы и законы или подчинением некой необходимости или же тем, что мы проецируем некий закон причинности. Эта исчислимость процесса заключается в «повторении тождественных случаев».

«Весь современный нам мир бьется в сетях александрийской культуры и признает за идеал вооруженного высшими силами познания, работающего на службе у науки теоретического человека, первообразом и родоначальником которого является Сократ» [5, с. 146]. «Человек мыслит себя очевидцем возникновения организмов - что можно было в этом процессе возникновения воспринять зрением и осязанием? Что можно было выразить в числах? Какие правила сказываются в этих движениях?» [3, с.315]. Эти вопросы, с точки зрения Ницше, сводили все науки лишь к простым «теориям познания», которые он отрицал и которых даже боялся. Его страх перед историей можно прочувствовать в работе «Утренняя заря»: «Суетные люди оценивают прошлое выше с той минуты, с какой они могут воспроизводить в себе ощущения его; они хотели бы даже, если возможно, снова воскресить его. Но так как суетных постоянно бывает бесчисленное множество, то опасность исторических занятий, как скоро им посвящается все время, нельзя считать незначительной. Слишком много силы тратится на всевозможные воскресения мертвецов» [7, с. 96]. Наука в его понимании отбрасывала «разум» и «цели» и не верила в собственный прогресс и успешность без алгоритма определенных механистических процедур, сводя все к определенным процессам. Для Ницше не существует разделения исторических «субъекта», «объекта», «предиката», ибо в его системе философии это лишь схемы, прилагаемые к «так называемым» фактам. Все это сводится у него к Я, которое определяется бытийностью, т.е. оно «имеет» некоторое свойство, что-либо делает, что-то ощущает, является целостным. Отрицая же веру в субъект, который действует, Ницше отрицает также действующие вещи, причинную связь явлений, называемых вещами, их взаимодействие; идя дальше, отрицаются также «вещь в себе» (так как в ней видится «субъект в себе») и, наконец, атомизм. Этот отказ приводит к отказу Ницше от объекта, на который направляет свои действия исторический субъект.

Критика Ницше направлена как против классического понимания истории, так и против исторического материализма, так как философ не только являлся противником научного социализма, но и детерминизма. Он, как и Маркс, испытал некое влияние дарвинизма, но ключевые его тезисы опровергает, оставляя лишь утверждение, что, как когда-то человек произошел от обезьяны, сверхчеловек произойдет от человека и процесс этот будет не историческим и эволюционным, но своего рода «дискретным», т.е. «независимым» образом, наследующим человека; это не должно быть постепенным, но должно стать скачком. Дискретность понятия «сверхчеловек» прежде всего в нигилистически-исторической сущности человечества, мыслящего себя самого. Новый тип человека, которого ранее «должно превзойти», отвергает прежнего себя, делая это нигилистически. Отвергается им в том числе и непосредственно разум, отрицание которого не исключает мышления, но переводит его на животные начала (отвергая систему ценностей). Сверхчеловек не является идеалом или какой-то личностью, о себе заявившей - он есть чистое властвование воли к власти. И, конечно же, если исторический материализм систематизирует общество, привязывая его производительным силам, структуирующим базис и надстройку как основу жизнедеятельности данного конкретного общества на определенном историческом этапе его развития, Ницше отбрасывает это все, прослеживая «историю» морали, нигилизма, чувств, которые являются ключевыми в его философии истории.

Ключевым понятием для истории (и для философской системы в целом) у Ницше является воля к власти: стремление к осуществлению силы. Призывая понимать психологию как «морфологию и учение о развитии воли к власти», историей для него являются своего рода проявления «глубочайшей сущности бытия», которые постоянно повторяются. Главной тождественностью всех умозримых этапов развития человечества и окружающей его среды и есть проявления этой воли. «Всюду, где я находил живое, я находил и волю к власти, и даже в воле служащего я находил волю быть господином» [6, с. 428]. Отношения подчиненного и господина мы можем наблюдать в работах Маркса и Энгельса, в частности, когда в работе «Диалектика природы» Энгельс рассматривал человека своего времени как исторический «объект», а не «субъект». Это подразумевало то, что определенные действия проводились над индивидуумом, создавали его бытие, но он сам не принимал в них участия. Исходя из этого, научный социализм призывал к изменению существующих общественных отношений и праву личности вернуть себе право «субъекта», то есть активного творца истории. В системе воли к власти воление подчиненного, которого материалистическая философия может смело называть «субъектом», есть лишь воление-к-господству, которое отнюдь не означает, что он стремится к тому, чтобы перестать быть рабом. Это старая истина, развитая еще Гегелем и блестяще продемонстрированная им в его «Феноменологии духа»: раб властвует над господином в той же мере, что и господин над рабом, ибо раб в качестве служащего делает себя незаменимым и привлекает этим господина к себе. Деятельность не просто направлена как на одного, так и на второго, но деятельность обоих неразрывно связана. Бытие слуги есть лишь разновидность воли к власти. Но помимо воления, конечно же, должны существовать и проявления этого стремления, которые суть - повеление.

