Конфуций - личность и учение

Размещено на http://www.allbest.ru/

1. Введение

В данной работе рассматривается тема «Конфуций - личность и учение»

В формировании культурной традиции Древнего Китая Конфуцию и его последователям принадлежит особая роль. В наши дни имя этого выдающегося человека воспринимается как символ великой традиции Китая.

Суждения Конфуция, записанные учениками и биографами, создают образ человека, «достигшего высшей мудрости» в результате неустанного стремления к знаниям и нравственному совершенствованию. Несмотря на то, что Конфуций фактически явился основателем философской школы ученых (жу), он сам «…был больше, чем жу», так как, прежде всего, был Учителем, соединявшем стремления к знаниям с потребностью передать свое знание другим. Просветитель, которого назвали «учителем десяти тысячи поколений», был не только философом, в обычном смысле этого слова, а, скорее, воспитателем - моралистом, за нравственной проповедью которого стояли не абстрактные спекуляции, а опыт и пример его жизни. Не случайно «Суждения и беседы» Конфуция открываются рассуждением о неразрывном единстве знания и нравственности. Учиться (сюэ эр), согласно Конфуцию, это значит постоянно добиваться совершенства, а не просто овладеть суммой каких-либо технических знаний. Конфуций с презрением говорил о людях, стремившихся получить лишь сумму профессиональных технических знаний. Вспоминая периоды своей жизни, когда волею обстоятельств выступал в роли чиновника - управляющего, судьи, Конфуций неизменно замечал, что относился к выполнению этих обязанностей хотя и добросовестно, но чисто формально. В «Суждениях и беседах» («Лунь юй») говорится:

Если кто-либо вместо любви к прекрасному избирает уважение к мудрости, отдает все свои силы служению родителям, не щадит своей жизни, служа государю, правдив в отношении с друзьями, то, хотя о нем говорят, что он не обладает ученостью, я обязательно назову его своим учеником.

2. Жизненный путь Конфуция

Конфуций (Латинизированная форма китайского имени Кун Фуцзы (Кун-цзы, Кун Чжунни)- «Учитель Кун») родился в 551 г. до н.э. в небольшом царстве Лу в семье старого солдата, принадлежавшего к низшему слою служилой аристократии, не имевшей поместий и уделов. Рано потеряв отца, он провел свою юность в бедности, но сумел получить, по-видимому, благодаря заслугам отца и своему упорству, традиционное образование китайского аристократа, что предполагало знакомство с древними каноническими текстами и овладение «Шестью искусствами»:

· Выполнение ритуалов;

· Понимание музыки;

· Стрельба из лука;

· Управление боевой колесницей;

· Письмо

· Математика

Согласно традиции, он хорошо освоил все эти искусства, но предпочтение отдавал изучению ритуалов и практическому участию в них, чтению древних текстов, главным образом «Книги песен», «Книги истории» и «Книги перемен». О раннем периоде жизни Конфуция сведений практически не сохранилось. Основным источником знаний о жизни учителя Куна является текст «Суждения и беседы» («Лунь юй») и сочинение знаменитого китайского историографа Сыма Цзяня «Старинный род Конфуция».

В 19 лет, по окончании периода ученичества, он получает первую административную должность - смотрителя амбаров у богатого аристократов. Обладавший с юношеских лет стремлению к знаниям и честолюбием Конфуций постоянно упорно занимается самообразованием и начинает вести преподавательскую деятельность, одновременно он стремился принимать участие в торжественных ритуалах жертвоприношения. В 519 г. до н.э. он посещает тогдашнюю столицу царства Чжоу города Лои.

Этот город был в то время важнейшим культурным центром в Поднебесной, в котором сохранялись традиции, связанные с древними ритуалами Чжоу. При дворе чжоуского правителя было много знатоков культурных достижений (музыки, канонов и ритуалов) древнейших династий Ся, Шан-Инь и Чжоу.

Возвратившись из Лои, Конфуций продолжил свои ученые занятия. Увеличилось и число его учеников, среди которых были не только жители Лу, но и выходцы из других царств. Благодаря этому молва о Конфуции как об учителе, обладающем глубокими знаниями, и мудром воспитателе распространяется во многих краях Поднебесной.

К 30-ти годам Конфуций разрабатывает основные положения своей социально-этической доктрины: учение о человеколюбии (жень) и правилах нравственного поведения (ли). Затем следует длительный период его скитаний, когда, переезжая вместе с учениками из одного царства Поднебесной в другое и занимая в них различные административные должности (нередко, исполняя роль советника правителя того или иного удела), он стремится не только теоретически разрабатывать представления о воспитании и государственном управлении. Конфуций совершенствуется в изучении древних текстов и ритуалов и много времени уделяет своему музыкальному образованию, осваивая на инструментах древни мелодии. Продолжается и его активная просветительская, преподавательская и воспитательная деятельность, она получила отражение в тексте «Суждения и беседы» («Лунь юй») - собрании размышлений и поучений Учителя куна, записанных его учениками.

В возрасте 54 лет Конфуций становится крупным политическим деятелем, являясь то правителем одного из уделов царства Лу, то начальником одного из уездов, то верховным судьей одного из уделов. В этот период оформляется его учение о благородном муже (цюнь-цзы) - великом человеке и добродетельном государе, основными качествами которого являются: человечность (любовь к людям), стремление управлять поданными не через насилие и страх, а с помощью справедливости и заботы о них. Правитель сам должен быть примером человеком долга (и), образцом верности, справедливости и честности.

Стремление Конфуция воплотить эти идеи на практике вызвало резкое недовольство правящей верхушки царства Лу. В результате он был вынужден отказаться от политической деятельности и покинуть родину. За этим последовала череда переездов в различные царства Поднебесной: Цзинь, Сун, Чэнь, Чу, Вэй .

В 484 году, когда Конфуций возвращается в Лу, ему более 60 лет. Он отказывается занять предложенный ему административный пост, посвящая себя работе с древними текстами и беседами с учениками. В заключительный период своей жизни Учитель Кун много времени уделяет изучению «Книги перемен», он завершает работу над летописью царства Лу «Весны и Осени» («Чунь цзю»).

На протяжении всей своей жизни и деятельности просветителя, политического деятеля и моралиста Конфуций декларировал свою верность древней традиции. Вместе с тем, как это ни парадоксально, его отношение к традиции носило реформаторский характер. Воспринимая традицию как некий образец, он в то же время не сводил ее к простой совокупности раз и навсегда заданных, не подверженных никакой трансформации обрядовых норм. Традицию надо знать, следовать ей, в ее истинность безгранично верить, но она должна быть не мертвой догмой, а активной силой, организующей жизнь человека и государства в соответствии с истиной Дао-пути. Во многих изречениях Конфуция фигурирует Дао. Что это такое? Дао - одна из основных категорий древнекитайской философии и этико-политической мысли. Лучше всех это понятие попытался раскрыть знаменитый русский ученый-востоковед Алексеев : " Дао - есть сущность, есть нечто статически абсолютное, есть центр круга, вечная точка вне познавании и измерений, нечто единственно правое и истинное. Оно - самопроизвольное естество, Оно для мира вещей, поэта и наития есть Истинный Владыка. Небесный станок, лепящий формы. Высшая Гармония, Магнит, притягивающий не противящуюся ему человеческую душу.

В условиях кризиса и упадка древней традиции Конфуций считал своей главной задачей восстановление и сохранение ее в прежнем качестве. Являясь глубоким знатоком традиции и обладая интуицией гениального мыслителя, он прекрасно понимал, что решить эту задачу невозможно путем простого собирания и консервирования традиционных форм, сведения о которых, к тому же, были отрывочны и скудны. Он был убежден в том, что возрождение традиции возможно лишь путем ее «погружения» в процесс современной ему жизни, путем использования опыта для решения актуальных проблем, возникших в Поднебесной на сломе эпох - переходе от эпохи древних династий к периоду зрелой государственности. Это сочетание интереса, любви к древности и страстного упорного стремления к обновлению погрязшей в социальном и духовном кризисе Поднебесной является доминирующей чертой личности Конфуция. Жизненный путь Учителя Куна - наглядное свидетельство деятельности, направленной на решение двуединой задачи.

3. Учение Конфуция

В эпоху Конфуция книжная письменность еще только зарождалась. Еще не были изобретены бумага, тушь, кисть для написания иероглифов. Не существовало и книг в буквальном смысле этого слова. Содержание плохо оформленных устных текстов закреплялось путем вырезания иероглифов на бамбуковых или деревянных дощечках, скреплявшихся ремешками. Со времен Иньской эпохи эти дощечки обозначались термином «канон».