Это есть способность управления возможностями, методами и средствами совершающегося действия. Проявления повеления - выполнения приказов. Воля здесь не стремится к власти, так как уже пребывает в этой сущностной сфере. Именно потому, что в этом уравнении суть власти представляет волю к ней, а суть воли - именно стремление к власти, Ницше может взаимно заменять эти понятия в своей философской системе. Итак, «историческое» здесь - достигнутое властью в момент «обладания» ею. Происходящие на арене истории события - не суть социально-экономические процессы, обусловленные производственной настройкой и идеологическим базисом (как утверждают, например, исторические материалисты) или ряд причинно-следственных факторов, но - возрастание власти, ее самоувеличение, постоянное движение власти «к себе самой», к сверхвластвованию. А моменты революций, социальных переворотов, глобальных экономических кризисов, безвластия обусловлены здесь застыванием власти на какой-то ступени, прекращением ее расширения и роста. И поскольку воля к власти также волит (задает) систему ценностей, их полагание и иерархию, понятие «оценки», духовность эпохи, она формирует культуру как таковую (а с ней и «идеологическую-политическую надстройку»).

Вторым ключевым понятием в философии истории Ницше является вечное возвращение того же самого, или становление. По нему человек лишается права определять высшую ценность и меру вещей, потому что она сокрыта от него. Сам по себе поиск становится невозможным, ведь общая ценность тогда лишается всякого смысла, ибо по своей сути ценность - это условие, которое воля к власти полагает ради сохранения и роста, которое, в свою очередь, является созданным волей условием. Исходя из этого «становление» не имеет никакой ценности. Ее отсутствие (что вместе с этим есть и отсутствием смысла) приводит к более сложным выводам, чем это может показаться. Итак, поскольку бытие бесцельно и не имеет ценности (не являясь отнюдь при этом чем-то ничтожным), поскольку ценность всегда ускользает и движется вперед вместе с возрастанием власти, «история» Ницше не имеет связи, она - дискретна. Любое совершившееся событие прошлого ничем не связывает и не объясняет какое либо другое событие, факт не просто не вытекает из предпосылки - сам факт отсутствует. А совпадение условий и событий, повторение «ошибок прошлого» попадает под категорию «вечного возвращения того же самого». Ницше примиряет бытие и становление, утверждая, что «воля к власти как становление в своей глубочайшей сущности есть вечное возвращение того же самого и таким образом - непрестанное опостоянивание того, что лишено постоянства» [10, с. 252]. Отсюда проявляется суть исторического как высшей воли к власти - впечатывания черт бытия в становление. Историческим есть приближение мира становления к миру бытия. Это и является сутью вечного возвращения того же самого. Каждый раз история фиксирует то или иное подвижное и становящееся.

Вывод. Основываясь на материале работ Фридриха Ницше и работах философов, анализирующих его творчество, было установлено, что понятия «история» и «историческое» философ выражает через два своих ключевых понятия: воля к власти и вечное возвращение того же самого. Прилагая их к бытию, он отрицает целостность исторического процесса, настаивая на его дискретности и обособленности событий, каждое из них рассматривая лишь как ту или иную ступень восхождения воли к власти к себе самой. Откидывая теорию Дарвина, Ницше все равно остается верен эволюционизму в вопросе появления Сверхчеловека как сознающей себя породы, которая должна явиться скачком на ступень выше после человека, не имея промежуточных особей. Процесс истории, который мы сознаем, является процессом приближения становления (вечного возвращения того же самого) к бытию, постоянно ускользающему, а событие, которое пришло бы, если бы мир становления столкнулся с миром бытия философ называет «сверхвластвованием».

Список литературы:

ницше философский история материализм

1. Генинг В. - Объект и предмет науки в археологии - К: Наукова Думка, 1983 - 224 с.

2. Ницше Ф. - Ecce Homo. Антихрист - СПб.: Азбука-классика, 2009 - 224 с.

3. Ницше Ф. - Воля к власти: Опыт переоценки всех ценностей - СПб.: Азбука-классика, 2010 - 448 с.

4. Ницше Ф. - По ту сторону добра и зла: Прелюдия к философии будущего - СПб.: Азбука-классика, 2009 - 240 с.

5. Ницше Ф. - Рождение трагедии из духа музыки - СПб.: Азбука-классика, 2007 - 208 с.

6. Ницше Ф. - Сочинения в 2 т. Т. 1. Литературные памятники-М.: Мысль, 1990 - 829с.

7. Ницше Ф. - Утренняя заря - СПб.: Азбука-классика, 2008 - 384 с.

8. Ницше Ф. - Человеческое, слишком человеческое. Книга для свободных умов. - М: Мысль, 1990 - 318 с.

9. Ницше Ф. - Человеческое, слишком человеческое; Веселая наука; Злая мудрость: Сборник -- Мн.: ООО "Попурри", 1997 -- 704 с.

10 .Хайдеггер М. - Ницше, Том II, - СПб: Владимир Даль, 2007 - 464 с.

Размещено на Allbest.ru