Конфуций не писал текстов. Точнее, он был автором всего одного «Весен и Осеней» («Чунь цзю») - летописи царства Лу, его родины, написанной им в конце жизни. Свои знания и суждения Учитель Кун предпочитал передавать ученикам в устной форме. При этом он строго придерживался в преподавании принципа, требующего от учителя не делать различия между учениками, исходя из происхождения.

В деле воспитания нельзя делать различий между людьми…Люди с различными принципами не могут найти общего языка.

Обучение, как правило, велось в форме беседы и диалога. Конфуций постоянно подчеркивал, что в этих беседах не стремится ставить выше учеников, и беседовал с ними, как с равными.

Учитель Кун считал, что знания, не связанные с нравственным совершенствованием, т.е. полученные, по его словам, путем «действия наобум», не имеют смысла и приносят не пользу, а вред. Поэтому лишение кого бы ни было из жителей Поднебесной систематического образования и воспитания означает нанесение вреда единству и целостности государства.

Программа обучения строилась Конфуцием на основе его личного опыта и практически была аналогична тому пути, который в период ученичества прошел он сам. Она совершенствовалась по мере того, как Учитель в своем непрестанном стремлении осмыслить всю глубину идей совершенно мудрых правителей древности генерировал новые идеи и учения.

Главный канонический текст конфуцианской доктрины «Суждения и беседы» представляет собой запись его учениками бесед и суждений Учителя, в которых он излагает основы своего учения.

Учитель учил четырем вещам: пониманию книг, моральному поведению, преданности (государю) и правдивости.

Первая из них была связана с обучением посредством чтения и осмысления содержания древнейших памятников китайской письменности («Книга песен», «Книга истории», «Книга перемен»), которые, по мнению Конфуция, хранили культурный и нравственный опыт древнейшей эпохи «Трех династий». Своей главной задачей он считал передачу ученикам знания, связанного с изучением и осмыслением древней мудрости.

Вместе с тем, по его мнению, верность древней мудрости не должна сводится к бездумному повторению изученного. Такое повторение ценно лишь в случае, когда оно способствует совершенствованию морали и преодолению глубокого нравственного кризиса, в котором пребывал народ Поднебесной в эпоху разрозненных Царств. Обращение к древнейшим текстам способно помочь человеку направить «свою волю на достижение правильного пути», придерживаться принципов морали, поступать «в соответствии с человеколюбием», упражняться в искусствах.

конфуций философский учение поведение

3.1 Учение о ритуале (ли)

Теме ритуала в «Суждениях и беседах» Конфуция отведено центральное место. Она присутствует в качестве постоянного рефрена, о чем ни говорил Учитель Кун со своими учениками. Для него верность древней традиции неотделима от ритуала.

Ритуал, как считал Конфуций, не может существовать, без определения моральных принципов. В беседе с одним из своих любимых учеников он убеждает его в том, что путь древних правителей был прекрасен прежде всего потому, что все «свои большие и малые дела они совершали в соответствии с ритуалом», использование ритуала ценно потому, что оно приводит людей к согласию.

Во времена Конфуция традиционные формы ритуала, которые были связаны с жертвоприношениями духам, хотя и сохранились, но в значительной степени приобрели характер формальной обрядовости. Необходимость возродить доминирующую роль ритуала в организации духовной жизни Поднебесной потребовало создание новой универсальной концепции ритуала, что и было осуществлено Конфуцием и его учениками. Детально изучив эволюцию традиционных форм ритуала, он актуализировал эти формы путем наполнения их новым смысловым содержанием и сохранением только тех элементов, которые бы на него «работали».

В отличие от своих предшественников Конфуций увидел в ритуале не только совокупность «данных от века» неизменных обрядовых форм, но развивающуюся культурную традицию, связывающую в единое духовное целое многие поколения Поднебесной в прошлом, настоящем и будущем.

Следуя такому пониманию традиций, Конфуций, не отбрасывая древние формы ритуалов, осуществляет своего рода «селекцию». Он отводит приоритетную и доминирующую роль в них тому, что было созвучно его социально - этической концепции, и оставляет на периферии то, что противоречило ей. Отбор определяется главной задачей - это воспитание, духовное возрождение народа и его правителей, в беспрерывных войнах растерявших культурный опыт предшествующих поколений. Учитель говорил своим ученикам:

Если же руководить народом посредством добродетели и поддерживать порядок при помощи ритуала народ будет знать стыд и он исправится.

По мнению учителя, ритуал не может быть сведен к приношению жертвенных даров и звукам колоколов и барабанов, сопровождающим этот обряд. Важнейшим требованием ритуала должно стать соблюдение правильного пути (Дао). Такое требование предполагало наполнение древнейшей ритуальной практики новым философским и социально-этическим смыслом.

Конфуцианская концепция ритуала, таким образом, основывалась на идее единства образца, в качестве которого выступает Небесный путь (путь Дао), и подражание пути древних правителей (ван Дао), которые управляли Поднебесной исходя из принципа недеяния (у-вэй). Не вмешиваясь в естественный ход событий, они вершили государственные дела не путем насилия и принуждения, а опираясь на нормы морали (честность, великодушие, справедливость, сострадание и заботу).

Знание воли Неба делает человека мудрым, следование ритуалу (ли) - человеколюбивым, считает Конфуций:

Человеколюбивый человек - это тот, кто, стремясь укрепить себя, помогает в этом другим, стремясь добиться лучшего осуществления дел, помогает в этом и другим.

3.2 Учение о благородном муже (цзюнь-цзы)

Данное учение составляет важнейшую, фундаментальную основу конфуцианской доктрины. По обладанию определенными качествами и отчасти положению в обществе Конфуций разделил людей на три категории :

1) Цзюнь-цзы (благородный муж) - занимает одно из центральных мест во всем учении. Ему отведена роль идеального человека, примера для подражания двум остальным категориям.

2) Жэнь - обычные люди, толпа. Среднее между Цзюнь-цзы и Сял Жэнь.

3) Сяо Жэнь (ничтожный человек ) - в учении используется в основном в сочетании с Цзюнь-цзы, только в отрицательном значении.

Смысл жизни благородного человека заключается в достижении Дао, материальное благополучие отходит на второй план. Какими же качествами должен обладать Цзюнь-цзы? Конфуций выделяет два фактора : “жэнь” и “вэнь”. Иероглиф, обозначающий первый фактор, можно перевести как “благорасположенность”. По мнению Конфуция, благородный человек должен относится к людям очень гуманно, ведь гуманность по отношению друг к другу является одним из основных положений учения Конфуция. Составленная им космогоническая схема рассматривает жизнь как подвиг самопожертвования, в результате которого и возникает этически полноценное общество. Еще один вариант перевода - “человечность”. Благородный человек всегда правдив, не подстраивается под других. “Человечность редко сочетается с искусными речами и умильным выражением лица”.

Определить наличие в человеке этого фактора очень сложно, практически невозможно со стороны. Как считал Конфуций, стремиться к достижению “жэнь”, человек может лишь по искреннему желанию сердца, и определить, достиг он этого или нет, может также лишь он сам.

“Вэнь” - “культура”, “литература”. Благородный муж должен иметь богатую внутреннюю культуру. Без духовной культуры человек не может стать благородным, это нереально. Но в то же время Конфуций предостерегал от чрезмерного увлечения “вэнь”: “Когда в человеке одерживают верх свойства натуры, получается дикость, когда образованность - одна ученость. ” Конфуций понимал, что общество не может состоять из одних “жэнь” - оно потеряет жизнеспособность, не будет развиваться, и, в конце концов, регрессирует. Однако нереально и общество, включающее в себя одних “вэнь” - прогресса не будет и в этом случае. По мнению Конфуция, человек должен сочетать в себе естественные страсти ( т. е. природные качества ) и приобретенную ученость. Это дано не каждому и добиться этого может лишь идеальная личность.

Всем перечисленным качествам благородного мужа Конфуций противопоставляет качества маленького, ничтожного человека:

Благородный муж движется вверх, низкий человек движется вниз.

Низкий человек не знает веление неба и не боится его, презирает высоких людей, занимающих высокое социальное положение; оставляет без внимания слова мудрого человека.

Благородный муж предъявляет требования к себе, низкий человек предъявляет требования к людям.

Благородный муж думает о морали; низкий человек думает о том, как бы получше устроится. Благородный муж думает о том, как бы не нарушить законы; низкий человек думает, как бы извлечь выгоду.

Благородный муж, впадая в нужду, стойко ее переносит. Низкий человек, впадая в нужду, распускается.

Человек, который на вид крепок, а по духу своему слаб, является низким человеком; он словно вор, влезающий в дом в окно или через стену.

В то же время Конфуций не осуждает и маленького человека, он просто говорит о разделе сфер их деятельности. Сяо жэнь, по мнению Конфуция, должны выполнять неподобающие благородным людям функции, заниматься черновой работой. Одновременно Конфуций использовал образ маленького человека в воспитательных целях. Придав ему практически все отрицательные человеческие свойства, он сделал Сяо Жэнь примером того, к чему скатится человек, не пытающийся совладать со своими природными страстями, примером, подражания которому все должны избегать.

3.3 Учение о едином

В учении о едином были объединены главные нравственные категории конфуцианского учения: чжун (верность, преданность, честность) и шу (великодушие, сострадание, снисхождение, забота). Конфуций считал, что чжун и шу близки к Дао и в силу этого являются основной нравственной жизни человека. Они выступают как неразрывно связанные в человеколюбии (жень) - качестве благородного человека (цзюнь-цзы), который противопоставляется Конфуцием ничтожному человеку (сяо жень).

4. Заключение

Подводя итог, необходимо отметить, что учение Конфуция, появившись на основе древнекитайских религиозных и философских учений, тем не менее очень сильно отличается от них, а по некоторым вопросам даже вступает в противоречие с ними. Одним из таких противоречий является мнение о первостепенности общественных отношений и их приоритете перед природой. Если древнекитайские учения считают совершенным заведенный в природе порядок и, как следствие, идеальным все, что создано не трудом человека, то Конфуций первым подверг это сомнению и доказал свои утверждения далеко не идеальностью природного начала в человеке. Предметом первостепенной важности у Конфуция считается человеческое общество, и, как его составная часть, конкретный живой человек. Одним из первых Конфуций дал свое объяснение силам, движущим человеком. Давая это объяснение, он ввел ряд совершенно новых понятий, неизвестных ранее. Некоторые из них, такие как Цзюнь-цзы и Сяо Жэнь, на долгое время определили не только параметры развития политической культуры, но во многом и судьбу духовной культуры всей китайской нации. Впервые в истории культуры была создана реальная модель идеального человека, оказавшая огромное воздействие на форму национального характера и духовной жизни китайской нации. В противоречие предыдущим ему восточным учениям Конфуций высказал мысль о том, что главное в жизни, то есть то, к чему должен стремиться человек, не замыкается на достижении личной гармонии с природой, а включает в себя прежде всего достижение гармонии с самим собой и гармонии с обществом. Именно Конфуций первым на Востоке высказал мысль о том, что главное для человека - гармония с себе подобными. Высказав это предположение, он связал воедино совершенно разные до него области человеческой исследовательской деятельности - государство, общество и, наконец, самого человека. Три его учения связаны едиными понятиями, переходящими из одного учения в другое и приобретающими в каждом учении новые свойства. Одним из первых Конфуций создал реальную модель государственного устройства, способную воплотиться в жизнь при наличии определенного уровня духовного развития общества. Таким образом, создав свое учение, Конфуций стал первым человеком, который высказал и подтвердил первостепенность человеческой личности для всего общества

Список использованной литературы

1. Пондопуло Г.К. Древний Китай. Формирование культурной традиции - Москва: ВГИК, 2006г.

2. Мельникова Е.В. Культура и традиции народов мира (этнопсихологический аспект) - Москва: Диалог культур,2006г.

3. Культурология. История мировой культуры. Хрестоматия. Учебное пособие-Москва :Юнити-Дана, 2005г.

4. Мещерина Е.Г.Эстетические учения Древнего Востока: Китай. Индия. Япония. Буддизм и искусство XX века. Учебное пособие для вузов. -Москва:МГУП, 2005г.

5. Жоль К.К. Введение в философию. Учебное пособие для вузов - Москва:Юнити-Дана,2004г.

Размещено на Allbest.ru